總論

希臘式錢幣的變遷與古代東西方文化交融

“希臘式錢幣”（Greek-style coins）是亞歷山大東征之后在希臘化世界流行并對以西亞、中亞和印度西北部為主的東方地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的一種錢幣類型。它創(chuàng)始于亞歷山大東征之初（公元前4世紀(jì)末），消失于薩珊王朝與阿拉伯帝國之交（公元7世紀(jì)），主要仿制、改造、流通于古代絲綢之路沿線國家和地區(qū)。因此它的歷史變遷又和絲綢之路的命運興衰緊緊地聯(lián)系在了一起。其間，由于各地政治、經(jīng)濟格局的變化和歷史文化傳統(tǒng)的影響，這類錢幣總體上呈現(xiàn)出由“希臘化”到“去希臘化”的趨勢。特別是公元以后，隨著希臘人在西亞、中亞、印度等地統(tǒng)治的最終結(jié)束，希臘化文化影響的逐漸衰退，希臘式錢幣的基本特征也越來越模糊，以至最后面目全非。為什么亞歷山大在征服波斯的過程中，要以個人名義發(fā)行新的突出自己形象特征的錢幣，為什么這些錢幣又被他的繼承者仿而效之？為什么在各希臘化王國不復(fù)存在，希臘—馬其頓人的后裔從血統(tǒng)上和文化上都融入東方當(dāng)?shù)孛褡宓耐粞蟠蠛：螅ＥD式錢幣仍能以頑強的生命力存在、延續(xù)下去，其基本形制、幣值等特征仍然被當(dāng)?shù)匦涡紊慕y(tǒng)治者所接受？這些錢幣的希臘化特征最后又為什么會蛻化變異，悄然消失了呢？筆者試圖通過對這一類型錢幣的興衰演變及其動因背景的分析，盡可能對上述問題做出回答。

一、亞歷山大帝國的建立與希臘式錢幣的創(chuàng)始

“希臘式錢幣”與我們通常所說的“希臘錢幣”（Greek coins）有何區(qū)別？這是必須首先回答的問題。按照一般的錢幣學(xué)常識，希臘化時期由希臘—馬其頓各王國統(tǒng)治者發(fā)行的錢幣都?xì)w入希臘錢幣的類別。就錢幣的基本特征和發(fā)行者而言，這種歸屬無疑是成立的，但從錢幣本身的時代特征和文化內(nèi)涵而言，這樣的歸屬似乎忽略了希臘古風(fēng)、古典時期的本土（包括希臘人殖民地）錢幣和希臘化時期亞歷山大及其后繼者在東方發(fā)行的具有當(dāng)?shù)匚幕实腻X幣的明顯區(qū)別。因此，筆者以亞歷山大東征為界，將此前的稱為“希臘城邦錢幣”或“希臘古典錢幣”，其后的稱為“希臘式錢幣”，后者包括“希臘化錢幣”與“仿希臘化錢幣”兩個類型。前者指希臘化時期希臘—馬其頓統(tǒng)治者發(fā)行的錢幣，后者指西亞、中亞、印度各地非希臘人統(tǒng)治者所發(fā)行的具有希臘化錢幣基本特征的錢幣。由于這些錢幣主要發(fā)行、流通于中國西域之外的絲路沿線地區(qū)，故也可稱為“絲路錢幣”。狹義的“希臘式錢幣”也主要指這一部分錢幣。

希臘式錢幣與古典時期希臘城邦錢幣在形制上的最主要區(qū)別，在于國王頭像出現(xiàn)于錢幣之上。這不僅僅是圖像設(shè)計的表面變化，而是希臘錢幣史上一次具有革命意義的變革，是對古希臘人所經(jīng)歷的一次歷史巨變的反映。首先，從錢幣屬性上來看。前者是希臘各城邦的錢幣（馬其頓王朝錢幣是個例外），體現(xiàn)的是城邦的獨立精神和民主共和理念，如錢幣上標(biāo)志性圖案是各城市的保護神；(1)錢幣的發(fā)行者是城邦，也即公民集體，而非某位個人。后者則是帝國或王國的錢幣，發(fā)行者是統(tǒng)治者本人；錢幣上面有國王的形象、名字、稱號和保護神，表明是某某國王的錢幣，(2)體現(xiàn)的是王權(quán)神授、帝王獨尊和家天下的君主制觀念。其次，從文化內(nèi)涵上來看，前者是純粹的希臘傳統(tǒng)和風(fēng)格，而后者則是多元文化的混合。

