如何在全球化時(shí)代，增進(jìn)各國(guó)人民之間的和諧共處？費(fèi)孝通先生在1990年代之后就一直在思考這樣的問題。他提出的一個(gè)解決方案是“和而不同”，具體言之就是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，而要達(dá)到這樣的境界尚需準(zhǔn)備很多知識(shí)上的條件，“文化自覺”便是其中的一個(gè)關(guān)鍵概念。我們從費(fèi)先生的學(xué)術(shù)反思?xì)v程中，重新審視這一概念，試圖進(jìn)一步理解費(fèi)先生相關(guān)思想帶給我們的啟示。

“文化自覺”概念來自費(fèi)先生從1990年代開始的學(xué)術(shù)反思?xì)v程。可以認(rèn)為，他的學(xué)術(shù)反思開始于與他的同窗好友埃德蒙·利奇的一次學(xué)術(shù)對(duì)話，這便是被命名為“缺席的對(duì)話”的演講。其全稱為“缺席的對(duì)話——人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”，這是費(fèi)孝通先生于80歲之際在一個(gè)研討會(huì)上的演講題目。[1]這是一個(gè)命題作文，最初的題目“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”，是由中根千枝教授和喬健教授給出的。費(fèi)先生思考了很久，最后決定以“缺席的對(duì)話”為主題發(fā)表演講，內(nèi)容發(fā)表于1990年的《讀書》雜志。[2]

這個(gè)演講以費(fèi)先生回顧總結(jié)自己的學(xué)術(shù)生涯為主要內(nèi)容，形式上呈現(xiàn)為與曾經(jīng)的同窗利奇的對(duì)話。當(dāng)時(shí)已故的利奇給他留下的兩個(gè)提問分別是：第一，像中國(guó)人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可取？第二，在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？費(fèi)先生對(duì)這兩個(gè)問題的回答，標(biāo)志著其進(jìn)入了學(xué)術(shù)生命的反思階段。他通過一系列自我反思，提出了他第二個(gè)學(xué)術(shù)階段的重要概念——“文化自覺”，以及“擴(kuò)展社會(huì)學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)界限”等議題。雖然“缺席的對(duì)話”這個(gè)演講并沒有完成對(duì)利奇提問的最后回答，但在這個(gè)回應(yīng)中，費(fèi)先生意識(shí)到儒家文化對(duì)自己學(xué)術(shù)志向的深刻影響，那就是“從實(shí)求知”，尋覓有用于社會(huì)的機(jī)會(huì)，“志在富民”，保持儒家的務(wù)實(shí)的精神傳統(tǒng)，即學(xué)以致用的價(jià)值觀。[3]他此后的學(xué)術(shù)反思就是從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及自身入手的。他所謂的學(xué)術(shù)反思，“其實(shí)就是自我討論或稱自我對(duì)話，針對(duì)我自己的過去的學(xué)術(shù)成果，通過自己的重新思考，進(jìn)行自我反思”。[4]也恰恰是從自身入手，使得他的學(xué)術(shù)反思?xì)v程充滿了主體性特征，他最終提出的概念“文化自覺”，以及對(duì)文化自覺的探知途徑——擴(kuò)展社會(huì)學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)界限的倡議，都是以反思自我為基礎(chǔ)的。

