第三節　新時代的非遺及其產業

近年來，全球一體化的趨勢促使中西方文化藝術交流不斷加深。在這一過程中，許多人更傾向于接受西方文化藝術，而對我國傳統文化的關注越來越少，非遺逐漸被遺忘在無人關注的角落。非遺產業發展主要面臨以下挑戰：生存空間日漸萎縮，許多傳統技藝和非遺資源瀕臨失傳甚至絕跡；“建設性”破壞和“開發性”建設對非遺資源破壞嚴重；人才和經費短缺制約了非遺保護；立法滯后導致管理乏力；非遺資源開發的趨同性嚴重，非遺產業化力度有待加強；缺乏發展民族文化藝術產業的系統性思路等。面對非遺發展的時代機遇，我們需要進一步推動非遺產業走向科學化、規范化道路。

一 非遺是中華民族文化精神生發的沃土

非遺是中華民族文化精神生發的沃土，其原因有以下兩點。

第一，中華民族文化精神的實質是生生不息，而中國非遺恰恰蘊含了生生不息的頑強精神。20世紀80年代，學界對中華文化精神給出了一個公正的含義，即中國文化本質上是一種“剛健有力、崇德利用”的文化，這種自強不息的精神成為中華民族文化精神發展的內在動力，在中國非遺中隨處可見。毋庸置疑，中國非遺是民間文化的一種表現形態。只要對中國民間文化稍做研究，就會很容易地發現，中國民間文化蘊含著強烈的“生生不息”和“自強不息”的意識與內涵。其表現于個體、家庭、家族、族群上，就是對生命意識的崇尚，如《詩經》里的“綿綿瓜瓞，民之初生”正是民間對“生生不息”觀念的形象表述。表現于國家、民族，甚至個人的安身立命、建功立業上，就是對自強不息的崇尚，如女媧用泥土造人，使人煙延續、宇宙存在；戰神刑天被砍掉了腦袋，仍然揮戈戰斗；愚公移山，子子孫孫，挖山不止……這些屬于全民族民眾共有的非遺作品都向世人證明：中國非遺是中華民族文化之根，是支撐和凝聚全民族不間斷地向前邁進的民族文化精神之所在。

第二，中國傳統藝術是中華文化精神的家園，而中國傳統藝術與非遺又有很大的交叉性和包容性，主要體現在它們所繼承的思想和表現形式上。從繼承的思想來看，無論是中國傳統藝術，還是非遺，它們的文化精神均來自對同一文化的傳承。例如，“天人合一”的思想古已有之，不僅儒、道、佛中講“天人合一”，民間信仰、非遺中也透出了對“天人合一”的普遍認同，具體表現為一種形而下的崇天泛神的演示，如民間戲曲與歌舞所展示的敬天祭祀、禱告蒼天、保佑婚姻美滿、建功立業等。“天人合一”不僅僅是指人與自然的和諧，也是中國人所追求的一種人生理想、人生境界。中國非遺從來就不缺乏這種理想與境界。從藝術表現形式來看，長期以來，中國傳統藝術以線條作為主要的造型手段，通過對線條藝術化的運用，同時講究留白、虛實相生、陰陽互補，從而達到既有變化又富有和諧美感的整體審美效果。