王像出現(xiàn)于錢幣，在腓力二世時就已出現(xiàn)端倪。他在位時就已經(jīng)發(fā)行有自己騎馬圖案的錢幣，但正面一般還是宙斯（Zeus）或赫拉克勒斯（Heracles）。(3)真正把自己的肖像打壓在錢幣上，則始于亞歷山大。他在東征過程中，大概是為了支付雇傭兵和士兵的薪餉，在公元前330年就開始打造自己的錢幣。這些錢幣依圖形可分為兩種。一種是雅典娜（Athena）/勝利女神尼科（Nike）型。正面為雅典娜頭像，戴頭盔，面右；反面為尼科全身站立像，面左。另一種是赫拉克勒斯／宙斯型。正面為赫拉克勒斯頭像，戴獅頭皮盔，面右；反面為宙斯面左而坐，左手持權(quán)杖，右臂伸出托一只鷹。錢幣銘文是“亞歷山大”的希臘語屬格字符（AΛEΞANΔPOY AZIΛIΣOY）。米利都（Miletus）、西頓（Sidon）、亞歷山大里亞（Alexandria）、巴比倫（Babylon）是這類錢幣的主要制造地。

亞歷山大以希臘神作為它所發(fā)行的錢幣的圖案，原因可能有二：一是他本是希臘北部馬其頓地區(qū)的國王，現(xiàn)在卻一躍而為全希臘的主人，并代表希臘以報希波戰(zhàn)爭之仇的名義遠(yuǎn)征波斯，他要表明他是希臘文化的正統(tǒng)繼承者，而且希望這些希臘神能保佑他成功；二是受王族傳統(tǒng)的影響，他自認(rèn)為是希臘神宙斯和赫拉克勒斯的后裔，以他們的形象表明自己統(tǒng)治的合法性和神圣性。與此同時，他也可能開始發(fā)行有他本人頭像的錢幣。有學(xué)者指出，早在公元前332年亞歷山大在埃及訪問孟斐斯（Memphis）時，就發(fā)行了一種正面有自己頭像的銅幣，以便將此前的波斯銅幣驅(qū)逐出流通領(lǐng)域。(4)他從印度返回巴比倫后，還發(fā)行了一種紀(jì)念徽章，正面是他騎馬追擊乘象的印度國王波魯斯的場面，反面是他一手握權(quán)杖，一手持宙斯霹靂，站立著接受飄然而來的勝利女神敬獻花冠。雖然這種徽章并不進入流通，但這是他個人形象的再現(xiàn)。(5)

亞歷山大死后，他的部將們都以亞歷山大的繼承人自居。將亞歷山大神化、發(fā)行帶有他的頭像的錢幣就成了他們抬高自身地位的重要手段。從公元前318年起，統(tǒng)治埃及的托勒密一世（Ptolemy I，約公元前305—前285年）首先在孟斐斯發(fā)行了一種正面有亞歷山大戴象頭皮盔的錢幣，以紀(jì)念亞歷山大在印度的勝利。(6)亞歷山大的另一位部將呂西馬庫斯（Lysimachus，約公元前360—前281年）約公元前297年開始在色雷斯（Thrace）和小亞的馬革尼西亞（Magnesia）大量發(fā)行有亞歷山大頭戴公羊角形象的錢幣。公羊角是埃及阿蒙神的標(biāo)志，亞歷山大自稱是宙斯—阿蒙神（Zeus-Ammon）之子，頭戴公羊角的只能是亞歷山大本人。這是具有亞歷山大本人真實肖像的標(biāo)準(zhǔn)錢幣的開始。(7)