關(guān)于費(fèi)孝通的“文化自覺”思想，學(xué)界已有很多討論。譬如，蘇國(guó)勛指出了費(fèi)孝通“文化自覺”概念中蘊(yùn)含的人文性，認(rèn)為它在根本上是一個(gè)文化自主性問題；而從社會(huì)學(xué)視角立論，文化就是一個(gè)價(jià)值體系，它是由理念價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、實(shí)用價(jià)值（即所謂道德理想、典章制度、器物行為）三個(gè)層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體，它是一個(gè)民族—國(guó)家自我證成的根本特征；而“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是中國(guó)文化自主性的根本前提，費(fèi)先生的“文化自覺”概念也標(biāo)志著其關(guān)注點(diǎn)從生態(tài)到心態(tài)的一個(gè)轉(zhuǎn)向。[5]李友梅認(rèn)為，費(fèi)孝通1940年代形成的是充滿矛盾情感的自由主義文化觀，到21世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀寮椅幕癁橹鲗?dǎo)，力圖克服西方文化的工具理性弊病，形成了一個(gè)推動(dòng)“美美與共、天下大同”的人類世界建設(shè)的文化主體性概念。[6]陳占江、包智明從差序格局的角度，討論了費(fèi)孝通文化思想的轉(zhuǎn)變：費(fèi)先生早年認(rèn)為，差序格局是一個(gè)富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)，無論是向內(nèi)回縮還是向外伸展，均以“己”為中心；這一邏輯從根本上與現(xiàn)代社會(huì)所追求的公平、博愛、自由、法治等理念相抵觸，既消解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平秩序，阻礙了公共空間的自發(fā)生成，也與現(xiàn)代制度和組織相沖突。也就是說，晚年費(fèi)先生似乎忽略了“差序格局”原有意涵而開始轉(zhuǎn)向重新評(píng)估傳統(tǒng)，并希望以傳統(tǒng)文化中的“推己及人”“中和位育”“天人合一”“克己復(fù)禮”等儒家思想化解現(xiàn)代性蘊(yùn)含的生態(tài)危機(jī)和心態(tài)危機(jī)。[7]

周飛舟也將費(fèi)孝通的文化自覺的理解納入其思想的整個(gè)脈絡(luò)中，并將文化自覺看作對(duì)利奇提問的回應(yīng)結(jié)果，認(rèn)為費(fèi)先生的文化自覺的內(nèi)容主要來自他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的逐漸看重，同時(shí)，這個(gè)文化自覺也是他學(xué)術(shù)反思的結(jié)果。周飛舟主要討論的問題是，文化反思中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題，譬如文化自覺中“差序格局”和“推己及人”的內(nèi)涵。趙旭東指出，理解費(fèi)孝通思想的途徑或許有多種，但從文化自覺的角度去理解可能是一捷徑；[8]費(fèi)孝通反思自己早年的研究犯了“只見社會(huì)不見人”的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)關(guān)于“人”的研究，構(gòu)建一個(gè)看得見個(gè)人內(nèi)心的世界圖景，提出“推己及人，將心比心”的方法論原則；[9]費(fèi)孝通晚年的研究重心也轉(zhuǎn)向?qū)τ谖幕膽B(tài)的研究，人的地位在研究中得到凸顯，其中交織的問題是：中西方文化的碰撞融合，古今歷史的交織重奏，經(jīng)驗(yàn)與理論的合唱復(fù)調(diào)，這標(biāo)志著費(fèi)孝通文化觀理論的生成。[10]

綜上，我們發(fā)現(xiàn)，既有的“文化自覺”研究，對(duì)費(fèi)先生理論層面的“主體”維度的討論尚沒有做充分闡發(fā)，本書將在這方面做出進(jìn)一步的努力。

一 文化主體性和人的主體性并重

在80歲之際，費(fèi)先生總結(jié)之前60年的學(xué)術(shù)生涯，[11]覺得“志在富民”四個(gè)字可以概括它的特征。但顯然費(fèi)先生認(rèn)為這一總結(jié)還不足以表達(dá)他的全部心志。此后15年，他用盡余生的所有時(shí)間，開啟了漫長(zhǎng)而深情的學(xué)術(shù)反思之旅。從他的學(xué)術(shù)思考中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)他的文化觀是分階段的，譬如對(duì)嚴(yán)復(fù)一代學(xué)者的重新審視，對(duì)差序格局文化意涵的重新理解。按照周飛舟的理解，他走過了以西學(xué)為主、中西并重和偏向中國(guó)文化的歷程；他對(duì)文化問題的逐步深入思考，主要?jiǎng)恿碜?990年開始的對(duì)利奇學(xué)術(shù)提問之回應(yīng)的層層推進(jìn)，而且，費(fèi)先生最后所得到的答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了利奇提問的范疇。[12]費(fèi)先生由此進(jìn)入對(duì)中國(guó)文化、對(duì)人的研究的深入體察之中。