二 非遺是中國文化參與世界文化交流和競爭的生力軍

在一些人的眼中，中國非遺還存有“難登大雅之堂”的身份，還停留在“只配流傳與存在于鄉間、市井小民之中”的層次。其實，這種狹隘的認識不僅是對中國非遺的曲解與誤會，更是對中國非遺的踐踏與詆毀。放眼當今全球文化發展的大局勢，參與世界文化交流的前提是文化具有獨特性與多樣性，因為世界文化就是多元而多樣的。中華文化也是人類多元文化中的一員，而且是四大古文明中唯一沒有斷流的文化。唯有具有獨特性，才能夠具備獨樹一幟、不與人同的特立獨行的魅力；唯有具有多樣性，才能打破文化單一、僵化的發展格局，形成百花齊放的多元化交流局面，為文化的發展不斷注入新的活力與元素。失去了獨特性與多樣性，中國文化就沒有可以與世界各國文化進行交流與競爭的資本了。而中國非遺恰恰集獨特性與多樣性于一身。因為中國非遺是廣大人民群眾在漫長的歷史發展過程中創造并世代相傳的生活藝術，具有豐富的文化內涵和審美意蘊。中華民族多元化發展的格局，悠久燦爛的傳統文化，各地域、各民族人民的生活理想、民族特征、地域特色，中華民族世代生活的遼闊土地、壯麗山川、豐富的物產資源以及穩定而又多樣的生產生活方式，孕育了無以計數卻又個性互異的非遺，能夠向世界彰顯我們泱泱大國的文化雄風。2008年，在中國舉辦的奧運會引來了世界的廣泛參與，而“中國非遺名家在奧運村與世界面對面”的活動，正是中國非遺代表中國文化參與世界文化交流與競爭的最佳體現。為了更好地展現我國優秀的民間手工藝和民間表演藝術的獨特魅力，北京奧運會為來自世界各地的運動員、教練員、官員和注冊媒體提供了優質的民間文化服務，搭建了與國際友人面對面交流、互動的平臺。此項活動是非遺名家直接參與奧運、服務奧運，面對面與各國運動員交流的項目，不僅成為奧林匹克運動史上中國首創的特色文化和非遺藝術交流活動，更展現了中國以非遺藝術來展現中華文化豪邁之姿、促使中國文化與世界文化進行交流的初衷。

三 中國非遺正在推動世界文化中心東移的進程

中國非遺具備了東方文化的靈魂、神韻、精華與智慧之光，使神州文化像一塊具有巨大吸附力的磁石，不斷地吸引著來自全球的目光，并引導與驅使全球文化中心漸漸東移。就靈魂來說，東方文化講究“天人合一”，指出人不是孤立的肉身，其有靈性，且與天地之間溝通，也講究陰陽之間的相生相克。就神韻來說，東方文化注重唯心、先天、靈魂、通靈、道術、佛法，認為“三分人為，七成天就”“生命密碼寫在靈魂中”，而中國非遺也同樣蘊含著這些意念。北京春節廟會的祈福活動、鄉村祭神酬天的表演，甚至是一個小小的香包、一件簡單的雕刻，無不表達了人們祈求福祿、平安、幸福的心愿。就精華與智慧來說，四書五經、《道德經》、《心經》、《黃帝內經》、《四庫全書》、詩畫小說、東方戲劇等是集東方文化精粹之大成的經典，或充滿了“仁、義、禮、智、信”的孔孟道德觀念，或闡述了“一生二，二生三，三生萬物”的天地規律，或成功地指導了幾千年傳統醫學的發展，或包藏著上下五千年、縱橫三萬里的文化精華。而中國非遺的發展也無不蘊含著這些東方文化的精華，民間的醫藥所映射出的高超醫術，民間的詩詞歌賦所透射出的文人或重情重義，或對仁德之風的期盼，或憂國憂民的情懷，民間的戲曲與舞蹈所展現的勞動人民勤勞樸實、智慧勇敢的含義，民間的年畫、泥人、雕塑等所刻畫的美好生活圖景等，都是東方文化的精華與智慧的體現。

從世界范圍來看，藝術的生存與發展處在一個生態化的狀態之中，不同藝術間存在一種競合關系，每種藝術都需要一個發展的空間，每種藝術的發展與進步都需要足夠的資源支撐。在現實的世界中，空間與資源恰恰是有限的，由此而產生的問題是，不同藝術的生態化生存一定是通過相應的競爭、合作而存在的，不同歷史階段文化格局的形成都是在不同階段下、不同藝術間游弋與競合發展的結果。在這個過程中，價值性強、穩定性高的藝術種類，就會確立其獨立性，并成為其他強勢文化的組成部分。中華民族具有世界上歷史最為悠久而又連綿不斷的中國非遺，在相當長的歷史過程中，雖然經受眾多的沖擊與洗禮，中國非遺穩固的價值體系在不斷的競合與生存中保持了其獨立性，并流傳至今。可以說，中國非遺具有旺盛的生命力與強大的融合力，而這種力量在當今世界關于空間及資源的競爭生存過程中顯得尤為重要，它讓繁榮強盛的中華民族身后站立了一個強大而又迷人的東方文化巨人。在幾千年滄海桑田、斗轉星移之后的今天，這種魅力四射的文化迎來的不僅有東方人的贊賞，更有西方各國嘉許的目光與追捧的熱情。可以說，正是因為有中國非遺為根基，世界文化中心東移的進程已經不再是虛無縹緲的夢。

