第二節(jié)　宋代社會環(huán)境的變化

唐宋之際，中國歷史發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，學界稱之為“唐宋變革”（the Tang—Song transformation）。反映在婚姻領域，其具體表現(xiàn)為人們的婚姻觀念、婚姻形式的變化——魏晉隋唐門閥婚姻的衰落以及財婚的流行。正如陳東原所說，“宋代實在是婦女生活的轉(zhuǎn)變時代”，與唐代重視貴族門第的名望主義婚姻轉(zhuǎn)型至宋代重視政治前景的實力主義婚姻的大背景有關。明代陳邦瞻在《宋史紀事本末·敘》中就指出宋代社會較之前代發(fā)生了巨大變化，“宇宙風氣，其變之大者有三：鴻荒一變而為唐、虞，以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也”。故本書分別從宋代的經(jīng)濟、政治、思想文化及社會觀念等方面的變化著手，分析了這些變化與財婚的關系。

從經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，中國封建社會在唐宋時期進入了其鼎盛階段，生產(chǎn)力得到了極大提高，整個社會經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展。而宋代較之唐代，又達到了一個新的高度，其突出表現(xiàn)為商業(yè)活動由單純的商品買賣和互通有無上升為專業(yè)化的產(chǎn)業(yè)體系，從而促進了經(jīng)濟領域商品化、市場化水平的顯著提升。與此相聯(lián)系，土地的交易也更加頻繁，魏晉和隋唐時期的均田制到宋代已完全退出歷史舞臺，趙宋王朝采取的是“田制不立”“不抑兼并”的新土地政策，私人占有的土地已遠遠超過國家占有的土地，這就促進了以土地交易為核心的商品經(jīng)濟的繁榮。宋人稱“千年田換八百主”，東京“每一交易，動即千萬，駭人聞見”。土地交換的頻繁，貨幣流通的加快，都使得個體私權(quán)觀念進一步膨脹，金錢、土地、資產(chǎn)等成為了世人汲汲追求的東西。這些變化反映在婚姻領域中，即婦女也逐漸商品化、市場化，使婚姻深深打上了商品經(jīng)濟的烙印，完全撕破了“聘娶”形式的外衣，男女婚嫁變成了討價還價的商品交易、市場買賣，娶婦嫁女如同“駔儈鬻奴賣婢”。另外，在人們的經(jīng)濟活動中，契約關系是一種重要的經(jīng)濟交往形式，而這種關系也逐漸滲透到婚姻關系中，故而在議婚之初，在交換草帖、定帖時就必須詳細列出聘禮、妝奩的數(shù)目，以作為締結(jié)婚約的重要依據(jù)。然而一旦成婚，則公開地“計較裝橐，要約束縛，如訴牒”。

從政治發(fā)展的角度來看，宋代社會結(jié)構(gòu)的變化以及科舉制度的發(fā)展為財婚風氣的流行帶來新的契機。一方面，隋末農(nóng)民起義時，“得隋官及士族子弟，皆殺之”。再經(jīng)唐末農(nóng)民大起義，“故唐公卿之族，遭亂喪亡且盡”。而到宋朝，唐朝崔、盧、李、鄭及城南韋、杜等顯著大族，已“絕無聞人”。許多豪門舊族在戰(zhàn)亂中被摧毀，魏晉和隋唐以來的門閥制度受到了沉重的打擊。與此同時，宋朝科舉制度進一步發(fā)展，使大批出身于庶族的孤寒之士經(jīng)由科舉走向仕途。宋人稱：“本朝人尚科舉，顯人魁士皆出寒畯。”科舉制的發(fā)展，使得出身庶族的中小地主階級有了入仕從政的機會，使其社會地位可以大幅提高，人們不再以攀附豪門望族為榮，而是以“子為進士，而女嫁士大夫”最為滿足。另一方面，進入宋代后，伴隨著經(jīng)濟的繁榮，以工商人員為主體的市民階層發(fā)展壯大起來，改變了傳統(tǒng)士、農(nóng)、工、商身份等級差別為城鄉(xiāng)居民的職業(yè)區(qū)分，宋政府將編戶齊民劃分為坊郭戶和鄉(xiāng)村戶，便反映了這種社會變動。因此，唐末五代干戈紛亂，沉重打擊了魏晉隋唐的門閥制度，宋代科舉制度的發(fā)展對門閥士族形成了幾乎毀滅性的沖擊，并為庶族士人的興起提供了條件，而伴隨商業(yè)繁榮，以工商人員為主體的市民階層發(fā)展壯大起來。這些新的變化反映在婚姻領域，即門閥婚姻的衰落，人們不再以攀附門第、族望為榮，而是轉(zhuǎn)向了資財、功名等更為實際的因素，這就為宋代財婚的流行創(chuàng)造了條件。