費(fèi)先生對(duì)文化和人的探索，是一個(gè)逐漸深入的過程。按照費(fèi)先生的定義，文化本身帶有兩面性：“人為、為人”。“人為”，是說文化是人所創(chuàng)造的，也就是所謂人文世界；“為人”，是說文化是為人民服務(wù)的設(shè)施。[13]這四個(gè)字反映了我們生活于其中的世界。但僅僅有“人為”和“為人”的維度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。費(fèi)先生認(rèn)為，這個(gè)維度的文化世界，沒有體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的維度，也就是人文世界和周遭世界的和諧共生問題。這一討論意味著他思想的轉(zhuǎn)向。

一般認(rèn)為，在他的文化反思中，《孔林片思》的發(fā)表是一個(gè)重要的事件，[14]這確定了他文化反思的儒家底蘊(yùn)。他提到1992年6月的孔廟之行讓他更深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化對(duì)人的研究的歷史由來已久，這便是人與人之間相處的倫理。費(fèi)先生還意識(shí)到這應(yīng)該高于他之前的研究層次，即生態(tài)層次，也就是說，儒家的人倫是一個(gè)心態(tài)層次的東西。[15]這意味著費(fèi)先生的思考對(duì)象從人的生態(tài)層次進(jìn)入了人的心態(tài)層次。

在《孔林片思》中，他還提到，世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代，需要學(xué)者們新的“自覺”，用以解決世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人的和平共處的問題。[16]“自覺”在費(fèi)先生的學(xué)術(shù)反思中是較為頻繁出現(xiàn)的概念，它有時(shí)候與“自在”一起出現(xiàn)。譬如在《中華民族的多元一體格局》中，他提出民族意識(shí)（即民族共同體）的形成過程要有一個(gè)從“自在”到“自覺”的過程。[17]而中華民族就是一個(gè)自覺的民族實(shí)體。[18]這個(gè)“自覺”事實(shí)上是一種主體意識(shí)，后來他提的文化自覺中的“自覺”也包含這樣的意涵。

1997年初，費(fèi)先生提出“文化自覺”概念，[19]是為了回應(yīng)以下問題：在這個(gè)時(shí)代，我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣的生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來什么結(jié)果？這些疑慮需要我們知道：我們的文化是從哪里來的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？[20]文化自覺概念回應(yīng)的是后工業(yè)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型問題，而文化自覺概念具體是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。“自知之明”包括對(duì)自身文明和他人文明的反思，這個(gè)反思必然需要一套科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。[21]概言之，“自知之明”是為了加強(qiáng)應(yīng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。它所要到達(dá)的方向是：在這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)得到共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各施所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。可以說，“文化自覺”就是對(duì)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”內(nèi)在機(jī)制的一個(gè)詮釋。[22]

“文化自覺”就是文化主體性，這一文化主體意識(shí)至少包括兩個(gè)基本過程：一是自知之明，二是自主適應(yīng)。事實(shí)上也包括個(gè)體主觀能動(dòng)性的過程，個(gè)體性內(nèi)在于這一文化主體性的中心。對(duì)此，保羅·利科曾做過討論。本書在“文化大相遇時(shí)代的文化自覺”部分也對(duì)相關(guān)問題做了討論。

事實(shí)上，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)反思一直是帶著“我”這個(gè)主體的。如他所說，他的學(xué)術(shù)反思，便是對(duì)自己學(xué)術(shù)歷程的總結(jié)和反思。同時(shí)，他學(xué)術(shù)上的自我反思也是一種文化自覺的嘗試，而他自己和許多人一樣，是一個(gè)在不同文化的接觸、矛盾中求安身立命的人。[23]他認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)代，很多人（包括普通人）都是生存在文化轉(zhuǎn)型過程中的人物，都有類似的心態(tài)特點(diǎn)。