國王頭像出現(xiàn)于錢幣正面這一希臘式錢幣的基本特征由此確立。后來的希臘化王國諸王紛紛仿效，一時成為時尚。他們不僅繼續(xù)發(fā)行具有紀(jì)念意義的亞歷山大錢幣，也開始制造有自己頭像的錢幣。其中塞琉古王國在希臘式錢幣的延續(xù)和演變中發(fā)揮了承前啟后的關(guān)鍵作用。其一，塞琉古王國在三大希臘化王國中版圖最大，幾乎繼承了亞歷山大帝國在亞洲的全部遺產(chǎn)。后來的巴克特里亞王國、帕提亞王國都是在它的故地上獨立發(fā)展起來的。這種特殊的地理政治環(huán)境為希臘式錢幣繼續(xù)使用和流通提供了可能。其二，它的錢幣在堅持突出王像這一基本特征的同時，保留或創(chuàng)制了宙斯、阿波羅（Apollo）、雅典娜、狩獵女神阿爾特米斯（Artemis）、赫拉克勒斯、尼科、酒神狄奧尼蘇斯（Dionysus）、命運女神提刻（Tyche）、赫爾墨斯（Hermes）等希臘神祇的形象。它們成了后來本族或其他民族統(tǒng)治者仿制的依據(jù)。其三，除了王家造幣場外，塞琉古王國也允許各地總督設(shè)場造幣。這些早期造幣場在各地易主后不僅繼續(xù)生產(chǎn)，而且對新建的造幣場起著示范作用。這對希臘式錢幣傳統(tǒng)的延續(xù)起了重要的作用，尤其在帕提亞和巴克特里亞王國時期。

可以說，到塞琉古王國分裂之前，希臘式錢幣，或者更準(zhǔn)確一點說，希臘化錢幣已完成了自身的過渡。(8)但這種變化絕非源于亞歷山大個人的一時興起，而是有其深層次歷史原因。

首先，這與馬其頓的錢幣傳統(tǒng)有關(guān)。馬其頓本來就是荷馬（Homer）式的王國，阿基德王朝（Argead dynasty）早就把他們的祖先和宙斯、赫拉克勒斯聯(lián)系在了一起。這兩位神也就受到他們的崇拜，反映在錢幣上，就是這兩位神的頭像在錢幣正面的出現(xiàn)，反面有的則是國王本人的形象，以騎馬型為主，如腓力二世的錢幣。這就是亞歷山大東征時將正面是赫拉克勒斯、反面是宙斯的錢幣作為主要銀幣類型的原因。表面上看，他只不過在延續(xù)馬其頓王朝錢幣的傳統(tǒng)，但他也有創(chuàng)新。以前這二位神，甚至還有其他的希臘神，如阿波羅神，都是單獨出現(xiàn)于錢幣正面，但亞歷山大將二者置于同一錢幣的正反面，而且創(chuàng)制了一手持權(quán)杖、一手托鷹的宙斯坐像。因此，赫拉克勒斯／宙斯坐像型錢幣既是繼承，又是創(chuàng)新。

其次，與亞歷山大在東征過程中所接受的東方的“王權(quán)神化”觀念有關(guān)。希臘人受荷馬史詩和赫西俄德（Hesiod）《神譜》（Theogony）的影響，向來就有將自己的祖先追溯到神話傳說中的某一位神或英雄的習(xí)俗。亞歷山大和他的家族都自認(rèn)為或被認(rèn)為是希臘主神宙斯和希臘英雄赫拉克勒斯的后裔。(9)征服埃及后，他被當(dāng)?shù)氐募浪咀馂橹嫠埂⒚缮瘛５鹊綔缤霾ㄋ惯M入印度后，他更感到自己就是神的化身，具有超人甚至超過其他神的力量。在他看來，只有像赫拉克勒斯、狄奧尼蘇斯這樣的希臘神才能征服到這里，而他甚至要比他們征服得更遠(yuǎn)。(10)因此，他的形象像諸神一樣出現(xiàn)在他所發(fā)行的錢幣上，也就理所當(dāng)然了。

再次，王像出現(xiàn)于錢幣之上在波斯素有傳統(tǒng)，亞歷山大有可能受其影響。(11)波斯的金幣名大流克（Daric，重約8.3克），銀幣名西格羅（Sigloi，重約5.4克）。正面一般是一個頭戴王冠的弓箭手，左手持弓，右手持矛，呈半跪狀；反面一般空白，個別的有人騎馬形。正反面都無銘文。這個弓箭手無疑就是國王。希臘人對此幣并不陌生，因為他們與波斯帝國的接觸已有兩個多世紀(jì)之久。小亞的希臘城邦居民曾經(jīng)淪為波斯人的臣民，不少的希臘人曾到波斯帝國任職、游歷，有的希臘人充當(dāng)波斯人的雇傭軍。他們的服務(wù)報酬就是這種金幣或銀幣。亞歷山大和他的后繼者既然取代波斯國王成了新的統(tǒng)治者，他們也就順理成章地把自己的肖像打制到新的錢幣上，表明自己的正統(tǒng)性。但需要注意的是，波斯錢幣上的國王（弓箭手）是側(cè)面全身像，而希臘化時期的錢幣上則是國王的側(cè)面頭像。此外，小亞的一些波斯總督也發(fā)行過有自己頭像的錢幣。(12)希臘化時期王像幣的出現(xiàn)是否也與此有關(guān)，尤其是宙斯的座椅與小亞總督和波斯國王的座椅相似，二者之間有無借鑒關(guān)系，都有待于進一步探討。

