非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展已進(jìn)入新的歷史時期

非遺產(chǎn)業(yè)是非遺發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，更是非遺發(fā)展過程中的重要組成部分。改革開放40多年以來，中國非遺的傳承發(fā)展從無到有、從小到大，取得了舉世矚目的成績。中國非遺的傳承發(fā)展，概括來看，是從認(rèn)知到實(shí)踐，到目前進(jìn)入了一個重要的發(fā)展時期，其要面臨以下三個方面的問題：一是要客觀系統(tǒng)地認(rèn)識中國非遺發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)真解決好非遺發(fā)展過程中的搶救、保護(hù)、利用與發(fā)展的關(guān)系；二是必須站在一個更高的站位上，全面系統(tǒng)地認(rèn)識中國非遺發(fā)展的戰(zhàn)略意義與地位；三是必須解放思想，從系統(tǒng)性資源化、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等方面推進(jìn)中國非遺發(fā)展的未來格局。事實(shí)上，從目前來看，對這些問題的關(guān)注，是因?yàn)橹袊沁z傳承發(fā)展的理論研究與實(shí)踐探索，已與新時代非遺傳承發(fā)展自身的戰(zhàn)略地位與作用嚴(yán)重不相符，已遠(yuǎn)不能滿足新時代社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的巨大需求。

一、在更高水平上推進(jìn)我國非遺文化的傳承發(fā)展

在我國社會經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展、大繁榮的時代背景下，非遺文化的傳承進(jìn)入了新的發(fā)展階段，取得了舉世矚目的成績。進(jìn)入新的時期，我國非遺文化的傳承發(fā)展，又一次面臨新的問題、新的發(fā)展情況、新的發(fā)展態(tài)勢、新的發(fā)展要求與新的發(fā)展目標(biāo)，這要求我們要有更高的站位，在更高的水平上，進(jìn)一步推動與發(fā)展我國非遺文化建設(shè)。

1.非遺領(lǐng)域的發(fā)展需要一場新的思想解放

我國非遺文化的傳承發(fā)展雖然經(jīng)歷了一個不長的過程，并形成一些發(fā)展的理念、認(rèn)知與實(shí)踐，但在新的時期面對新的發(fā)展背景，如何創(chuàng)新發(fā)展，是非遺傳承中的一個大課題。習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化是獨(dú)特的戰(zhàn)略資源的論斷，為新時代非遺文化的傳承發(fā)展指明了方向。在新的時期，非遺文化的傳承發(fā)展，要在加大搶救與保護(hù)這一前提下，特別強(qiáng)調(diào)面向未來的非遺文化的發(fā)展問題。非遺文化的發(fā)展不僅僅是一個尋找記憶與承載歷史的問題，更為重要的是一個民族面向未來發(fā)展的重要的資源問題。所以，對非遺文化的發(fā)展，需要在一個更高的站位、更為廣闊的視野、更為深刻的背景下，面向未來，來研究與探索非遺文化發(fā)展的時代意義。也就是說，非遺文化發(fā)展的搶救與保護(hù)必須有一個更為廣闊的發(fā)展格局，在更為積極的發(fā)展背景下進(jìn)行。特別是在文化發(fā)展已成為我們國家的重大戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)正在成為我國國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時期，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型及新舊動能的轉(zhuǎn)化過程中，文化資源越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。在這種大背景下，要進(jìn)一步解放思想，既要做好搶救保護(hù)，又要盡可能把非遺文化資源融入當(dāng)代生活，在有條件的情況下，進(jìn)一步把非遺文化資源資產(chǎn)化，使其真正成為民族復(fù)興與發(fā)展的重要財(cái)富與源泉。

非遺是一種文化創(chuàng)造能力的重要體現(xiàn)，是一個文化系統(tǒng)，呈現(xiàn)的是一種深植于民間生活與文化厚土中的活的而又勃然生發(fā)的文化精神、文化資源與財(cái)富，絕不能僅僅把其當(dāng)作一種靜態(tài)化的遺存或者特有的歷史文化現(xiàn)象。把非遺文化與當(dāng)下火熱的生活相對立、相隔離，本身就違背了非遺文化產(chǎn)生與生發(fā)的基礎(chǔ)。因?yàn)楹苌儆蟹沁z是產(chǎn)生在書齋里的，它們更多的是因?yàn)榇蟊姷南矏叟c生活的需要，創(chuàng)造產(chǎn)生于田間地頭、大街小巷等社會生產(chǎn)生活中，那種為搶救保護(hù)而搶救保護(hù)的做法，是走不遠(yuǎn)、走不長的。