“心態(tài)”概念可追溯至費(fèi)先生的老師史祿國(guó)，它的英文是psycho-mental complex。其中psycho來自拉丁文psukhe，本意是呼吸、生命和靈魂；psycho-mental指群體所表現(xiàn)的生理、心理、意識(shí)和精神境界的現(xiàn)象，又因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象是一種復(fù)雜而融洽的整體，史祿國(guó)加上complex，構(gòu)成人類學(xué)研究的最上層的對(duì)象。費(fèi)孝通認(rèn)為，他在英國(guó)的老師馬林諾斯基沒有像史祿國(guó)那樣深入生理基礎(chǔ)去闡明社會(huì)行為的心理機(jī)制，因此這方面沒有史祿國(guó)的理論那樣深入。史祿國(guó)的民族（ethnos）分析框架是：地、人、文相生相合的綜合。地是空間和資源；人包括成員的數(shù)和質(zhì)，即生物基礎(chǔ)；文是人造的環(huán)境，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化積累。在史祿國(guó)看來，人類學(xué)就是這樣一門研究一個(gè)民族興衰消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程的學(xué)科。這里的人不僅涉及體形學(xué)（人體測(cè)量學(xué)），還深入生理現(xiàn)象。費(fèi)先生認(rèn)為，史祿國(guó)的貢獻(xiàn)就是將生物現(xiàn)象接上社會(huì)和文化現(xiàn)象，突破人類的精神領(lǐng)域，再從宗教信仰進(jìn)入所謂意識(shí)形態(tài)和精神境界，而且將人類歷史作為自然界演化過程中的一個(gè)階段，在史祿國(guó)的討論中甚至可以預(yù)見后人類時(shí)期，足見其理論寬厚、廣博。[24]

心態(tài)，對(duì)于學(xué)者個(gè)人而言，就是一種感情和志向，指思想意識(shí)、感情、愛好。[25]費(fèi)先生對(duì)史祿國(guó)的學(xué)術(shù)之路和心路歷程的探究，就屬于這一范疇。我們對(duì)費(fèi)先生學(xué)術(shù)反思?xì)v程的追憶，也屬于這樣一個(gè)范疇。如費(fèi)先生所說，它是人類最高的活動(dòng)，涉及一系列行為、思維和感情上的活動(dòng)。

就文化而言，也是如此。在文化方面，心態(tài)就是“文化的心態(tài)”，也就是費(fèi)先生所說的“文化自覺”。在文化層面的“心態(tài)”，影響我們整個(gè)文化的基礎(chǔ)。文化自覺就是對(duì)自己的文化，要從“由之”到“知之”，它需要一套科學(xué)的方法方可達(dá)到目的。費(fèi)先生采用的方法就是吳文藻先生早年建議的：社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，且社會(huì)學(xué)一定要走上人類學(xué)的路子，用人類學(xué)的方法來研究自己的社會(huì)。[26]費(fèi)先生還進(jìn)一步按照馬林諾斯基的鼓勵(lì)，把研究文明國(guó)家的社會(huì)文化作為他的社會(huì)人類學(xué)研究的奮斗目標(biāo)。[27]

文化自覺分個(gè)人層面的文化自覺和民族—社會(huì)層面的文化自覺。學(xué)術(shù)反思就是費(fèi)先生個(gè)人層面的“文化自覺”，相比較而言，更高（民族—社會(huì)）層面的文化自覺是用以了解孕育個(gè)體思想的文化。[28]不過，個(gè)人層面的文化自覺是基礎(chǔ)，費(fèi)先生指出，認(rèn)識(shí)個(gè)體和認(rèn)識(shí)文化是不可分的，這個(gè)過程的起點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)自己。個(gè)人作為一個(gè)生物體，是在既定的文化里長(zhǎng)起來的，一切離不開自己所屬的文化。文化，就是人造的人文世界。[29]人文世界是我們祖先和我們自己創(chuàng)造出來的。認(rèn)識(shí)這個(gè)文化，是在認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，也是在認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)個(gè)體和認(rèn)識(shí)社會(huì)是一個(gè)同步的過程。人文世界是在個(gè)體死后還會(huì)延續(xù)下去的東西，這個(gè)超越個(gè)體的東西也會(huì)激發(fā)個(gè)體的能動(dòng)性。這種精神力量使得費(fèi)先生在90歲的高齡仍生命未已、奮斗不息，依然在展望社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科的未來、我們民族的未來，甚至是世界的未來。[30]