四 非遺是中華民族文化創造力的不竭資源

在當今的生存環境下，文化的存在是一種狀態，而文化創新是一種追求、一種價值取向下的探索。在藝術發展多元化的今天，我們之所以重提“文化創新”這個概念，就是要更多地關注藝術創造及探索如何避免迷失于技術及現實的叢林，尋著文化的坐標，主動而又自覺地向著文化精神的高地前行。文化創新性與創造力將決定一個民族的文化能在世界民族之林中佇立多久，同樣也將決定一種文化在人類發展的大視野中究竟能夠走多遠。由此可以看出，創造力是中華文化發展的靈魂。中華文化在世界文化的交流與對話中所要向別國展示的并不是一一羅列的煩瑣、駁雜的文化品類，而是中華文化所具有的創新性與創造力，是中華文化在世界文化中取勝的唯一法寶，也是吸引其他國家來學習、了解并熱愛中國文化的魅力根源。然而，在充斥著時尚與物欲的當代社會，創造力如同天然能源一樣稀缺而珍貴。在我們為中國藝術及中華文化的創造力日漸面臨枯竭而感到失望之時，非遺猶如一股清泉活水為我們送來了甘甜。異彩紛呈的非遺之所以能夠從遙遠的古代走到現代，不僅是因為其旺盛的生命力和不屈不撓的自強精神，更是因為其豐富的創造力與極大的創新性。我們認為，非遺的境界實現了對傳統世俗文化的一種超越，也可以說是一種回避、一種文化意義上的逃跑，這與傳統文化至高境界中熱愛思辨與哲學是一脈相通的。在中國傳統文化意識里，這種熱愛被轉化為一種藝術家對哲學的偏好。他們在哲學而不是在宗教里找到了超越現實世界的那種自在與存在。同樣，也是在哲學世界里，體驗到了超越倫理道德的價值。非遺讓人體驗到了美的質樸，人又是按照美的規律來創造世界的。因此，人們從非遺中挖掘到的就是創造的價值。可以說，如果沒有豐富的創造力，中國非遺即便再頑強，也會被歷史的更新換代所淘汰。非遺為中華文化的創新送來了希望之光，其令人拍案叫絕的創造性是民族文化創造力汩汩不竭的源泉、富足的礦藏。我們也可以推斷，只要中國非遺之花不落，中華文化就不會面臨因缺少創造力而招致滅頂之災的危險。中國非遺以其神奇的“想象力+創造力”向世人述說著中華文化的魅力，詮釋著民族優秀傳統文化延綿永續的創造力和生命力。

五 非遺是文化事業與文化產業的重要組成部分

非遺成為文化產業與文化事業的重要組成部分，是非遺擴大影響力的基本前提，也是非遺成為中華文化發展支柱的基石。

首先，中國的文化事業與文化產業必須立足于中國文化與現代生活方式的結合，而非遺很好地實現了這種結合。例如，手機的普及使得每逢佳節，人們都會通過短信來互相問候。最初，大多數的短信停留在文字層面，難免單調，后來，人們將非遺中的形象載體、吉祥圖符和吉祥用語結合起來，對短信進行包裝，使傳情達意不再枯燥與乏味。

其次，非遺對我們可持續發展的生活空間發揮了充分的裝點作用。當然，這種裝點源自中國民眾的文化心理，而這種文化心理恰恰是文化產業與事業發展的基因。對于中國人而言，吉祥心理是普遍擁有的心態。豐富多彩的非遺形式的主題是統一的，即求生——追求生命繁衍，趨利——追求生命質量，避害——追求生命護佑，這三者的內涵都可被視為追求吉祥。在非遺中，鴛鴦戲水、龍鳳呈祥這種與生命延續相關的是追求吉祥；馬上封侯、輩輩高升這種與功利心理相關的是追求吉祥；抓髻娃娃、驅邪門神這種與化解災害相關的也是追求吉祥。非遺恒定的藝術主題造就了穩定的藝術形式，如福字、壽字、如意等吉祥符號便以不同材質不斷地出現在不同的生活場景中。