在新時代，我們必須深刻理解中國非遺文化是中華民族最為獨(dú)特的戰(zhàn)略資源這一重要的發(fā)展理念。非遺文化不僅僅是人類文明的記憶載體、文化多樣性的鮮活樣本，更是當(dāng)代文化建設(shè)與當(dāng)代生活的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，是我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與新經(jīng)濟(jì)發(fā)展取之不盡、用之不竭的新的資源與財(cái)富寶庫。所以，非遺文化的傳承與發(fā)展也不僅僅是一個面向傳統(tǒng)文化與遺存的挖掘、整理和學(xué)習(xí)的單向度問題，更是面向未來的民族復(fù)興發(fā)展及文化建構(gòu)的戰(zhàn)略問題。我們要充分發(fā)掘與利用豐富而又深厚的非遺文化資源，不斷發(fā)現(xiàn)它的價值，并將非遺文化資源不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之進(jìn)一步融入當(dāng)代生活，進(jìn)一步與當(dāng)代生活方式相適應(yīng)，從而更好地服務(wù)社會發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高，提升文化建設(shè)的能力，為進(jìn)一步在新時代弘揚(yáng)中國文化的效能與增強(qiáng)中國在世界范圍內(nèi)的影響力，做出積極的引領(lǐng)與貢獻(xiàn)。為此，我們強(qiáng)調(diào)，不要把非遺文化的傳承發(fā)展過程中的搶救保護(hù)與非遺文化資源創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化相對立，特別是不要把非遺文化的搶救保護(hù)與可以進(jìn)行的非遺文化資源資產(chǎn)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化相對立。非遺文化搶救保護(hù)不是非遺文化傳承發(fā)展的全部，我們必須在更宏大的背景與架構(gòu)下，來進(jìn)一步深刻理解與認(rèn)知非遺文化的搶救保護(hù)與傳承發(fā)展。

2.要深刻全面地理解中國非遺文化發(fā)展的時代戰(zhàn)略使命

基于以上的分析，從當(dāng)下非遺文化傳承發(fā)展的趨勢來看，新時代非遺文化傳承發(fā)展至少有四大任務(wù)：一是要繼續(xù)更好地做好搶救、保護(hù)與傳承工作，當(dāng)下，這也是非遺文化傳承發(fā)展的工作重心與基本的發(fā)展底線；二是要為人們的美好生活建設(shè)服務(wù)；三是要積極推動非遺文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供新的資源、新的動力；四是要為中國文化“走出去”，講好中國故事，建構(gòu)世界文化多樣性，建設(shè)命運(yùn)共同體做出積極的貢獻(xiàn)。

3.新時代要重點(diǎn)做好的幾項(xiàng)工作

一是下大力氣做好非遺文化的搶救保護(hù)工作；二是要積極推進(jìn)非遺文化及其資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)、時尚文化及新的消費(fèi)業(yè)態(tài)相融合，推動非遺文化融入當(dāng)代生活，適應(yīng)當(dāng)代生活方式；三是要進(jìn)一步提升非遺文化及其資源是我們民族最為獨(dú)特的戰(zhàn)略性資源這一認(rèn)知，進(jìn)一步深刻理解非遺文化及其資源更是中華民族偉大復(fù)興與發(fā)展的寶貴精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，要在能夠進(jìn)行非遺文化資源化、資產(chǎn)化的領(lǐng)域，大力推動非遺文化資源市場化、產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程；四是要進(jìn)一步研究與認(rèn)知我國非遺文化傳播的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)新非遺文化傳播的路徑，積極推進(jìn)利用市場機(jī)制、產(chǎn)業(yè)機(jī)制進(jìn)行非遺文化傳播的規(guī)律研究與探討，積極推動非遺文化“走出去”，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，推動中國文化“走出去”的進(jìn)程。

二、中國非遺的傳承發(fā)展要在轉(zhuǎn)化上做文章

1.新時代中國非遺發(fā)展的基本格局

非遺傳承發(fā)展最為根本的是三個維度，即保護(hù)、利用、發(fā)展。如何認(rèn)識與處理好三者的關(guān)系，是中國非遺傳承發(fā)展的難點(diǎn)。其中，要解決好三者的關(guān)系，最為關(guān)鍵的還是靠發(fā)展，即在發(fā)展中解決問題。如何發(fā)展？需要有創(chuàng)新的思維與探索。

第一，在當(dāng)下，搶救保護(hù)仍是重點(diǎn)，也是非遺發(fā)展的重要底線，更是當(dāng)務(wù)之急，要抓緊抓好。過去，在非遺傳承保護(hù)過程中我們創(chuàng)造了不少方法與名詞，如原生態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、活態(tài)化保護(hù)等，不一而足。但事實(shí)上，非遺的傳承保護(hù)問題是一個系統(tǒng)工程，同樣，搶救保護(hù)也不是一個模式、一種方式，更不能搞“一刀切”，需要根據(jù)非遺資源不同的生存狀態(tài)，采取多樣態(tài)、多層次、多種方法的搶救保護(hù)，可以用圖1來表示。

第二，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化是獨(dú)特的戰(zhàn)略資源的科學(xué)論斷為非遺傳承在發(fā)展中解決問題指明了方向。

第三，要融入當(dāng)下、面向未來，重點(diǎn)在三個轉(zhuǎn)化上做文章：非遺及其文化要系統(tǒng)性資源化、非遺資源要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、非遺的發(fā)展要創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。這是非遺傳承發(fā)展的三個重要方面，而其中的重中之重是創(chuàng)新。事實(shí)上，創(chuàng)新發(fā)展與繼承傳統(tǒng)并不矛盾，是相互統(tǒng)一的，需要并重發(fā)展。非遺及其文化的創(chuàng)新發(fā)展是為繼承傳統(tǒng)贏得生存的時間和空間；繼承非遺及其文化傳統(tǒng)是創(chuàng)新發(fā)展的核心和根基。非遺的創(chuàng)新發(fā)展問題關(guān)系到非遺傳承發(fā)展的未來。

