知行

【題解】

在本篇中，唐甄以自己為蔡息關題畫之事作為切入口，來闡述對王陽明“知行合一”思想的理解。

唐甄題畫內容的核心觀點，就是人探求大道時，或不知道大道何在，或已經知道但不能努力去踐行，更不知道大道就在人自己心中而一味向外物求索，無異緣木求魚。

接下來，唐甄經由王陽明的“良知，是吾師也”的觀點而發揮，認為如果以良知為師，人人都是王陽明；如果心懷良知，有如懷揣寶物，能致良知的人即懷其寶而善用者。同時，正如“知良知”與“致良知”一樣，知與行應合而為一，這就像知道衣服溫暖就要穿上御寒、知道食物美味就要用嘴品嘗是一樣的道理。這樣一來，王陽明的“致良知”與“知行合一”的主張，在唐甄這里得到了最明白曉暢的說明。

息關蔡子①，其父忠襄公嘗夢見陽明子而問道焉②。息關因畫為圖，而以己侍側，請唐子有以發而題之③。乃題之曰：

【注釋】

①息關蔡子：蔡息關，名方炳，字九霞，號息關。

②忠襄公：蔡懋德，字維立。蔡息關之父，謚忠襄。

③有以發：有所感發。

【譯文】

蔡息關先生，他的父親蔡忠襄曾經夢見自己向陽明先生求學問道。息關根據夢境作了一幅畫，并且自己侍立在旁邊，請我根據感發而題畫。于是我題下了下面這些文字。

凡求道者，患在道之無從①；既知所從矣，患在身之不至。《詩》曰：“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央②。”溯而上之而道阻焉，不知所在也；溯而下之而宛在矣，知所在而未能即也。夫不憚身勞而上下往反，其求道可謂勤矣；而卒之望若見焉，而不能身至其人之側者，是何也？未得所從之道也。斯人也，雖生于魯哀之時③，游于東魯之邦，踵于孔氏之門，猶之乎身不離于戎狄也。《蒹葭》之言，吾所恥也。《書》曰：“凡人未見圣，若不克見；既見圣，亦不克由圣④。”既見圣，則在圣人之側，異于水中之隔矣。于斯時也，聞圣人之言，見圣人之行，如渠之導水，帆之遇風，無往不利，而若之何其不克由哉？其不克由者何也？未得所由之道也。斯人也，雖入于孔氏之門，從于顏、季之列，日睹圣人之貌，猶之未見也；日聞圣人之言，猶之無聞也。《君陳》之篇，吾所憾也。蓋彼知在水之中央，而不知在身之中央；彼知由于圣之圣，而不知由于心之圣。不自得而求于外，是以在焉而弗在也，由焉而莫由也。

【注釋】

①從：同“蹤”，蹤跡。

②“溯洄從之”幾句：語出《詩經·秦風·蒹葭》，是《詩經》中最為人熟知的詩作。溯洄，逆流而上。溯游，順流而下。

③魯哀：魯哀公。春秋末魯國國君。姬姓，名將，一作“蔣”。魯定公之子。公元前494—前467年在位。以三桓勢強，欲借助外力伐之，遭三桓進攻，奔衛，后至鄒，最后逃亡至越，卒于有山氏。謚哀。

④“凡人未見圣”幾句：語出《尚書·周書·君陳》：“凡人未見圣，若不克見；既見圣，亦不克由圣。爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。”

【譯文】

凡是追求大道的人，最擔心的是不知道大道的蹤跡；知道了大道的蹤跡，又擔心自己不能到達。《詩經》中說：“逆流而上去找她，道路險阻又漫長；順著流水去找她，仿佛就在水中灘。”逆流而上卻道路險阻，不知道走向何方；順流而下雖然宛在目前，知道處所卻不能接近。不怕身體勞苦上下往返奔波，這種求道的精神真可以說是勤勞；而最終好像望見了道，但身體卻不能到達那人的旁邊，是什么原因呢？是沒有找到進入大道的門徑。這樣一個人，雖然生于魯哀公的時代，在魯國東部的小邦游歷，腳跟都到了孔子的門口，自身還好像是野蠻人一樣。《蒹葭》中所說的話，我為之感到羞恥。《尚書》中說：“普通人見不到圣人，好像是沒有能力見到；已經見到了圣人，也不能夠跟由圣人前行。”已經見到了圣人，就在圣人的身旁了，不同于隔著水看圣人。在這個時候，聽圣人的談論，看圣人的行為，如水沿溝渠奔流，風鼓滿船帆，往哪里行進都順利，但為何不能跟從呢？不能跟從的原因是什么呢？是沒有找到跟從的門徑。這樣的人，雖然進入孔子的門庭，與顏淵、子路同列學習，每天都能看見圣人的容貌，還是像沒有見到一樣；每天聽著圣人的言論，也和沒聽到一樣。《君陳》篇所說的遺憾，也是我所遺憾的。大概人只知道在水的中間，卻不知道在身體的中間；人懂得由圣人到達圣明的境界，卻不懂得由自己的內心達到圣人的境界。不通過自己的內心得到卻只向外部索求，所以這種在實際上是不在，這種經由實際上并沒有真正經由。