從思想文化的角度來看，宋代實利主義思想盛行，其中以葉適、陳亮為代表的事功學派與理學派形成對壘之勢，他們公然言利，反對理學家空談義理，他們疾呼：“功到成處便是德，事到濟處便是理?！?img alt="陳傅良.止齋文集［M］//紀昀，永瑢.景印文淵閣四庫全書.臺北：臺灣商務印書館，1986：781-782." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/1F7CB7/32842020607759806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107222-A3ZymGEHcsyhgH81jTDtndTAb7RoPXsz-0-4b1afc538272220aaba75d84f9affa65">“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”，他們“明確反對傳統(tǒng)儒學所強調(diào)的重義輕利觀點，主張承認人們逐利求富欲望和行為的合理性”。南宋詩人張端義從歷史演進的角度，通過比較得出了宋人貪圖名利的性格特征，他認為漢朝人尚氣好博，晉代人尚曠好醉，唐朝人尚文學好女色，宋朝人則崇尚名利貪圖富貴。宋人這種好名利的思想遭到了一些士大夫的嚴厲斥責，北宋理學家游酢批評道：“天下之患，莫大于士大夫無恥。士大夫至于無恥，則見利而已，不復知有他，如入市而攫金，不復見有人也?！?img alt="呂祖謙.宋文鑒［M］.北京：中華書局，1992：912." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/1F7CB7/32842020607759806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107222-A3ZymGEHcsyhgH81jTDtndTAb7RoPXsz-0-4b1afc538272220aaba75d84f9affa65">北宋的蔡襄指出，“貪人非獨不知羞恥，而又自號材能，世人耳目既熟，不以為怪”。這些說明了宋人好貪好利的思想在宋代已經(jīng)不足為怪了。嚴復也認為，歷史上人心政俗的變化，“趙宋一代最宜究心”。這種“好功利”的思想在婚姻領域，直接表現(xiàn)為唯財是婚的行為逐漸增多，財婚風氣滋生。

從社會觀念的角度來看，進入宋代后社會觀念發(fā)生了極大的變化，一是門閥觀念的薄弱，在婚姻領域，表現(xiàn)為“取士不問家世，婚姻不問閥閱”。從漢末至魏晉南北朝，是中國古代社會最崇尚門閥的時代，建立在門閥制度下的門閥婚姻一直持續(xù)到唐代。甚至唐朝后期，民間婚嫁仍“不計官品而上閥閱”。但唐末五代的農(nóng)民起義，對門閥大族給予了沉重的打擊，五代以降，伴隨著科舉制度的逐漸完善，庶族士人紛紛興起，門閥制度逐漸被削弱乃至被摧毀，植根于門閥制度下的門閥婚姻也逐漸被瓦解，尚閥閱的婚姻觀念逐漸淡薄。五代后期，“士庶婚姻寖成風俗”。 正如南宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中所指：“唐人推崔、盧等姓為甲族，雖子孫貧賤，皆家世所重。今人不復以氏族為事，王公之女，荀貧乏，有盛年而不能嫁者；閭閻富室，便可以婚侯門、婿甲科。”南宋著名史學家鄭樵更有一段精辟的敘述和分析：

自隋、唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎、令史以掌之，仍用博古通今之儒知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者則上之，官為考訂詳實，藏于秘閣，副在左戶。若私書有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書。此近古之制，以繩天下，使貴有常尊，踐有等戚者也。所以人尚譜系之學，家藏譜系之書。自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學不傳。

至宋代，隨著科舉制度的進一步發(fā)展、完善，宋代社會各階級、各階層變動加劇，門望與閥閱逐漸淡出人們的視野，婚姻選擇已經(jīng)不再注重對方先世的閥閱，門閥婚姻作為一種婚姻制度，從此徹底地退出了歷史舞臺。“婚姻不問閥閱”在歷史上的意義是顯而易見的，如果說“家之婚姻必由于譜系”是門閥政治的重要支柱之一，那么，“婚姻不問閥閱”便是官僚政治的一個有力杠桿。宋代“婚姻不問閥閱”代替“必由譜系”，顯示歷史的車輪已經(jīng)邁過嚴格的門閥政治時期，進入了典型的官僚政治階段。封建婚姻制史上的這一變革，無疑是個歷史性的重要進步。