費(fèi)先生明確指出，“文化自覺”就是他對(duì)人文價(jià)值的再思考[31]，這個(gè)人文價(jià)值也是對(duì)潘光旦人文思想的再發(fā)展。他的人文世界概念來自對(duì)潘先生思想的總結(jié)，包括人與物的關(guān)系世界、人與人的關(guān)系世界。其中蘊(yùn)含了人的主體性特征：人是自然界的一部分，人逃不出這個(gè)客觀的自然世界，但人有能力用這個(gè)自然世界來創(chuàng)造一個(gè)人文世界，再以人文世界的方式利用自然以取得人的生存和發(fā)展。[32]

二 大時(shí)代中的文化反思

在全球化時(shí)代，費(fèi)先生關(guān)心的一個(gè)問題是：今天的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的主題是什么呢？這是我們大家都很關(guān)心的問題。他認(rèn)為，要回答這個(gè)問題，必須先看清楚我們現(xiàn)在處在一個(gè)什么樣的大環(huán)境下，看清楚全人類的文化是在怎樣變化，這樣才能看到我們努力的方向。費(fèi)先生認(rèn)為，人類的文化正處在世界文化統(tǒng)一體形成的前夕，要形成一個(gè)統(tǒng)一體，而又尚未形成。要成而未成的這樣一個(gè)時(shí)期，就表現(xiàn)出“戰(zhàn)國(guó)”的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)中有一個(gè)方向，就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)。他指出，我們要看清這個(gè)方向，向這個(gè)方向努力，為它準(zhǔn)備條件。他從老師馬林諾斯基的《文化動(dòng)態(tài)論》中得到啟發(fā)：人類必須有一個(gè)共同的、一致的利益，文化才能從交流到融合。他對(duì)“多元一體”的感悟直接來自中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為解決問題的方法是中國(guó)式的：中國(guó)人講，以力服人為之霸，以理服人為之王；王道才能使天下歸心，進(jìn)入大同。[33]

他早年學(xué)術(shù)思想上的主要授業(yè)老師是外國(guó)人，包括他晚年時(shí)常提起的三個(gè)人：派克、史祿國(guó)、馬林諾斯基，他們的思想屬于西方文化范疇。費(fèi)先生的學(xué)術(shù)思想深受他們的影響，這導(dǎo)致費(fèi)先生要處理的一個(gè)重要問題是對(duì)待中西學(xué)的態(tài)度。對(duì)于這個(gè)問題，費(fèi)先生經(jīng)歷了一個(gè)取道西方返回中國(guó)的過程。早年，費(fèi)先生是更看重西方文化的，認(rèn)為西方文化是現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)助推劑，而中國(guó)文化則似乎是起阻礙作用的，這從他最初對(duì)“差序格局”概念的闡發(fā)中就可以看出來；在晚年，費(fèi)先生對(duì)東西方文化的態(tài)度，應(yīng)該是一種折中態(tài)度，即對(duì)西方有選擇地引進(jìn)和吸收。[34]他認(rèn)為，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來的異文化，我們既要“理解”，又要有所“選擇”，這就是“各美其美、美人之美、美美與共”的含義。在這個(gè)視野下，他提倡，在人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，為建設(shè)一個(gè)和而不同的美好社會(huì)貢獻(xiàn)力量。[35]也就是說，雖然目標(biāo)是中國(guó)式的，但是途徑不能僅靠中國(guó)文化來完成。