最后，還有一點也值得注意，即不能忽視亞歷山大從波斯王室的寶庫中共劫掠了約17萬塔蘭特（talent）（約合4835噸）的銀子。(13)他把這些銀子造成貨幣，投入流通，從而促進了近東地區(qū)以及整個希臘化世界貨幣經(jīng)濟的發(fā)展。

因此，希臘式錢幣的創(chuàng)制既是亞歷山大征服波斯、建立帝國統(tǒng)治的需要，也是東方王權(quán)神授、帝王觀念影響之下的產(chǎn)物。如果說原來的馬其頓錢幣和城邦錢幣（主要是幣制標(biāo)準(zhǔn)）奠定了新型錢幣創(chuàng)制的基礎(chǔ)，那么具有國王形象的波斯錢幣則在某種程度上為亞歷山大及其后繼者提供了模仿的對象。

希臘式錢幣流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，總體上看，它在東部希臘化世界有兩個傳播中心或兩條傳播路線：一是以帕提亞（Parthia，中國史書中的“安息”）為中心的地區(qū)，一是以巴克特里亞（Bactria，中國史書中的“大夏”）為中心的地區(qū)。這兩地都是亞歷山大及塞琉古王國的故地。前者影響了帕提亞、薩珊波斯和阿拉伯帝國初期的貨幣；后者影響了印度—希臘人王國、印度—斯基泰人（Indo-Scythians，中國史書中的“塞人”）、印度—帕提亞人、貴霜帝國以及后來進入這一地區(qū)的嚈噠人（The Hephthalites）、柔然人（Jouan-jouans）等游牧民族的錢幣。(14)中國新疆地區(qū)的“和田馬錢”也與此有關(guān)。

二、希臘式錢幣在巴克特里亞、帕提亞的延續(xù)與漸變

公元前3世紀(jì)中期，西亞、中亞的政治格局發(fā)生了巨大的變化。先是原為塞琉古王國巴克特里亞總督的狄奧多托斯一世（Diodotus I，約公元前250—前230年）獨立稱王，后是活動于里海附近的當(dāng)?shù)赜文撩褡迮翣柲崛耍≒arni，又稱阿帕爾尼人，Aparni）首領(lǐng)阿爾薩息（Arsaces I，約前247—前211年）侵入帕提亞，起兵建國。政治格局的變化自然帶來王權(quán)象征之一的錢幣的變化。希臘式錢幣進入了與東方文化因素明顯交融的新階段。

巴克特里亞希臘人孤懸亞洲腹地，難免受到當(dāng)?shù)氐臇|方文化的影響。1964年在阿富汗發(fā)現(xiàn)的阿伊·哈努姆古城遺址，盡管希臘式城市的特征非常明顯，有希臘式的劇場、體育館，有希臘語銘文、希臘神雕塑、希臘式錢幣等，但東方文化的因素已比較濃厚，如東方式的宮殿布局、神廟建筑等。(15)公元前2世紀(jì)中期，巴克特里亞的希臘人王國被來自中國西北部的大月氏人或其他北方游牧民族所滅，殘部退往印度西北部。

巴克特里亞希臘人其實早在公元前2世紀(jì)初，就已經(jīng)進入此地。與以往亞歷山大和塞琉古一世的侵入不同，這次希臘人是長期立足，直到公元前后才消失于印度民族的汪洋大海之中。希臘人是外來民族，相較于當(dāng)?shù)氐挠《热耍瑪?shù)量極少，且經(jīng)過數(shù)代通婚，純粹的希臘人后裔已難以尋覓。為了維護對當(dāng)?shù)厝说慕y(tǒng)治，這些印度—希臘人加快了對當(dāng)?shù)匚幕慕邮堋＿@種民族融合和文化交流的最主要證據(jù)就是他們所發(fā)行的明顯含有印度地方文化和宗教色彩的希臘式錢幣。