最后，非遺以其巨大的包容性對資源進行整合。資源整合是文化產業與文化事業發展的特定性標志。第一，與傳統藝術進行當代整合。2003年2月25日，中國藝術研究院成立了“中國民族民間文化保護工程國家中心”，并編撰出版了《中國人類口頭和非物質遺產代表作名錄》和圖典等。作為傳統藝術的昆曲、古琴藝術以及作為非遺的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”進入了該目錄。蘇州評彈、松江顧繡、嘉定竹刻等一批非遺被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。第二，與時代文化、當代觀眾的審美趣味加以對接。任何能夠經受住歷史與時代考驗的藝術，都能夠與時俱進，在時代發展中不斷豐富、完善自身。比如，京劇藝術家吳汝俊在講述中國民間牛郎織女故事的京劇《七夕情緣》中，不僅強化了傳統京胡的曲式和演奏，還糅入了越劇、昆曲、江南小調等音樂元素，在唱腔上保留了京劇原有的西皮、二黃的同時，也借鑒了昆曲的若干手法，并適當穿插古典舞、民族舞。這些藝術手法的移用實質是多元素的整合，突破了單一的文化藝術行為，從而促進了產業群的發展。第三，與現代科學技術的整合。我們欣喜地看到，越來越多的藝術工作者在對非遺的現代化改造中融入了高科技的成分，比如黃梅戲《徽州女人》大量地運用了多媒體技術、現代化的燈光照明，不僅增強了藝術的滲透與覆蓋力，優化、提升了自身的價值，也體現了先進生產力發展的方向，反映了社會生活方式、消費模式、市場需求、產業升級乃至技術創新本身的一般演化規律與變動趨勢，同時也符合經濟社會發展的具體實際。

六 非遺在全球文化生態崛起中需要經典與典范

在東方既有的文化戰略發展態勢面前，中國非遺的獨特優勢會進一步釋放其能量，發揮其效應，并在世界文化的競合生態化生存中發揮越來越大的作用。同時，經典與典范也會在這個過程中不斷地散發出令人向往的芬芳。當下，非遺最為需要的不是一些投資，不是一些展覽，而是源自藝術本身的信心，對藝術家、對藝術作品的信心。

從這種意義上講，發掘經典、發掘典范對于非遺的發展至關重要。然而，問題的關鍵是，無論經典還是典范，都需要評價，而評價是需要標準的。對于中國經典非遺作品的評價標準，我們至少可以從以下四個方面進行探討：第一，具有時代氣息，充分體現中國文化精神；第二，突出中國藝術審美的品位，具有較高的藝術價值、文化價值、歷史價值、物理價值及市場價值；第三，反映先進文化形象，在藝術表現形式及表述內容上出新，反映當下人文精神；第四，與當代世界藝術審美文化接軌，在藝術作品的表現方式、方法及材料等方面有所創造。那么，對于非遺名家典范還需要從更廣的層面去發掘，具體是：第一，在中國美學的轉型過程中，他們勇于創造，努力探索中國非遺的當代性，不斷豐富并完善自己的藝術表現；第二，在藝術創作中始終關注文化自覺，聚焦中國文化精神，并在對中國文化精神的感悟中達到個性與時代精神的完美結合，形成獨特的藝術個性與審美經驗；第三，隨著國家文化戰略的實施及世界文化中心的東移，對經典價值的認知正在成為一種潮流，市場的經典性會進一步拉動他們在當代文化發展過程中的重要性及地位；第四，自律及在藝術上的不懈追求確立了其創造能力的持久不衰，這為他們的學術定位及市場定位打開了廣闊的空間。我們真誠地希望，建立在這種研究基礎之上的理性精神能夠觀照非遺的健康發展，讓更多優秀的非遺作品、非遺名家走向市場，也讓更多的藏家及非遺的參與者體悟到這種經典價值認知，更讓藝術價值而不是泛化的藝術在市場的運作中閃光。