在晚年，他頗為贊賞的是中國(guó)人對(duì)待學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，并對(duì)早年自己以中國(guó)社會(huì)作為研究對(duì)象，有了新的體會(huì)。他指出，中西方學(xué)者對(duì)人類學(xué)是兩種態(tài)度，不同于中國(guó)學(xué)者（例如費(fèi)先生自己），西方學(xué)者（尤其是早期人類學(xué)者）的研究對(duì)象是“他者”。對(duì)此，馬林諾斯基也不滿意，甚至“對(duì)自己的工作感到不耐煩”。據(jù)費(fèi)孝通回憶，馬老師用了“好古、獵奇和不切實(shí)際”來貶責(zé)當(dāng)時(shí)的許多人類學(xué)者，而對(duì)費(fèi)孝通用自己的研究成果真正“為人類服務(wù)”竟“時(shí)感令人嫉妒”。[36]費(fèi)孝通一以貫之的學(xué)術(shù)實(shí)踐代表了儒家的“學(xué)以致用”精神，而西方學(xué)者則多持一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度，這從儒家的立場(chǎng)看來，容易導(dǎo)致泛濫無歸和某種虛無主義。

費(fèi)先生回憶了吳文藻先生的治學(xué)態(tài)度。吳文藻將社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張就代表了中國(guó)學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，即學(xué)以致用：學(xué)術(shù)的用處是為人民服務(wù)，這門學(xué)科所包括的知識(shí)必須有中國(guó)的內(nèi)容，用人類學(xué)的方法去做社會(huì)學(xué)（強(qiáng)調(diào)它是“社會(huì)學(xué)調(diào)查”，而不是“社會(huì)調(diào)查”），不是用書本上的史料來填充西方的理論，或基本上借用西方的調(diào)查問卷來填入訪問資料，這些都不能充分反映中國(guó)社會(huì)的實(shí)際。費(fèi)先生的體會(huì)是，中國(guó)人研究中國(guó)必須注意中國(guó)特色，即中國(guó)社會(huì)和文化的個(gè)性，這也是吳文藻提倡用人類學(xué)方法研究社會(huì)學(xué)的基本用意。費(fèi)先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“魁閣”就是吳先生這一研究思想的實(shí)驗(yàn)室。[37]

費(fèi)先生還批評(píng)韋伯在隱喻的層面否定了其他人文類型在現(xiàn)代世界的存在權(quán)利，沒能在跨文化的關(guān)懷中獲得人文價(jià)值的自我反思和寬容，導(dǎo)致他在步入老年時(shí)逐漸變成一個(gè)厭世的悲觀論者。[38]馬克斯·韋伯基于西方的文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐，探尋現(xiàn)代性的歷史起點(diǎn)、內(nèi)在動(dòng)力、社會(huì)邏輯等問題，對(duì)現(xiàn)代性議題做出精彩論述。[39]他的宗教研究主題，指出西方現(xiàn)代性生成的主要原因是“理性”，而西方之外的社會(huì)，譬如中國(guó)就缺少這個(gè)因素。他的理論中確實(shí)帶有明顯的西方中心論意味。這里，暫不論費(fèi)先生判斷的對(duì)錯(cuò)，他看問題的方式告訴我們，一個(gè)學(xué)者的立足點(diǎn)，決定了他的高度和自我超越性。這里頗值得一提的是潘光旦先生的位育論，費(fèi)先生在晚年學(xué)術(shù)反思中多次提及潘先生的思想。潘先生位育思想的核心就是安所遂生，其原意是針對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的。一門學(xué)術(shù)及觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)者個(gè)人來說，它能否位育這個(gè)社會(huì)和個(gè)人，也就意味著它是否具有安所遂生的價(jià)值和意義。而費(fèi)先生的“美美與共”學(xué)說，就是對(duì)潘先生位育論的一個(gè)很好的回應(yīng)和發(fā)展。