我們還必須看到，非遺及其文化保護(hù)的目的是延續(xù)民族文化傳統(tǒng)，提升民族認(rèn)同感和凝聚力，維護(hù)文化多樣性，推動與促進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造等，總之，是為了提升民族文化的創(chuàng)造力與活力，因此，不能進(jìn)入為搶救而搶救、為保護(hù)而保護(hù)的圈子里而不能自拔。要在抓好搶救保護(hù)的前提下，重視非遺及其文化的資源化、系統(tǒng)化工作，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展上下功夫，為非遺融入當(dāng)代社會生活、展現(xiàn)當(dāng)代文化價值做出積極努力，推動非遺及其文化的發(fā)展有更加廣闊的未來。

為此，我們進(jìn)一步提煉非遺傳承發(fā)展的架構(gòu)，具體的認(rèn)知與發(fā)展路徑及體系，可以用圖2表示。

2.非遺及其文化要系統(tǒng)性資源化

非遺及其文化的傳承發(fā)展，我們強(qiáng)調(diào)首先要資源化，其次要系統(tǒng)化。這是中國非遺及其文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。這么強(qiáng)調(diào)非遺發(fā)展過程中非遺資源化的重要性，是因?yàn)樵诜沁z發(fā)展的具體工作中，我們往往只是強(qiáng)調(diào)非遺的傳承人、非遺的作品，而忽視了在傳承人與作品背后豐富的資源，以及這些資源系統(tǒng)化所帶來的效應(yīng)。

非遺及其文化絕大多數(shù)來源于民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。在這些因素中，非遺及其文化傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素毫無疑問是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，傳承人在資源化過程中的作用是核心性的。與非遺傳承人相對應(yīng)，非遺產(chǎn)品也是一個重要的資源化的載體。雖然如此，非遺傳承人及非遺產(chǎn)品并不是非遺及其文化資源的全部，在進(jìn)行非遺資源化的過程中，還需要考慮更多的因素與維度，并努力使非遺及其文化資源化更加系統(tǒng)、更加全面，只有這樣，才能夠使非遺及其文化資源規(guī)模最大化、效能最大化。所以，在非遺及其文化資源化過程中，除了挖掘非遺傳承人、非遺產(chǎn)品的內(nèi)涵、傳承與流變之外，還要系統(tǒng)地發(fā)掘非遺及其文化的價值觀、精神與價值體系，文化背景與文化傳承，審美理念與審美體系，發(fā)展歷史與歷史背景，市場格局、流變與市場體系，以及工藝、材料等的變遷等，可以用圖3簡要表示。

3.非遺資源要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

非遺傳承發(fā)展要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最為關(guān)鍵的是非遺文化及其資源要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在非遺及其資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)關(guān)注三個重要的維度。

第一，創(chuàng)意維度。過去在非遺的發(fā)展過程中，大多是以非遺傳承名人為中心。隨著社會需求的不斷增加與市場規(guī)模的不斷擴(kuò)大，名品也成為非遺傳承發(fā)展的重要路徑。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與非遺市場及產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程中，品牌作為一個重要的資源與要素的整合力量，發(fā)揮著越來越重要的作用。近幾年以來，新消費(fèi)不斷進(jìn)入文化藝術(shù)消費(fèi)的視野，非遺傳承發(fā)展的創(chuàng)意視角也不斷由名人、名品、名牌這一“三名”發(fā)展的趨勢，不斷向“名IP”的驅(qū)動方向發(fā)展，可以說這是非遺及其文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中的一個重要的動向。

第二，發(fā)展維度。在以往中國非遺傳承發(fā)展中，更多的是關(guān)注項(xiàng)目驅(qū)動，認(rèn)為發(fā)展不同的項(xiàng)目就是非遺傳承最好、最為有效的形式。隨著非遺傳承的深入發(fā)展，人們認(rèn)識到，僅靠項(xiàng)目驅(qū)動的方法去傳承發(fā)展是不夠的，需要進(jìn)一步聚焦產(chǎn)品，甚至進(jìn)一步圍繞產(chǎn)品來建構(gòu)產(chǎn)業(yè)鏈條，也就是說，要大力發(fā)展產(chǎn)品驅(qū)動與產(chǎn)業(yè)驅(qū)動這一新的發(fā)展維度。近幾年，隨著非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意維度的延伸，以及新消費(fèi)等快速崛起，IP及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使人們再一次感受到，在非遺傳承發(fā)展的過程中，IP驅(qū)動已經(jīng)成為非遺傳承發(fā)展的重要前沿。

第三，目標(biāo)維度。中國非遺傳承發(fā)展的目標(biāo)，概括地說主要有兩個：融入現(xiàn)代生活、弘揚(yáng)非遺的當(dāng)代價值。要達(dá)成以上目標(biāo)，主要有三個基本路徑：一是與現(xiàn)代社會發(fā)展的時尚文化相融合；二是非遺及其文化資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)相融合；三是非遺的傳承發(fā)展與當(dāng)下新消費(fèi)業(yè)態(tài)相融合。這三個方面的融合，可以說是非遺及其文化資源或者是要素轉(zhuǎn)化發(fā)展的主要路徑及可以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。隨著時代的不斷發(fā)展進(jìn)步，不可避免地有一些非遺項(xiàng)目必然會走向衰落、走向衰亡，這也是一個大的趨勢。在這樣一個大的趨勢面前，如果要讓這些非遺重新煥發(fā)生機(jī)，就一定要尋找更多的生態(tài)化的渠道來維護(hù)與發(fā)展，這就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化從一個最為基本的層面所揭示的根本意義與目的。

非遺傳承發(fā)展的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本架構(gòu)，可以用圖4來簡要表示。