文化進化發展史告訴我們，在漫長的中華民族歷史中，能夠讓我們體味與體驗的中國文化精髓正是經過時間的洗禮而愈發清晰、愈發光彩照人的典范與經典之作，在歲月面前，它們像一根根擎天大柱，支撐著中國文化大廈。歷史的機緣讓我們幸逢中華民族偉大復興與世界文化藝術勃發的歷史時期，從這種意義上說，非遺從來沒有像今天這樣渴望經典、渴望典范。中國非遺需要有當代的經典與典范。唯其如此，中國非遺才會是鮮活的，中國非遺才會在弘揚中華文化的大背景下，凝聚文化智慧，打開創造之源，使中華民族利用創造的雙手捧起民族的未來，中國非遺在參與世界文化盛宴的時候，才會擁有自己獨立的話語權，中國非遺所彰顯的中華民族的雄心才會氣壯山河！

七 非遺的發展需要理論研究與實踐經驗總結的支撐

沒有理論支撐的非遺經不起市場的競爭和民眾的咀嚼，沒有實踐經驗的非遺經不起地域的變遷、時代的更替。但是，在目前非遺的發展過程中，理論研究嚴重滯后，具體表現在：非遺研究起步較遲，既沒有全面研究及繼承馬克思主義的社會發展觀和歷史唯物論的非遺理論遺產，也缺乏廣泛吸收其他現代學派的藝術學說的有益成果。理論滯后導致了實踐的止步不前，也加深了人們對非遺的偏見與誤解。因此，應盡快設立非遺理論研究機構，恢復對非遺正確、理性的分析與研究，積累研究成果與實踐經驗。

原有的理論方法已經不能滿足現代非遺發展的要求，非遺理論方法的當代建構應重新被審視。

（一）要注重研究主線的把握，不斷實現多學科交叉的綜合研究

非遺的研究在把握好對社會性及人文性的研究主線的基礎上，要加強與藝術社會學、藝術人類學的交叉研究。藝術社會學深入研究特定社會歷史條件下的藝術與特定的審美態度、審美感受和審美理想等因素的關系，這是非遺研究所應具備的。非遺研究要注意發揮吸收人類學收集、分析和駕馭材料的優勢，多學科交叉，注意綜合研究方法以及注重實證精神，而這正是非遺研究應該重視的方法。

（二）要注重歷時化與共時化并重的研究方法

一是可將非遺從各種民俗活動的主體和發生情境中相對獨立出來，將它簡化為一種可以歷時化的研究事件及文本進行研究。二是可將非遺與民俗活動主體和發生情境緊密融合，并在特定文化語境下全方位、動態地研究，揭示非遺與其他文化因子之間的互動狀態關系，凸顯非遺研究的過程性、狀態性與整體性。

（三）由生活化、事件下的記述整理研究不斷向文化研究轉向

在傳統農業社會中，由風俗習慣、經驗、常識等構成的日常生活規則或圖式在不知不覺中使人們自然而然地接受，并將其融化在血脈中，成為自己在日常生活中不假思索就可以成功遵循的規范。非日常生活世界是由神話、科學、藝術等構成的精神活動領域。非遺處于日常生活世界和非日常生活結構圖式分野中的“臨界點”，使傳統民間生活方式通過一般社會活動向自覺的精神生產領域滲透，打破了藝術與非藝術之間的界限，具有實用性、功利性。因此，非遺的研究在這一狀況的基礎上，也要走出傳統的傳承式研究的模式，從文化及審美的角度進一步加大研究的力度。

與此同時，還可以通過興辦學校、邀請專家講授理論知識、舉辦非遺經驗交流研討會等多種形式推動非遺研究工作的順利開展。有了非遺理論的完善與發展，非遺的實踐工作才能得到有效的發展，并且會發展得豐富多彩。當然，研究不是憑空想出來的，而是需要設身處地地去實踐與分析，只有經過失敗——成功——失敗——成功這樣循環往復的過程，才能用飽含生命感情與理性的思想和認識，不斷、反復地對非遺進行積極的探索與開掘。只有這樣，非遺理論的發展研究才可能成為既無愧于先祖，也無愧于現時，并且具有理性光芒與實踐能力的非遺發展的向導。