首先是印度大象的標(biāo)志出現(xiàn)在國王頭像上。其實這一過程始于亞歷山大。如前所述，他的大徽章上就有印度大象的形象。托勒密一世曾發(fā)行過一種亞歷山大戴象頭皮盔標(biāo)志的紀(jì)念幣。公元前2世紀(jì)初侵入印度的巴克特里亞國王德米特里一世（Demetrius I，約公元前200—前190年）的錢幣上也采用了這種象頭皮盔標(biāo)志。(16)不管這些希臘統(tǒng)治者的本意如何，印度的大象標(biāo)志出現(xiàn)在希臘式錢幣上，實際上反映了希印兩種文化的相互認(rèn)同和融合。

其次是希印雙語幣的出現(xiàn)。這種錢幣一面是希臘文，一面是印度佉盧文（Kharosthī），語言雖不同，但意思一致，后者基本是前者的翻譯。希印雙語幣的發(fā)行既表示對當(dāng)?shù)卣Z言的認(rèn)可，也表示自己對當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治的合法性，同時方便了這種錢幣在當(dāng)?shù)氐牧魍ā?/p>

再次是佛教文化因素的吸收。著名的印度—希臘人國王米南德（Menander，約公元前165/155—前130年）曾發(fā)行一種印度標(biāo)準(zhǔn)的四方形錢幣，正面是八輻車輪——表示佛教八正道的法輪（Dharmachakra），(17)反面則是希臘表示勝利的棕櫚枝。這種幣雖然是兩種文化的結(jié)合，但似乎印度的成分已占了主體。

最后，對印度的動物特產(chǎn)也多有顯示，如印度的大象和犎牛（頸肉隆起）全身站立的形象就出現(xiàn)在阿波羅多托斯（Apollodotus，約公元前180—前160年）的仿印式方形錢幣上。但在希臘標(biāo)準(zhǔn)的橢圓形錢幣上，印度的因素就相對少一些。這說明希臘式錢幣對印度文化因素的吸收是個漸進的過程。

帕提亞曾經(jīng)是希臘人統(tǒng)治的地區(qū)，獨立后又處在東有塞琉古王國、帕加馬（Pergamum）王國，西有巴克特里亞王國的包圍之中，深受希臘化文化的影響。加之帕提亞人本身就是馬背上的民族，自身的文化相對落后，因此，建國后的帕提亞人接受了原來的希臘主人帶來的文化，帕提亞語和希臘語同時成為官方語言。希臘語在帕提亞的使用和普及程度超過了任何非希臘人建立的王國，這在帕提亞諸王發(fā)行的錢幣上得到了充分的體現(xiàn)。這在希臘化歷史上是極為罕見的文化現(xiàn)象。

從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的帕提亞錢幣來看，它經(jīng)歷了一個部分模仿、全盤接受、逐漸本土化的過程。帕提亞錢幣可視為東方希臘化錢幣的濫觴。在阿爾薩息一世到米特拉達(dá)特一世（Mithradates I，約前171—前138年）之間的大約一百年間，帕提亞錢幣完成了第一階段的過渡。這些錢幣采用了希臘錢幣的形制、材質(zhì)和幣值。如錢幣外形呈圓形，打壓而成；采用希臘阿提卡標(biāo)準(zhǔn)，主要是一德拉克馬（約4克）和四德拉克馬銀幣（約16克）兩種；兩面都有圖案，正面是國王的側(cè)面頭像，反面是一個面右或面左、坐于無靠背王座、雙手正在張弓的弓箭手形象。反面的左右兩邊是希臘語銘文，標(biāo)有APΣAKOY、BAΣIΛEΩΣ以及各種贊語，(18)表明這是國王阿爾薩息發(fā)行的錢幣。但這類錢幣仍保持了明顯的波斯和游牧民族的特征。其一，國王頭戴游牧人的平頂垂肩頭套（bashlyk，一譯為波斯風(fēng)帽），這與希臘式錢幣國王僅在頭上扎一頭帶的形象迥然不同。其二，背面的弓箭手形象與波斯帝國錢幣上的國王持弓形象似有先后繼承關(guān)系。帕提亞人素以善于騎馬打仗著名，特別擅長在佯裝策馬撤退時，突然回過頭來開弓射箭，置追敵于死地。因此也就有了“帕提亞人的回射”（Parthian shot）這樣的成語。這與希臘式錢幣反面一般表現(xiàn)神的形象也極為不同。這種弓箭手形象實際上就是國王的化身，(19)是帕提亞本地造幣場所出錢幣的標(biāo)志之一。此外，初期的錢幣還形成了一個傳統(tǒng)，即幾乎所有的錢幣上只有開國君主阿爾薩息的名字，而無其他任何國王個人的名字。這是與以前的或其他的希臘式錢幣極為不同的一點。