4.非遺要創(chuàng)新性發(fā)展

非遺傳承要創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵還需要創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化機(jī)制，在這個機(jī)制中，最為根本的是跨界融合機(jī)制，即要跨界融合發(fā)展。當(dāng)然，跨界融合機(jī)制的形成，更多的還是基于非遺及其文化資源易于進(jìn)行跨界融合的這一資源特性。非遺的創(chuàng)新性發(fā)展，還是基于我們對非遺發(fā)展的基本認(rèn)知，即非遺及其文化的發(fā)展，不僅擁有厚重的文化積淀，凝聚了民族傳統(tǒng)文化的精髓，呈現(xiàn)出了文化多元性的特質(zhì)，而且伴隨著工業(yè)化與城市化進(jìn)程的加快，非遺及其文化的傳承發(fā)展也面臨著傳承人匱乏、生存環(huán)境堪憂等多重困境。為此，必須看到，一些非遺及其文化項(xiàng)目，其實(shí)一開始都是市場需求的產(chǎn)物，可以說它們具有與生俱來的市場經(jīng)濟(jì)屬性，只是隨著時代的變遷逐漸失去市場，由于沒有市場而失去了發(fā)展的動力繼而衰落。所以，要發(fā)展非遺及其文化，首先要重塑非遺及其文化發(fā)展的生存新空間，關(guān)鍵是要創(chuàng)新性發(fā)展，即要從激活市場的新需求入手，堅(jiān)持在創(chuàng)新中追求變化，使其發(fā)展的形式更加符合當(dāng)代審美文化的需要、當(dāng)代生活的需要，在傳統(tǒng)與時尚相融合的過程中活起來。

隨著新時代的到來，非遺保護(hù)與利用工作取得了巨大的進(jìn)步，也讓我們看到了非遺創(chuàng)新性發(fā)展的重要性，但非遺的創(chuàng)新性發(fā)展如何進(jìn)行，始終是一個學(xué)術(shù)與實(shí)踐都關(guān)注的問題。我們認(rèn)為，非遺的創(chuàng)新性發(fā)展離不開與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合，只有融合，才會不斷在現(xiàn)代社會發(fā)展中發(fā)揮它的戰(zhàn)略作用。非遺及其文化的創(chuàng)新性發(fā)展要在以下五個方面進(jìn)行創(chuàng)新性融合：第一個方面是精神價值層面的融合創(chuàng)新，即利用市場機(jī)制，在消費(fèi)與交易過程中，發(fā)現(xiàn)與傳遞中國傳統(tǒng)文化精神與核心價值觀；第二個方面是非遺及其文化資源要素層面的創(chuàng)新，最為核心的路徑是要與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念、方法相融合；第三個方面是非遺及其文化產(chǎn)品層面的創(chuàng)新，最為根本的是非遺及其文化要融入當(dāng)下生活、融入時尚、融入當(dāng)代文化藝術(shù)新的消費(fèi)；第四個方面是非遺及其文化業(yè)態(tài)層面的創(chuàng)新，特別強(qiáng)調(diào)要與不同的產(chǎn)業(yè)跨界融合，形成新的業(yè)態(tài)，特別是與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的跨界融合；第五個方面是非遺及其文化環(huán)境層面的創(chuàng)新，要強(qiáng)調(diào)非遺及其文化體驗(yàn)環(huán)境及傳播環(huán)境的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)通過社會美育等方面來優(yōu)化環(huán)境、美化環(huán)境。非遺的傳承，關(guān)鍵是要創(chuàng)新性發(fā)展，這種創(chuàng)新性發(fā)展，在新時代被賦予新的使命，即在保護(hù)中傳承、在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中不斷地?zé)òl(fā)出新的生機(jī)和活力。

為了更加清楚地表達(dá)觀點(diǎn)，對于非遺及其文化創(chuàng)新性發(fā)展的轉(zhuǎn)化，可以用圖5的基本架構(gòu)來簡要表示。

以上從五個方面對非遺在新時代的傳承發(fā)展進(jìn)行了分析探討，一方面是要讓更多的人來關(guān)注新時代中國非遺及其文化的發(fā)展；另一方面，是要重新審視中國非遺及其文化在新時代發(fā)展的戰(zhàn)略地位與作用。認(rèn)真審視中國非遺及其文化在新時代傳承發(fā)展的觀念與路徑，目的只有一個，就是呼吁人們，在新的時期，一定要有更高的站位，從更為長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視角，用更加貼近實(shí)際的發(fā)展路徑，來更快、更好地傳承發(fā)展我國的非遺及其文化。

三、基于非遺文化資源價值發(fā)現(xiàn)，在民族復(fù)興與文化繁榮框架下探索非遺發(fā)展規(guī)律

中國非遺在發(fā)展的過程中，從概念的提出，到實(shí)踐的探索，走過了一條極其不平坦的路。從一開始提出非遺這個概念，到后來把非遺上升為一種形態(tài)、一種學(xué)科的研究、一種實(shí)踐的研究，再到后來推進(jìn)為一種業(yè)態(tài)，無論是在學(xué)術(shù)上，還是政府的管理上，以及從實(shí)踐各方面的探索上，我們都深深地體會到了發(fā)展的問題與很多的阻力。非遺作為一種業(yè)態(tài)發(fā)展到今天，可供研究總結(jié)的方面已經(jīng)積累了不少。