陽明子曰：“良知，是吾師也。是非自明，依而不違，自合于道①。”以言乎其人，則陽明子為忠襄、息關之師；以言乎良知，則忠襄即陽明子，息關即陽明子，凡行道所見之人皆陽明子。不在言貌，各自得師，夫何“宛在”興嗟②，欲由弗克哉！不知良知者，不知自有寶者也。知良知而不致者，懷其寶而不善用者也。

【注釋】

①“良知，是吾師也”幾句：王陽明有《長生》詩，其中最后四句為：“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師。”“千圣皆過影，良知乃吾師”可以為“良知，是吾師也”的注腳，而“乾坤由我在，安用他求為”句，又與“是非自明，依而不違，自合于道”不無相通之處。

②宛在：指“宛在水中央”的詩句，代指《蒹葭》詩。

【譯文】

陽明先生說：“良知，是我的老師。有了良知是與非都自然明朗，依照執行而不違反，自然就合乎道了。”如果就人物關系來說，陽明先生是蔡忠襄、蔡息關父子的老師；如果從良知本身來說，則蔡忠襄是陽明先生，蔡息關也是陽明先生，凡是從事于道的人都是陽明先生。不在于言語、外貌的不同，每個人都可以自己得到老師，又何必像《蒹葭》詩那樣感嘆，想要遵從而不能！不知道良知的人，不知道自己有這個寶貝。知道有良知而不能致良知，是懷揣著寶貝而不知道使用。

甄雖不敏，亦愿學陽明子而不敢謝不及者，蓋服乎知行合一之教也。知行為二，雖知猶無知，雖致猶不致。知行合一者，致知之實功也；雖弱者亦可能焉，雖愚者亦可及焉。何也？善如甘食暖衣，惡如食縷衣①。知其甘者，知也；知其甘而食之，即行矣。知其暖者，知也；知其暖而衣之，即行矣。若知其甘而忍餓不食，以待明日乃食；知其暖而忍寒不衣，以待明日乃衣，天下豈有是哉！食縷衣反是。以此譬知行，則合一者，自然之勢也；分而為二者，自隔之見也。我瞻此圖，反求于心，不假于外。知之所在，即行之所在，不移時，無需事，以從息關之后，或庶幾乎！

【注釋】

①（bó）食：發臭的食物。縷衣：襤褸的衣服。

【譯文】

我唐甄雖然不聰明，也愿意學習陽明先生，而不敢以自己趕不上作為推辭，因為我是佩服陽明先生知行合一的學說的。如果覺得知、行可以分開，雖然是知如同不知，雖然達到了但也如同沒有達到。知行合一，是致良知最實際的工夫；即使是弱者也能做得到，即使是愚蠢的人也能達到。為什么這么說呢？善就好比甘美的食物、溫暖的衣服，惡就好比發臭的食物、破爛的衣服。知道食物甘美，是知；知道甘美而吃這種食物，就是行了。知道衣服溫暖，是知；知道衣服溫暖而穿上，就是行。如果知道食物甜美而忍饑挨餓不吃，要等到第二天再吃；知道衣服溫暖而忍受寒冷不穿，要等到第二天才穿，天底下哪有這樣的事呢！對發臭的食物、破爛的衣服，正好與此相反。這樣來比喻知、行，那么“知行合一”，是自然而然的事；將兩者分開，是自我分隔的見解。我看到了這幅畫，反過來只求諸內心，不借助于外物。知在什么地方，行就在什么地方，不需要花多少時間，也不需要經歷多少事情，跟隨在蔡息關之后，差不多就可以了！