從米特拉達(dá)特一世統(tǒng)治時期開始，帕提亞錢幣圖案發(fā)生了重大變化。原因是帕提亞的統(tǒng)治者利用了原來塞琉古王國的造幣場為他制造新幣，從而使帕提亞的錢幣增添了更多的希臘化因素。如同以前希臘統(tǒng)治者的錢幣，正面的國王頭上也只扎表示王權(quán)的頭帶，反面呈坐姿（王座改成了希臘人視為大地中心的德爾斐“臍石”，Omphalos）的弓箭手外，還出現(xiàn)了希臘神祇如命運女神提刻、赫拉克勒斯、宙斯、勝利女神尼科、農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)之神得墨特爾（Demeter）等形象。有的錢幣也依照塞琉古王國的慣例，打上了表示發(fā)行年代的希臘字母符號，并以塞琉古實際在位年代紀(jì)年。(20)這或許為了表明他們也是塞琉古王國的正宗繼承者。但也有例外，公元前1世紀(jì)初的兩位國王（Gotarzes I，約前95—前90年；Orodes I，約前90—前80年）的錢幣上就出現(xiàn)了頭戴波斯王冠的形象。

公元以后，諸希臘化王國已不復(fù)存在，希臘化的影響逐漸減弱。錢幣的總體面貌雖然沒有大的改變，但希臘語銘文的字跡卻變得越來越模糊或錯訛，難以辨認(rèn)，一些國王的名字也開始用帕提亞文字（阿拉米字母，Aramic，或帕拉維文，Pahlavi）來表示。那些表示國王稱號、功績和榮譽的銘文慢慢也失去了原有的、特定的、富有個性的政治含義，變成了一種機械的模仿。但一直到帕提亞王朝終結(jié)，希臘式錢幣帕提亞類型的基本特征沒有根本的變化。這是一個非常值得注意的事實，它說明希臘化文化、希臘式錢幣在帕提亞統(tǒng)轄區(qū)域的影響頗深。

三、貴霜、薩珊波斯的崛起與希臘式錢幣的變異及消亡

公元前后，西亞、中亞和印度的政治版圖再次發(fā)生了變化。公元前1世紀(jì)后期，印度—希臘人的小王國逐漸退出歷史舞臺。從阿富汗南部和經(jīng)蔥嶺懸度進入印度的印度—斯基泰人（塞人）王國開始活躍于印度西北部。公元1世紀(jì)初，以大月氏王國為基礎(chǔ)的貴霜帝國建立，囊括了中亞和印度的一部分。公元3世紀(jì)初，薩珊波斯帝國取代帕提亞稱霸西亞和中亞的廣大地區(qū)。由于希臘化影響的徹底消失，希臘式錢幣失去了存在的文化基礎(chǔ)和依托，成為無源之水、無本之木。貴霜和薩珊波斯的統(tǒng)治者雖然仍采取了拿來主義，但他們所接受的希臘式錢幣經(jīng)過數(shù)百年、數(shù)代的模仿改造，在外觀上已與亞歷山大時代的錢幣相去甚遠(yuǎn)。他們在仿制這類錢幣的同時，又注入了自己民族的文化因素，因此希臘式錢幣的變異與消亡也就為時不遠(yuǎn)了。

從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的薩珊錢幣來看，它仍可屬于希臘式錢幣的范疇，是其變種或亞種之一。它的形制、材質(zhì)和幣值（重量）與帕提亞的錢幣相比沒有大的變化，幣面呈圓形，銀幣為主，以德拉克馬作為基本的重量單位。但正反兩面的圖像文字已完全波斯化、瑣羅亞斯德教化。正面的國王一般都留著絡(luò)腮大胡，頭戴波斯式三重冠、雉堞形王冠或高高聳起的日月冠，發(fā)辮下垂，頭后有下垂或揚起的飄帶，這似乎是從希臘式王帶演變而來。背面是象征薩珊波斯國教——瑣羅亞斯德教的祭火壇，祭壇兩側(cè)一般有兩個祭司站立看護圣火。幣上的銘文已完全變成了波斯帕拉維語，希臘語字符徹底消失。公元7世紀(jì)中期，隨著阿拉伯人的征服、薩珊王朝的滅亡，薩珊型錢幣漸漸退出了流通領(lǐng)域。