1.要深化對非遺發(fā)展的認(rèn)知

認(rèn)知是一個新業(yè)態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。黨的十九大召開后，明確了幾點(diǎn)比較重要的認(rèn)識。第一，提出了文化自信才能文化繁榮。為深入貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中、四中全會精神，國家早在2015年就提出了文化企業(yè)要“雙效合一”，即推動國有文化企業(yè)把社會效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。第二，提出了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)要同步發(fā)展。實(shí)際上，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對于如何追求效益，如何大規(guī)模地發(fā)展，很多企業(yè)還是有一些膽怯的，很多時候都只是提文化事業(yè)如何發(fā)展。隨著文化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)雖然已經(jīng)成為大家的共識，但是在政策制定方面，還有一定的顧慮。黨的十九大明確地提出這些理論問題，這對非遺發(fā)展來說，從認(rèn)知上已經(jīng)基本建構(gòu)起了一個大環(huán)境，對于非遺的概念、形態(tài)、業(yè)態(tài)，大家都有了一個比較清晰的認(rèn)知。第三，文化是一個民族獨(dú)特的戰(zhàn)略資源。它不僅僅是精神性的，也是物質(zhì)性的，是一個民族在競爭發(fā)展過程中，用之不竭的財(cái)富源泉。

近幾年來，對于非遺的發(fā)展，既有理論研究者的呼吁，也有一些成功實(shí)踐案例的推動，特別是成功案例的推出，最是功不可沒。很多時候，一個成功案例的推出，就為這個行業(yè)的發(fā)展開辟了一條路徑。特別是在人們的認(rèn)知還沒有達(dá)到一定程度的時候，雖然也出臺了一些政策，但由于沒有合適的載體去承載，政策最終很難落地。在如何發(fā)展非遺及其產(chǎn)業(yè)方面，人們的認(rèn)知還有一定的偏差。習(xí)近平總書記講過一句話：傳統(tǒng)文化是民族獨(dú)特的戰(zhàn)略資源。這個資源就成為中華民族文化發(fā)展的核心。從戰(zhàn)略層面看，面對全球財(cái)富霸權(quán)與世界貨幣發(fā)行權(quán)的爭奪，我們?nèi)俚淖畲筚Y源基礎(chǔ)不僅僅是人力資源、物理資源，還有我們豐富與獨(dú)特的文化資源。所以，文化資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、金融化、證券化（大眾化）這個過程中，非遺資源是中華民族最為核心、最為獨(dú)立的財(cái)富資產(chǎn)與獨(dú)特的民族賴以生存的戰(zhàn)略資源，也是中華民族面向未來的最為寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富，這是我們最大的、最長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益。因此，非遺發(fā)展的關(guān)鍵是要在提升民族文化藝術(shù)資源的資產(chǎn)化、能力和水平方面發(fā)揮作用，我們要在民族文化資源的價值發(fā)現(xiàn)上多做貢獻(xiàn)，而不僅僅是在產(chǎn)品層面上、在項(xiàng)目運(yùn)作層面上。

2.要深化非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，要加強(qiáng)對非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知。實(shí)際上，非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是什么，目前并沒有統(tǒng)一的認(rèn)知，在實(shí)踐中也沒有很好地去總結(jié)與研究。我們認(rèn)為，非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，就是要提升對非遺文化藝術(shù)資源的價值發(fā)展能力。首先是要推動文化藝術(shù)資源的資產(chǎn)化、金融化的水平，這是核心、主線。其次是在價值發(fā)現(xiàn)和資產(chǎn)化、金融化發(fā)展的過程中，建設(shè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體系、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的組織競爭能力。一定要認(rèn)真地探索、挖掘非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在核心機(jī)制，不要把主要的精力放在邊緣化的創(chuàng)新上，想從邊緣化的一些層面上去突破非遺發(fā)展的核心是不可能的，也是難以持久的。所以說，我們的研究、探索在核心上、主線上要有所創(chuàng)新，有所突破，這樣才能真正地帶動非遺及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。也就是說，從規(guī)律層面上來說，要提升對非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。

3.要正視非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題

第一個問題，如何保證非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的安全。概括地講，非遺安全是指一個國家與民族的非遺形態(tài)及其文化（如非遺形態(tài)中的民族精神、信仰、價值理念及價值追求等）的生存與發(fā)展不受威脅而異化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。具體來說，非遺形態(tài)及其文化，在發(fā)展的過程中，要保護(hù)其特質(zhì)、個性、精神內(nèi)核與傳統(tǒng)的優(yōu)勢；要對其資源、遺產(chǎn)、精神與習(xí)俗進(jìn)行梳理、發(fā)掘、保護(hù)、傳播與利用，避免其獨(dú)立性特征被侵蝕、取代與同化，在發(fā)展的形態(tài)上避免其被異化或是滅失，在傳承過程中避免其散失、異化等。可以說，非遺安全是國家安全的一個重要的組成部分。

關(guān)于非遺安全的基本內(nèi)涵，可以從以下三個大的向度來分析。一是非遺安全的文化性向度。其主要是指非遺發(fā)展在文化層面上的精神指向、價值觀念、語言與標(biāo)示、資源、習(xí)俗、生活方式、人才、遺產(chǎn)等的安全，重點(diǎn)是防止其在傳承發(fā)展中被侵蝕、被取代、被同化。二是非遺安全的資源性向度。非遺不僅僅是一種遺存，它更是一種資源，一種一個國家或民族賴以生存發(fā)展的寶貴財(cái)富。非遺的傳承發(fā)展一定伴隨著非遺資源化的問題，其中跨界融合與創(chuàng)新是重要手段，發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)資源的價值是其核心。在這一過程中，要防止資源生發(fā)的復(fù)古傾向、異化傾向及過度使用中的滅失。三是非遺安全的產(chǎn)品性向度。產(chǎn)品與活動是非遺存在的載體，非遺的傳承發(fā)展更多地體現(xiàn)在非遺物品與活動上。非遺安全的產(chǎn)品性主要體現(xiàn)在：產(chǎn)品傳遞出的文化精神與價值取向、產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與審美取向、工藝特征、市場流轉(zhuǎn)及非遺理念的傳播等方面。在這個過程中，最應(yīng)防范的是在創(chuàng)新過程中的同化、異化及非遺傳統(tǒng)的侵蝕與滅失問題。