宋代重商、重財、重生的觀念日益流行。就重商觀念而言，它顛覆了“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)經(jīng)濟觀，將商業(yè)視為社會經(jīng)濟不可或缺的部分，認為“官民一家也，農(nóng)商一事，上下相恤，有無相通”。于是，經(jīng)商成為人們謀求富裕的常規(guī)途徑。“今世積居潤屋者，所不足非財也，而方命其子若孫，倚市門，坐賈區(qū)，俯取仰給，爭雉刀之末，以滋貯儲”，這種觀念使得男娶女嫁成為一種商品交易活動，“明立要約，有同鬻賣”。就重財觀念而言，它顛覆了“重義輕利”的傳統(tǒng)倫理觀，將逐利求財視為改變身份和地位的有效途徑。為了追逐財利，許多人甚至可以罔顧倫理，不擇手段。“父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，惟爭財競利為事，以至身冒刑憲、鞭笞流血而不知止?！?img alt="陳耆卿.嘉定赤城志［M］//中華書局編輯部.宋元方志叢刊.北京：中華書局，1990：7572." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/1F7CB7/32842020607759806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107222-A3ZymGEHcsyhgH81jTDtndTAb7RoPXsz-0-4b1afc538272220aaba75d84f9affa65">在這種觀念下，為財而婚也就成為一種自然的現(xiàn)象?！耙鹿谥译S所厚薄，則媒妁往返，甚于乞丐，小不如意，棄而之它；市井駔儈出捐千金，則貿(mào)貿(mào)然而來，安以就之?！?img alt="呂祖謙.宋文鑒［M］.北京：中華書局，1992：905." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/1F7CB7/32842020607759806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107222-A3ZymGEHcsyhgH81jTDtndTAb7RoPXsz-0-4b1afc538272220aaba75d84f9affa65">就重生觀念而言，它顛覆了“節(jié)儉安貧”的傳統(tǒng)生活觀，講求生活的富足和物欲享受。宋孝宗淳熙四年（1177年），臺州臨海知縣彭仲剛在《續(xù)喻俗五篇》中感嘆道：“今世之人，不知以儉為美德，而反以儉相鄙笑，往往縱目下之欲而不恤后來，飾一時之觀而不顧實惠……見利忘義，茍求妄取，兼并爭奪，放僻邪侈，無所不為?！?img alt="陳耆卿.嘉定赤城志［M］//中華書局編輯部.宋元方志叢刊.北京：中華書局，1990：7579." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/1F7CB7/32842020607759806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107222-A3ZymGEHcsyhgH81jTDtndTAb7RoPXsz-0-4b1afc538272220aaba75d84f9affa65">這種競奢享樂風氣彌漫于社會各階層，不惟素官為之，而初仕亦效其尤；不惟巨室為之，而中產(chǎn)亦強仿之”。這種思想反映在婚姻領域，為夫者“視娶妻如買雞豚”，為妻者“視夫家如過傳舍”，“偶然而合，忽爾而離，淫奔誘略之風久而愈熾”。

需要指出的是，宋代“婚姻不問閥閱，直取資財”，絕不是說宋代締結(jié)婚姻已不重視門第。方建新在《宋代婚姻論財》一文中曾指出：“我們說宋代締結(jié)婚姻，‘不顧門戶，只求資財’，這是同前代比較而言，絕不是說宋代男女婚嫁已根本不講門第。事實上，在宋代各個不同的時期，各個不同的階級、階層擇偶的標準雖然不都相同，可總的還是要求‘門當戶對’，而當時的法律也規(guī)定‘良賤不婚’。但是，宋代在婚姻問題上表現(xiàn)出來的門第觀念的相對淡薄，更加注重聘財嫁妝的風氣盛行，的確是一種不同于前代的新情況。它使在聘娶形式外衣掩蓋下的封建買賣婚姻，不但日趨嚴重化，而且表現(xiàn)得更加表面化、公開化，以致成為一個突出的社會問題，從而說明，中國封建社會進入宋代以后，人們的婚姻觀念有了較明顯的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是宋代政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的結(jié)果?！?img alt="方建新.宋代婚姻論財［J］.歷史研究，1986（3）：178-190." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/1F7CB7/32842020607759806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755107222-A3ZymGEHcsyhgH81jTDtndTAb7RoPXsz-0-4b1afc538272220aaba75d84f9affa65">