費(fèi)先生的學(xué)以致用態(tài)度，就是一種“腳踏實(shí)地、胸懷全局”的格局，在這方面，費(fèi)先生和潘光旦先生的心志是一樣的。這也是馬林諾斯基提及的“文野之別”背后的深刻意涵，即不同文化的“文化自覺”導(dǎo)致它們對(duì)“文野”的不同處理態(tài)度，在西方的二元對(duì)立思想中，才有了“文野之別”。費(fèi)先生引用薩義德的一個(gè)觀點(diǎn)來進(jìn)一步說明這個(gè)問題：對(duì)西方來說，亞洲代表一種潛在的危險(xiǎn)，原因在于它的神秘文化在西方科學(xué)的體系里面無法解釋和操作，而且可能在未來給西方帶來挑戰(zhàn)。但世界文化體系中是講求“適者生存”的。對(duì)于這個(gè)問題的進(jìn)一步思考是：在文化轉(zhuǎn)型中，是保留文化還是保留人？費(fèi)孝通給出的答案是“文化自覺”，即以“保留人”為基礎(chǔ)，在原有文化之上修訂規(guī)則，防止跌入以歐美為中心的文化霸權(quán)主義的陷阱。[40]“文化自覺”的內(nèi)在核心是“自知之明”，即從相互交往中獲得對(duì)自己和“異己”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造文化上兼容并蓄、和平共處的過程。[41]這是為了加強(qiáng)自身應(yīng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，是一個(gè)文化主體性的問題。

此外，他還認(rèn)為，在東西方文化的差異方面，揚(yáng)己和克己是一個(gè)關(guān)鍵。[42]不同文化對(duì)待自己的態(tài)度是不同的，整體上看便是人類文化的自身特征。中國(guó)文化講究對(duì)自己的克制，西方講究個(gè)體的自由度；費(fèi)先生認(rèn)為，后者以“己”為中心來看待人，導(dǎo)致天人對(duì)立觀，進(jìn)一步促成全球化的人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)特點(diǎn)和國(guó)家交往的特點(diǎn)：知識(shí)的科學(xué)化、理論的“西方中心論”。這種觀念在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，在方法論上用研究物的方法來研究人。費(fèi)先生明確指出，主體是人，物僅為客體。但在清末以后，就逐步出現(xiàn)了只見物不見人的趨勢(shì)。費(fèi)先生認(rèn)為，21世紀(jì)需要一種重視人與物結(jié)合的人文思想，“活生生的生物人是構(gòu)成群體的實(shí)體”，[43]以往我們對(duì)這個(gè)關(guān)注不夠。他也對(duì)自己的社區(qū)研究進(jìn)行了反思，提出社區(qū)不僅要看到社會(huì)結(jié)構(gòu)，還要看到群體中活生生的人。潘光旦的中和位育思想表達(dá)了這一層意思，他主張?jiān)谧匀弧v史和社會(huì)中找到適合人的位置；而且，大部分優(yōu)秀的社會(huì)科學(xué)家都認(rèn)為，研究人不能將人的生物性、自然性與他的社會(huì)性和文化性割裂開來。費(fèi)先生認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代面對(duì)的是怎樣確立文化關(guān)系的禮的秩序，這個(gè)秩序需要建立在人這個(gè)基礎(chǔ)之上，社會(huì)科學(xué)需要?jiǎng)?wù)實(shí)求新，以回應(yīng)這個(gè)問題。[44]

費(fèi)孝通對(duì)人的思考深受他的老師們的影響。史祿國(guó)的人觀較為復(fù)雜，其中不僅包括自然和社會(huì)環(huán)境，還包括文化，更包括人的生理、心理特征。這一人觀啟發(fā)了費(fèi)孝通對(duì)社會(huì)學(xué)中人的研究的思考。他的老師派克的人文區(qū)位學(xué)把人的世界分為四個(gè)層次：[45]基層是與動(dòng)植物等同的，被稱為區(qū)位層或生物層，往上升一層是經(jīng)濟(jì)層，再升一層是政治層，最高層是道德層。而人文區(qū)位學(xué)的任務(wù)就是研究生物秩序和社會(huì)秩序兩者如何取得平衡的過程。費(fèi)先生指出，用潘先生的位育論來說，就是“致中和，使天地位焉，萬物育焉”，即人要位育于天地萬物之間。費(fèi)先生考察了有關(guān)人在天地萬物之間的地位和發(fā)展的思想，涉及人的本性和社會(huì)的本性，他認(rèn)為，這是派克的理論要旨；而且，派克的思想和潘光旦的思想是相近的。他說，潘光旦用了我們兩千多年前的老前輩孔孟的經(jīng)典話語表達(dá)了派克用拉丁語詞根拼出的人文區(qū)位學(xué)，這就是位育論。