第二個問題，非遺的傳承發(fā)展要通過將消費(fèi)市場融入當(dāng)代社會生活。黨的十九大報(bào)告提出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，最為突出的表現(xiàn)就是我國社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，其中，主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一變化的矛盾，預(yù)示著人民日益增長的美好生活需要正在并將繼續(xù)引發(fā)消費(fèi)方式發(fā)生革命性演化，這就決定了我國消費(fèi)市場規(guī)模的不斷擴(kuò)大、消費(fèi)水平及消費(fèi)能力的不斷提升這一個大的時代背景。在非遺傳承發(fā)展過程中，新時代的到來，新消費(fèi)的快速發(fā)展是我們面對的重大挑戰(zhàn)與沖擊。這種挑戰(zhàn)與沖擊主要來自以下五個方面。一是文化體驗(yàn)消費(fèi)作為一種消費(fèi)潮流對非遺傳承發(fā)展帶來的沖擊。在短缺經(jīng)濟(jì)為背景的物質(zhì)化消費(fèi)之后，新消費(fèi)的浪潮撲面而來。文化體驗(yàn)消費(fèi)為主體的精神消費(fèi)不斷崛起，文化消費(fèi)將成為提高國民素質(zhì)和文化自信的持久性消費(fèi)。二是時尚化消費(fèi)將成為消費(fèi)結(jié)構(gòu)性變化中的重要性力量的沖擊。與此相對應(yīng)，在時尚化消費(fèi)的拉動下，產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展成為潮流，以張揚(yáng)個性為主調(diào)的定制化消費(fèi)，將成為體現(xiàn)消費(fèi)者消費(fèi)品格和個性化需求的重要取向而大行其道。消費(fèi)者希望通過個性化的消費(fèi)品來不斷發(fā)現(xiàn)自我，展現(xiàn)自己的個性以追求自我。所以，消費(fèi)不再僅僅是單純的消費(fèi)，消費(fèi)者對品牌文化、品牌定位、品牌追求的認(rèn)知將更加精準(zhǔn)、更加個性化。三是新科技融合發(fā)展對非遺傳承發(fā)展所帶來的沖擊。首先是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)將會快速崛起，并進(jìn)一步呈現(xiàn)爆發(fā)式、幾何級快速增長；其次是共享消費(fèi)的發(fā)展會不斷成為滿足消費(fèi)者更多元需求的新空間；最后是智能消費(fèi)將成為新的消費(fèi)業(yè)態(tài)生發(fā)的沃土，從而更好地滿足不同需求偏好。四是對美好生活品質(zhì)的追求而引發(fā)的新消費(fèi)業(yè)態(tài)生發(fā)對非遺傳承發(fā)展所帶來的沖擊。首先，健康消費(fèi)將成為提高人民健康水平、建立國民健康體系的基礎(chǔ)性消費(fèi)；其次，美麗生活的消費(fèi)已經(jīng)成為新消費(fèi)滿足消費(fèi)者心理需求最富發(fā)展?jié)摿Φ臉I(yè)態(tài)；最后，學(xué)習(xí)型消費(fèi)已經(jīng)成為人們追求生活品質(zhì)的重要消費(fèi)業(yè)態(tài)。五是消費(fèi)的便捷、高效、安全性的支撐服務(wù)已經(jīng)并將成為人民群眾最基本和最迫切的消費(fèi)需求等。這一系列的沖擊，讓我國非遺傳承的發(fā)展如何面對，是一個緊迫而又現(xiàn)實(shí)的問題，更是一個需要盡快研究探索的重大課題。

面對這些沖擊，如果僅僅一味地強(qiáng)調(diào)當(dāng)下非遺的處境，僅僅是強(qiáng)調(diào)非遺傳承過程中的保護(hù)與搶救，雖然這非常重要，但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們不能僅僅是著眼于過去與當(dāng)下的狀況，更需要去面向未來、擁抱未來。非遺資源是我們民族最為獨(dú)特、最為豐厚的財(cái)富，這種財(cái)富既是精神的，也是物質(zhì)的，它是支撐我們中華民族走向未來最為可貴的戰(zhàn)略性資源。我們既不能僅僅把非遺當(dāng)成一種文化遺存展示在博物館，也不可能回到以前的場景去搞“原生態(tài)”傳承。因?yàn)槲覀冃枰牟粌H僅是留住記憶，而是面向未來、面向世界的競爭發(fā)展。非遺的傳承發(fā)展必須面向未來，必須面向千千萬萬大眾的生活，這才是非遺傳承發(fā)展的正途大道。非遺的傳承生發(fā)于火熱的現(xiàn)實(shí)生活，也必將在豐富多樣的現(xiàn)實(shí)生活中真正傳承發(fā)展。雖然當(dāng)下非遺的傳承保護(hù)、搶救還是重要的任務(wù)，但新消費(fèi)和中高端消費(fèi)的迅速崛起而帶來的對非遺文化精神、體驗(yàn)、產(chǎn)品、市場與產(chǎn)業(yè)的巨大需求，才是非遺傳承發(fā)展的汪洋大海。