相較于薩珊波斯，貴霜帝國諸王的錢幣上較多地保留了希臘式錢幣的特征。從大月氏于公元前2世紀(jì)中期滅掉巴克特里亞王國，到公元3至5世紀(jì)先后被薩珊波斯、印度的笈多王朝（Gupta dynasty）和北方的寄多羅人（the Kidarites）、嚈噠人（the Hephthalites）入侵并取代，月氏—貴霜人的統(tǒng)治在以印度西北部為中心的中亞和南亞地區(qū)延續(xù)了大約五六個世紀(jì)。這一地區(qū)恰恰是原來巴克特里亞希臘人和印度—希臘人的活動之地，希臘化程度較深，希臘人的文化遺存隨處可見。貴霜人的祖先本來就是來自中國西北的游牧民族，他們在軍事上可以征服巴克特里亞希臘人王國，但最終卻不得不接受當(dāng)?shù)叵冗M的希臘化文化遺產(chǎn)，或波斯文化、印度文化的影響。

貴霜錢幣基本上保持了希臘式錢幣的特征，正面的國王頭像仍然扎著頭帶，但也有國王騎象，或手持權(quán)杖站立，或向一小祭壇獻祭的圖像。反面有人騎馬形，也有坐著的赫拉克勒斯，或手持豐饒角的伊朗的大地女神阿多索（Ardoxsho相當(dāng)于印度的Lakshmi），中亞的月亮女神（Mao），印度的濕婆（Siva）、公牛（Nandi），波斯的娜娜神（Nanania）、風(fēng)神（Vado），佛教的佛陀（Buddha）以及箭、雷電等圖像。幣上的銘文有希臘語，也有佉盧文或婆羅米文（Brahmi）。貴霜時期的錢幣顯然是多種文化的混合體，希臘、波斯、印度，甚至羅馬的因素都有所反映。(21)這是由貴霜人所處之地的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)以及公元前后的東西方政治格局所決定的。

四、希臘式錢幣與古代中國

既然希臘式錢幣曾在塞琉古王國、巴克特里亞王國、帕提亞帝國、印度—希臘人王國、印度—斯基泰人、印度—帕提亞人和其他游牧民族建立的小王國、貴霜帝國以及薩珊波斯帝國流通，這些帝國或王國的故地、曾經(jīng)統(tǒng)轄的區(qū)域都曾在歷史上通過絲綢之路與古代中國發(fā)生過或多或少、或這樣或那樣的商貿(mào)和文化關(guān)系。那么，從公元前2世紀(jì)后期張騫通西域開始，這些形形色色的錢幣到底有多少通過絲綢之路流入中國境內(nèi)或中原內(nèi)地呢？現(xiàn)在又有多少實物被發(fā)現(xiàn)了呢？據(jù)筆者所知，除了貴霜錢幣、薩珊波斯銀幣、東羅馬金幣和和田馬錢外，此前的希臘式錢幣目前在國內(nèi)似乎罕有發(fā)現(xiàn)。(22)但值得慶幸的是，我們的古人早在絲路開通之初就開始了對它們的觀察和記載。

第一位明確把希臘式錢幣信息帶入中原的是鑿空西域的張騫。他在給漢武帝的報告中特別提到了安息即帕提亞的錢幣：安息人“以銀為錢，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉”。這和現(xiàn)在所能看到的帕提亞的錢幣特征非常一致。對于他親自到過的大夏（巴克特里亞），他雖然沒有具體提到此地的錢幣，但他提到大夏人“善賈市。……其都曰藍(lán)氏城，有市販賈諸物”。(23)《史記·大宛列傳》的另一處提到“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人……善市賈，爭分銖”，而且說到“其地……得漢黃白金，輒以為器，不用為幣”。(24)由此可見，張騫之時，自巴克特里亞、索格底亞那（Sogdiana，即漢文中的粟特、大宛，曾為巴克特里亞希臘人王國的一部分）到帕提亞這一帶商業(yè)發(fā)達(dá)，人們語言相通，善于經(jīng)商，錙銖必爭，但不用金幣，可能都像安息那樣主要用銀幣和銅幣進行交易。考慮到希臘式錢幣中還有大量的銅幣奧波爾（obol），或其他小面值的輔幣（半德拉克馬等），我們不能把“爭分銖”僅僅理解為是一種贏利手段，而要看到它實際反映了民間交易時輔幣或小幣的存在。