八 非遺發展要突破體制改革的重點領域與關鍵環節

目前，非遺產業及其市場的發展參差不齊，人員結構、管理機構、資源開發以及市場指導等方面都較為混亂。原有的理論無法滿足現代非遺的發展，古老的非遺發展模式也無法適應當今市場經濟的浪潮。要走出一條非遺發展和繁榮的新路，就要在體制改革的重點領域與關鍵環節取得實質性的突破。

第一，要把非遺體制改革納入各地總體發展規劃，深化非遺體制改革的責任感、緊迫感，搶抓機遇，逆勢而上，實現非遺發展的新跨越。實行文企“聯姻”，將經營性非遺單位轉企改制，將公益性非遺事業單位內部改革以及非遺產品市場綜合執法改革作為重點，細化目標任務，強化工作措施，在狠抓工作落實上下功夫。要加強組織領導和統籌協調，加快非遺產業服務體系建設，逐步完善服務網絡和管理運行新機制。要推進非遺產業領域結構調整，大力推進非遺產業升級，做大、做好、做強一批骨干非遺企業。

第二，要強化政策投入為基本保障，不斷優化非遺的發展環境。把促進非遺產業體系建設作為統籌城鄉發展的重要內容，在政策、人力、物力、財力上給予充分保障。依靠政府的力量，申請發展經費。除此之外，還要與金融機構聯手，通過知識產權抵押貸款、項目融資貸款、信用貸款等方式解決資金缺口問題。

第三，以城鄉統籌為總攬，不斷推進非遺與區域經濟的協調發展。針對“城鄉二元結構”突出的特點，堅持“亦城亦鄉”“兩條腿走路”，加快推進城鄉藝術協調發展，建立起覆蓋城鄉、資源共享的非遺服務網絡。

第四，以非遺活動及產業為載體，努力多渠道培育非遺人才。要多舉辦非遺活動，豐富大眾的精神文化生活，為非遺的發展創造良好的空間與氛圍。更重要的是通過舉辦非遺活動，多多挖掘非遺人才，不斷加強人才的引進、培育、使用，造就一支勇于創新的專業隊伍，為非遺的發展提供智力支持。

第五，提高認識，以制度考核為手段，確保非遺發展工作落到實處。各地區的非遺發展管理部門將地方財政對非遺建設的投入情況，非遺制作成圖書音像制品出版的情況，非遺在各行各業的運用情況（如將少數民族服飾中的圖案運用到服裝制作中，地方電臺、電視臺在民間拍攝民族歌舞、民族風俗已制作節目情況，非遺與旅游經濟相結合如建立民俗村或民族園情況），地方群眾的非遺活動開展情況等納入實績綜合考核指標體系，確保非遺建設工作的有效落實。

第六，大膽進行管理體制改革，下大力氣解放與激發非遺發展的活力與創造力。打破原有身份界限，逐步解決優秀人才進不來、富余人員出不去的問題，促進優秀人才的集聚。在分配制度上，摒棄“大鍋飯”等做法，大幅度提高非遺主創人員的收入，拉開收入檔次，促進非遺名家出名作。

九 新時代非遺既需要保護更需要發展、轉化與繁榮

對非遺僅僅進行保護是不夠的，因為這朵中華文化大花園中的奇葩對中國文化的發展起到的不僅僅是點綴的作用，其更是決定中國文化發展態勢的關鍵角色，是中國文化之根脈。非遺唯有大發展與大繁榮，中國文化才能在世界文化競爭中昂首闊步。

第一，非遺是極為重要的稀有資源，必須提高認識，在開發非遺資源時，要善于化“無形”為“有形”。非遺具有無形性和不可再生性。如與“嘉定竹刻”并稱竹刻雙絕的“金陵竹刻”，以在扇骨上雕刻“留青竹刻”著稱，而今已近失傳；川江號子曾是長江的魂魄，如今也已成千古絕唱。但是，如果我們通過人為的努力，對非遺進行有效的開發與利用，還是可以將這種無形遺產變為有形資源。例如，贛榆徐福節不斷挖掘非遺資源，排演了大型京劇劇目《徐福》、仿古樂舞《徐福祭典》，使徐福文化從無形的文化變為有形的資源，在地方社會建設中發揮了重要作用。