第三個問題，用平臺化的思路來解決非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的難題。我們提出了平臺化，即非遺產(chǎn)業(yè)一定要在平臺化的層面上去發(fā)展。這個平臺是什么？是綜合服務(wù)平臺。為什么要講綜合服務(wù)平臺？是因?yàn)榉沁z這種資源需要更多的支撐，需要的服務(wù)環(huán)節(jié)更復(fù)雜，它需要綜合的服務(wù)平臺來進(jìn)行對接，推動其發(fā)展。所以說，對于非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一些問題，要集中精力，從點(diǎn)上開始突破。因?yàn)椋壳霸趪液暧^層面上，還無法解決這些問題，可能在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，都沒有一個有效、權(quán)威的辦法，或者是權(quán)威的法律法規(guī)來解決這些問題。這就需要我們以點(diǎn)突破，希望我們的市場主體、產(chǎn)業(yè)主體整合資源，積極推動綜合性服務(wù)平臺的建設(shè)。另外，一定要把非遺當(dāng)成一種業(yè)態(tài)、一種產(chǎn)業(yè)。也許很多人認(rèn)為非遺只是一個概念，至多可以看作是一個形態(tài)，但不認(rèn)同是一種產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。我們認(rèn)為，非遺有不同的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、不同的產(chǎn)業(yè)主體、不同的產(chǎn)品，以及支撐服務(wù)體系，因而是一種產(chǎn)業(yè)，并且這個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有自己比較獨(dú)立的業(yè)態(tài)與發(fā)展的方式。

第四個問題，如何做好非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的監(jiān)管。監(jiān)管，有自律監(jiān)管，也有機(jī)構(gòu)的監(jiān)管。要在充分認(rèn)識非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，著眼新的監(jiān)管框架與基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上，實(shí)施嚴(yán)格的監(jiān)管。同時，作為一個行業(yè)，必須實(shí)施自律監(jiān)管，一些大的企業(yè)平臺，企業(yè)的實(shí)踐、創(chuàng)新，都要做好自我的內(nèi)在管控與自律監(jiān)管。這也是非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面需要注意的問題。

第五個問題，非遺的傳播、美育。中國非遺及其產(chǎn)業(yè)的推廣傳播，如果按照相應(yīng)的模式與歷史來劃分，可以說經(jīng)歷了三個基本的發(fā)展階段。第一階段是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的推廣與傳播；第二階段是基于非遺資源數(shù)字化的媒介融合環(huán)境框架下的推廣傳播；現(xiàn)在是第三階段，即以深度體驗(yàn)為核心的體驗(yàn)傳播。體驗(yàn)傳播是一個新的概念。我們常講，人們認(rèn)知世界的基本方式有兩個：一個是科學(xué)，一個是藝術(shù)。科學(xué)在認(rèn)知過程中更多的是依靠觀察，而藝術(shù)在認(rèn)知的過程中更多的是依靠體悟與體驗(yàn)。非遺的體驗(yàn)有兩個方面：一是場景式體驗(yàn)；二是收藏、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的體驗(yàn)。在體驗(yàn)傳播的過程中，我們要突破僅僅通過傳統(tǒng)文獻(xiàn)與師傅帶徒弟式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)、打破認(rèn)知非遺資源價值的傳統(tǒng)路徑的格局，積極發(fā)展形成多元化的融合創(chuàng)新路徑，從而進(jìn)一步強(qiáng)化與形成非遺及其資源的價值發(fā)現(xiàn)多元化的局面，從這個方面來看，體驗(yàn)傳播工程也正是大眾化的非遺社會美育過程。

總之，在新的時期，我國非遺及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個新的時代。新的時代要求我們要在抓好搶救保護(hù)的前提下，重視非遺及其文化的資源化、系統(tǒng)化工作，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展上下功夫，為非遺融入當(dāng)代社會生活、展現(xiàn)當(dāng)代文化價值做出積極努力。

四、從非遺產(chǎn)業(yè)到非遺產(chǎn)業(yè)學(xué)：從離散到系統(tǒng)性的學(xué)科研究

非遺產(chǎn)業(yè)是在非遺的傳承與發(fā)展過程中產(chǎn)生與發(fā)展的。非遺的傳承與發(fā)展，在一開始強(qiáng)調(diào)保護(hù)，甚至是搶救性保護(hù)，一度排斥非遺產(chǎn)業(yè)的存在與發(fā)展問題。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢發(fā)展的大環(huán)境下，這種心情是可以理解的。與非遺傳承的搶救與保護(hù)相比較，非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展探索與理論建構(gòu)問題，無疑受到了一定的干擾。但非遺的傳承與發(fā)展，又無時無刻不與非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，這是改變不了的事實(shí)。所以，非遺產(chǎn)業(yè)的理論研究就是在這樣的環(huán)境下進(jìn)行的。對非遺產(chǎn)業(yè)的研究，從一開始的實(shí)踐性的總結(jié)提升，到離散的理論研究，再到系統(tǒng)性的理論建構(gòu)，隨著非遺的發(fā)展規(guī)模與非遺傳承的深化，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

