第三章
心臟與神

古代諸文明構(gòu)想出眾神或唯一的神，來(lái)解釋自身的存在和天地萬(wàn)物的創(chuàng)造。大多數(shù)文化都相信，神在每個(gè)人體內(nèi)，在每個(gè)人心里。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，與神連接的方式是通過(guò)他們的心。

在古印度，《奧義書(shū)》是以梵文寫(xiě)成的宗教與哲學(xué)論著，包含在寫(xiě)于印度吠陀時(shí)代后期的四部《吠陀經(jīng)》中。在古印度的屬靈思想的發(fā)展過(guò)程中，它們發(fā)揮了重要作用。它們將心臟描述為“梵”（Brahman）的所在，而在梵文吠陀經(jīng)中，梵是宇宙和普遍原理，也就是神。《歌者奧義書(shū)》說(shuō)：“這是我內(nèi)心的自我，大于地，大于空，大于天，大于這個(gè)世界。這是我內(nèi)心的自我。它是梵。”([1])

在古印度，心臟承載著靈魂，是所有思想和情感的源頭。(1)它是人的自我所在。心是連接天堂和塵世的紐帶，人在心中體驗(yàn)梵的愛(ài)。心是靈魂的休憩處，也是神圣之愛(ài)的所在。《廣林奧義書(shū)》聲言：“心，大王啊！因?yàn)樾拇_實(shí)是一切眾生的居處，大王啊！心確實(shí)是一切眾生的根基，大王啊！因?yàn)橐磺斜娚剂⒆阌谛模笸醢。⌒拇_實(shí)是至高的梵，大王啊！若有人知道這樣崇拜它，心就不會(huì)離開(kāi)他，一切眾生都會(huì)親近他。”([2])

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儒家思想是歷史上最具影響力的哲學(xué)思想之一，由孔子在公元前6至前5世紀(jì)發(fā)展起來(lái)。儒家思想的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧統(tǒng)一。孔子教導(dǎo)說(shuō)：“隨心所欲不逾矩。”([3])他認(rèn)為，心若不受邪念阻礙，就會(huì)在道德上引領(lǐng)我們：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

孟子是公元前4世紀(jì)的中國(guó)思想家，在儒家思想中，其重要性僅次于孔子。他教導(dǎo)說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣……求則得之，舍則失之。”

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《般若波羅蜜多心經(jīng)》簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》（意為“完美智慧之心”），是最常被誦讀和研究的佛教經(jīng)文之一。佛教徒日常坐禪時(shí)誦讀《心經(jīng)》，它描述了“空”（sunyata）的本質(zhì)，這是佛教的一個(gè)主要概念。

明末四大高僧之一的紫栢真可（1543—1603年）論《心經(jīng)》時(shí)寫(xiě)道：“此經(jīng)大部之綱骨。如人一身。雖有五臟百骸。惟心為主。”

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對(duì)于主張一神論的亞伯拉罕諸教來(lái)說(shuō)，人們通過(guò)自己的心與神聯(lián)系。“l(fā)ev”一詞意為“心”，在希伯來(lái)《圣經(jīng)》（公元前700—前300年）中出現(xiàn)了700多次。希伯來(lái)人認(rèn)為，心是神在個(gè)人身上的存在。心是人的精神、道德、情感和智力活動(dòng)的中心。

我要賜他們認(rèn)識(shí)我的心，知道我是耶和華。

——《耶利米書(shū)》24：7

不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因?yàn)橐腿A不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內(nèi)心。

——《撒母耳記上》16：7

你要保守你心，勝過(guò)保守一切，因?yàn)橐簧墓В怯尚陌l(fā)出。

——《箴言》4：23

心也可以是善與惡的源頭。

神的律法在他心里，他的腳總不滑跌。

——《詩(shī)篇》37：31

智慧人的心居右，愚昧人的心居左。

——《傳道書(shū)》10：2

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心在基督教《新約》中又出現(xiàn)了105次。借助心，人可以實(shí)現(xiàn)對(duì)上帝更崇高的愛(ài)。早期基督徒相信心是靈魂的所在。它不僅是一個(gè)人的精神活動(dòng)的中心，還是人類生活中所有心理和生理運(yùn)作體系的中心。

你們就是我們的薦信，寫(xiě)在我們的心里，被眾人所知道、所念誦的。你們明顯是基督的信，借著我們修成的。不是用墨寫(xiě)的，乃是用永生神的靈寫(xiě)的。不是寫(xiě)在石版上，乃是寫(xiě)在心版上。

——《哥林多后書(shū)》3：2—3

這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見(jiàn)證，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

——《羅馬書(shū)》2：15

清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?jiàn)神。

——《馬太福音》5：8

要“盡心、盡性、盡力、盡意愛(ài)主你的神”反復(fù)出現(xiàn)在《新約》中的馬太、馬可和路加福音書(shū)中。

圣奧古斯丁在《懺悔錄》（約公元400年）中描述了“不安之心”，也就是在愛(ài)塵世與愛(ài)上帝之間分裂的心。(2)他寫(xiě)道，每顆心都有一朵神圣的火花。若它被點(diǎn)燃，心就會(huì)燃起圣潔的光芒，與上帝合而為一。在后來(lái)的宗教藝術(shù)中，燃燒的心成為圣奧古斯丁的象征（圖3.1）。

12世紀(jì)，克萊爾沃的貝爾納這位最后成圣的法國(guó)教士，為“甜美的耶穌之心”（Cor Jesu Dulcissimum）寫(xiě)下了禱文，幫助創(chuàng)立了天主教會(huì)最著名、應(yīng)用最廣泛的祈禱儀式之一：圣心瞻禮。散發(fā)光芒的圣心帶有箭傷，有些繞以荊冠，成為耶穌及其對(duì)世人之愛(ài)的象征。這種心臟形象已經(jīng)成為人們的崇拜對(duì)象，是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)中的一個(gè)常見(jiàn)主題（圖3.2）。

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在伊斯蘭教的神圣經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中，記載著關(guān)于心臟的生理學(xué)和解剖學(xué)知識(shí)，其中甚至還提到了心臟疾病。

在早期的伊斯蘭教義中，心臟是感覺(jué)和邏輯思維的中心。健康的心臟是虔誠(chéng)和理性的，而患病的心臟是不屬于人的，它喪失了觀察和理解的能力。

事情就是這樣的，誰(shuí)尊敬真主的標(biāo)識(shí)，那是從心中的虔誠(chéng)發(fā)出的。

——《朝覲》：32

難道他們沒(méi)有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以聽(tīng)聞嗎？因?yàn)槿庋鄄幻ぃ刂械男难蹍s盲了。

——《朝覲》：46

目前關(guān)于心臟的醫(yī)學(xué)知識(shí)，僅僅把它描述為一個(gè)“血泵”，這使心臟失去了神秘感。心臟不再是靈魂的存放處，也不再是與神建立聯(lián)系的地方。但在比喻意義上，心臟仍然是敬虔之愛(ài)的象征。許多人仍然會(huì)說(shuō)：“將你的心交予神。”對(duì)敬虔者來(lái)說(shuō)，神不是在人的大腦里，而是在人的心臟里。