第二，以“保”為基礎，以“用”為目的，以“活”為動力。對于非遺而言，保護只是基礎，利用與弘揚才是目的。非遺自始至終都處于一個不斷變化、發展的動態過程中，也始終都與時代的發展同步，并進一步與時代進程相協調。因此，保護非遺是為了更好的利用，而不是單純地懷舊復古，更不是將非遺送進博物館，使其成為展品。當然，在利用的過程中，不斷激活非遺的內在活力，使其積極地參與文化、經濟、旅游等建設，成為服務社會發展的一種文化、手段與精神載體也是至關重要的。

第三，特色是非遺的生命線。在發掘、保護與弘揚非遺文化的同時，如何抓特色成為區域非遺工作的一項重要任務。非遺的特色就是歷經千百年歲月滄桑變化而在各地區保存的、具有明顯地域性的形式風格，如陜北的民歌、江南的刺繡、天津的快板、東北的秧歌，它們都是地域文化的載體，負載與折射了特定的地域文化狀態。在對非遺進行抓特色工作時，首先應深入而扎實地開展全方位的普查工作，了解特定地域的非遺名家情況，要具有對國際、國內社會發展和文化需求相對了解的宏闊視野和較好的非遺鑒賞力。其次要努力從政府部門申請出一部分資金，投入非遺的采集、挖掘、整理、保護等工作。

第四，開發非遺必須與區域文化歷史淵源的挖掘相統一。創非遺的品牌，必須在區域文化的發掘上求深入。原生狀態的非遺只有形成品牌，才會得到社會的廣泛承認。在創品牌方面，一是可以充分利用一切傳媒手段（包括電視、廣播、報紙、雜志等傳媒方式）加強宣傳，獲得廣泛的大眾認知。二是要不斷充實非遺的內涵，即增加文化信息含量，使之更具有文化性與審美性。三是要用現代文化理念來策劃、包裝非遺產品，不斷創造精品，形成真正的品牌。

第五，非遺的發展至少有兩方面：一是非遺事業，二是非遺產業。在這兩個方面，如何發掘市場需求，并將其引導成為一個市場化的產業是重要的課題。在快節奏的都市生活中，“異化”了的都市人群渴望農業文明背景下那種閑適與自然的生活理念與生活追求，開始有了更多的“鄉村休閑之旅”“田園之旅”等旅行體驗。此時，非遺發展可以抓住城市人口“返璞歸真”的心理期待，在非遺產業發展上做一番文章。具體來說，振興產業可以首先讓傳統的非遺融入現代生活，挖掘其中的商機，如甘肅省慶陽市用“小香包”做成的“大產業”就是典型的范例。同時，要了解市場消費特征，用現代工業的理念來組織標準化策劃、設計、原料的采購、產品的生產以及經營等，以大規模、低成本滿足旅游人士對低端非遺產品的需求。此外，要與休閑旅游相結合，培育非遺產業。休閑產業的主要特征是蘊文化內涵于景物與觀光中，集觀賞、娛樂、休閑、雅興和學習于一體，在旅游觀光休閑活動中發思古之幽情，啟智慧之靈感。例如，陜西省延安市延川縣搞的“黃河一日漂流”活動，既有參觀黃河民俗風情博物館的環節，又有對“延川剪紙”“延川布堆畫”等的銷售。

第六，提高思想認識，從戰略高度規劃并實施相關政策與對策，不斷完善政策法規制度。化“人保”為“法保”是推動非遺大發展、大繁榮的必由之路。非遺的保護工作是一項浩大而又長期的工程，不是靠一人之力就能完成的，需要全社會共同的參與和努力。為此，要把保護非遺的工作提升到法律保護層面，這樣非遺的發展才會有更堅強的后盾。要完備非遺的保護制度和保護體系，真正實現保護工作的科學化、規范化、網絡化、法治化，達到非遺資源的有序管理，活而不亂，管而不死，從而形成支撐非遺長期發展與繁榮的支撐點。

非遺是廣大人民群眾創造能力的集中體現。隨著社會的轉型及審美文化的進一步發展，非遺會在民族復興及民族創造力的勃興中找到進一步發展的新的突破口，為世界文化藝術生態化的生存與進化做出應有的貢獻。