第一，非遺產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐層面的發(fā)展往往領(lǐng)先于理論研究。非遺產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐者們在長期的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，推動了產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。首先，非遺產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐者們通過不斷嘗試和探索，逐漸形成了許多成功的商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)鏈。這些實(shí)踐成果不僅為非遺產(chǎn)業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)效益，也為理論研究提供了豐富的案例和數(shù)據(jù)支持。其次，非遺產(chǎn)業(yè)的理論研究往往滯后于實(shí)踐發(fā)展。這是因?yàn)槔碚撗芯啃枰獣r間來積累知識、梳理框架和完善理論體系。同時，理論研究也需要與實(shí)踐相結(jié)合，不斷驗(yàn)證和修正理論假設(shè)，這樣才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展。然而，雖然非遺產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐領(lǐng)先于理論研究，但理論研究仍然具有不可替代的重要性。理論研究可以為實(shí)踐提供指導(dǎo)和支持，幫助實(shí)踐者們更好地理解非遺產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而推動產(chǎn)業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。為了縮小理論與實(shí)踐之間的差距，需要加強(qiáng)非遺產(chǎn)業(yè)的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)合。一方面，理論工作者們需要深入實(shí)踐，了解非遺產(chǎn)業(yè)的實(shí)際情況和發(fā)展需求；另一方面，實(shí)踐者們也需要關(guān)注理論研究，借鑒理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐操作。只有這樣，非遺產(chǎn)業(yè)才能在理論與實(shí)踐相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更加全面、深入地發(fā)展。

第二，非遺產(chǎn)業(yè)理論研究的發(fā)展歷程是一個從離散化到系統(tǒng)化，再到學(xué)科化的逐步深化過程。這一過程不僅反映了非遺保護(hù)理念和實(shí)踐的演進(jìn)，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對非遺認(rèn)知的深化和學(xué)科建設(shè)的努力。非遺產(chǎn)業(yè)理論的發(fā)展經(jīng)歷了離散化階段、系統(tǒng)化階段。當(dāng)下，非遺產(chǎn)業(yè)理論發(fā)展正處于學(xué)科化階段，多學(xué)科交叉融合，形成了系統(tǒng)的學(xué)科體系和研究方法論。同時，非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也在積極探索中，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和增值利用。非遺產(chǎn)業(yè)理論將繼續(xù)深化學(xué)科化建設(shè)，同時，非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將更加注重與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等軟實(shí)力的結(jié)合，形成具有時代感、現(xiàn)代氣息和地方特色的非遺品牌，推動非遺與旅游、教育、科技等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。非遺產(chǎn)業(yè)理論的發(fā)展是一個不斷演進(jìn)的過程，從最初的離散化保護(hù)到系統(tǒng)化的保護(hù)策略，再到學(xué)科化的深入研究，每一步都標(biāo)志著我們對非遺認(rèn)知的深化和保護(hù)能力的提升。未來，隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，非遺產(chǎn)業(yè)理論將繼續(xù)引領(lǐng)非遺保護(hù)向新方向邁進(jìn)。

第三，非遺產(chǎn)業(yè)理論研究的基本發(fā)展趨勢。一是非遺產(chǎn)業(yè)理論研究的學(xué)科化趨勢。隨著非遺保護(hù)實(shí)踐的深入，理論研究逐漸向?qū)W科化方向發(fā)展，形成了本科、碩士、博士的完整教學(xué)梯隊(duì)。這一趨勢不僅體現(xiàn)在非遺保護(hù)理念的演進(jìn)上，也體現(xiàn)在研究方法的不斷創(chuàng)新和學(xué)術(shù)體系的成熟上。二是非遺產(chǎn)業(yè)與旅游、教育等產(chǎn)業(yè)的融合趨勢。非遺項(xiàng)目與旅游、教育等產(chǎn)業(yè)的深度融合，不僅為非遺產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，也為理論研究提供了新的視角和課題。這種融合趨勢要求理論研究者不僅要關(guān)注非遺本身，還要關(guān)注非遺與相關(guān)領(lǐng)域互動的新模式、新機(jī)制。三是非遺產(chǎn)業(yè)理論研究的數(shù)字化趨勢。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用在非遺保護(hù)中日益重要，不僅提高了非遺的傳播效率，也為理論研究提供了新的工具和方法。理論研究者需要關(guān)注數(shù)字化如何改變非遺的傳承方式、創(chuàng)新模式以及公眾參與方式。四是非遺產(chǎn)業(yè)理論研究的國際化趨勢。非遺保護(hù)日益受到國際社會的關(guān)注，國際交流與合作日益頻繁。理論研究者需要關(guān)注國際非遺保護(hù)的新理念、新動態(tài)，以及非遺在國際文化交流中的作用和意義。五是非遺產(chǎn)業(yè)理論研究的政策化趨勢。政府政策的支持和引導(dǎo)對非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，理論研究者需要關(guān)注政策變化對非遺產(chǎn)業(yè)的影響，以及如何通過政策推動非遺產(chǎn)業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。非遺產(chǎn)業(yè)理論研究的趨勢表明，非遺產(chǎn)業(yè)正朝著更加多元化、跨學(xué)科、技術(shù)化和國際化的方向發(fā)展。

由此可見，非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展已進(jìn)入新的歷史時期，理論研究與建構(gòu)要跟上時代的要求與實(shí)踐的探索。特別是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，如何研究與認(rèn)知非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，建構(gòu)與非遺實(shí)踐，特別是與非遺產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐相適配的理論體系，這對非遺發(fā)展與非遺產(chǎn)業(yè)實(shí)踐具有重要意義。