《漢書》中的相關(guān)記載大致相同，但也有相異之處。其中提到安息時說：“亦以銀為錢，文獨為王面，幕為夫人面，王死輒更鑄錢。”(25)這里說得更具體了，但“幕為夫人面”如何理解？帕提亞錢幣對此作出了非常令人信服的回答。原來在公元前2—公元4年在位的弗拉特斯五世（Phraates V，又稱為弗拉塔克斯，Phraataces）的錢幣反面，一反常態(tài)地出現(xiàn)了一位女王的頭像。此人名為穆薩（Musa，原名為Thusmusa），本是一意大利女奴，被羅馬皇帝奧古斯都贈送給帕提亞國王弗拉特斯四世為妾，弗拉特斯五世即為其所生。為了保證親生兒子能繼承王位，她先是勸誘弗拉特斯四世將其他王子送到羅馬做人質(zhì)，再乘機把自己的兒子立為王位繼承人，然后毒死弗拉特斯四世，把兒子扶上王位。自己則與兒子結(jié)婚，成為王后或女王。從錢幣上看，她是以共治者的身份出現(xiàn)的。他們二人在位時間不長，六年后即被推翻。然而他們發(fā)行的這類錢幣卻被中國的西域使者所目睹，將此信息帶回中國，并在班固的《漢書》中留下了記載。如果不是這種錢幣的實物出現(xiàn)，真不知這段記載的真實性何時能得到世人公認(rèn)。(26)（圖1）

《漢書·西域傳》中還提到位于印度西北部的罽賓“以金銀為錢，文為騎馬，幕為人面”，烏弋山離“其錢獨文為人頭，幕為騎馬”。(27)這些也都與印度—希臘人王國和貴霜時期錢幣上的國王形象、人騎馬形極為吻合。甚至罽賓“出封牛”，也可從此地錢幣上的瘤牛形象得到印證。

可見在漢代，希臘式錢幣的基本特征和兩大類型的信息都傳到了中原。至于介紹過于簡略和以偏概全（如女王或王后的頭像出現(xiàn)于錢幣是帕提亞錢幣中的特例，而且僅此一例），甚至誤傳，都是可以理解的。

此后的《魏書》《北史》在提到罽賓、康國、小月氏、粟特時，雖然都涉及這些地方用金銀錢幣交易、納稅，但未對其具體式樣作出詳細(xì)描述。特別是關(guān)于薩珊波斯的記載中，只有國王“戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物”(28)的記述可與波斯錢幣上的國王衣飾基本吻合，其他信息則闕如，不免令人遺憾。

但值得注意的是，貴霜錢幣曾在中國的新疆塔里木盆地留下它們的印記。被夏鼐先生稱為“和闐馬錢”的漢佉二體錢顯然受到了來自貴霜錢幣的影響。該幣圓形無孔，上鑄有漢文與佉盧文兩種文字，漢文表明幣值（如“六銖錢”“重廿四銖銅錢”），佉盧文表示王名或王號，正面的圖案為馬或駝形。(29)（圖2）這種錢幣顯然是希、印（貴霜）、中三種文化因素的結(jié)合。

盡管關(guān)于希臘式錢幣的中外文獻十分缺乏，但現(xiàn)有的考古學(xué)和錢幣學(xué)實物資料表明：流通于絲綢之路千年之久的希臘式錢幣確實在古代歐亞大陸的歷史上發(fā)揮了重要的作用。作為交換媒介和手段，它們直接推動了東西方物質(zhì)文明的交流。安息之所以能在相當(dāng)長的時間內(nèi)控制中國與西亞、歐洲的絲綢貿(mào)易，且與西面的其他希臘化王國，而后同占據(jù)東地中海的羅馬帝國通商，其對希臘式錢幣的接受無疑起了十分關(guān)鍵的作用。此外，這些希臘式錢幣仿制、改造、流通的過程也是東西方文化交流融合的過程。它們既是多元文化的載體，也是多元文化的傳播者。希臘式錢幣的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它們的發(fā)行地，就是很好的證明。

（楊巨平）