費(fèi)先生認(rèn)為人包括三個(gè)層次：生物人、社會(huì)人和文化人。其中，生物人是生理人，有生死的限制；社會(huì)人意味著人與人之間有交往；文化人意味著人有精神的交流。他認(rèn)為最后一個(gè)層次是人的最高境界，而文化自覺概念就是建立在文化人這個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)之上的。

“文化自覺”概念同時(shí)是在反思“人是什么”的基礎(chǔ)上提出來的。其中的關(guān)鍵詞是“自知之明”，這是從生物學(xué)意義上人的覺知開始的，是他對(duì)中國(guó)天人觀考察的一個(gè)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，東方文化最關(guān)鍵的一個(gè)特點(diǎn)是天人合一的宇宙觀，反對(duì)無止境地用功利主義態(tài)度片面改造自然來滿足人的需要（反面是西方的天人對(duì)立觀），主張盡可能地適應(yīng)自然，以此來解決人類的前途問題，保存有差別的多元文化，讓人們能在各自的發(fā)展中走向和平共處的世界。[46]盡管在東西方的近現(xiàn)代遭遇中，一個(gè)總體趨勢(shì)是在迫使中國(guó)文化面對(duì)一個(gè)被物和工具支配著的世界，例如德先生（民主）和賽先生（科學(xué)）的形象在中國(guó)知識(shí)界得到廣泛的接受乃至推崇。隨著科學(xué)的推廣，現(xiàn)代文化逐步在中國(guó)大地扎下了根。[47]但是，隱藏在現(xiàn)代化背后的西方中心主義就是以歐美的價(jià)值觀來取代其他文化的不同觀點(diǎn)，這顯然不合乎費(fèi)先生設(shè)定的“美美與共”的路徑。[48]

費(fèi)先生的研究對(duì)象是本土文化，但他并沒有把自己的視野限制在本土文化的界限之內(nèi)，而是為了在了解自己的前提下，尋求不同文化類型和平共處的經(jīng)驗(yàn)。他通過漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)反思，將自己一生的研究編織成一條脈絡(luò)，他的不同階段的研究盡管主題不同，形式上也多以短文形式呈現(xiàn)，但學(xué)術(shù)思想已然變成了一個(gè)整體。這便是一個(gè)學(xué)人的奮斗史，貫穿始終的是他如一的心志。他認(rèn)為自己的人類學(xué)研究，就是強(qiáng)調(diào)田野工作和理論，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生應(yīng)用的作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“使之回到本土社會(huì)去推進(jìn)文化發(fā)展”的必要性。[49]對(duì)于后者，主要來自他對(duì)自身學(xué)術(shù)反思的結(jié)果，其中包括對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

三 作為主體人的“安所遂生”

我們?cè)谫M(fèi)先生的學(xué)術(shù)反思中，不僅看到了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，還看到了邁向以“人的主體性”為核心的社會(huì)學(xué)，其目的就是讓人們能夠安所遂生。

費(fèi)先生認(rèn)為，西方文化里的個(gè)人主義加上人通過自己創(chuàng)造的文化，取得日益進(jìn)步的現(xiàn)代生活內(nèi)容，于是在西方的文化里出現(xiàn)了個(gè)人（主義）的傲慢，不僅把人與自然對(duì)立起來，也把文化和自然對(duì)立起來。這也是當(dāng)前西方文化發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他認(rèn)為，西方文化中確實(shí)有這樣一個(gè)偏向：強(qiáng)調(diào)文化是“人為”和“為人”的性質(zhì)，人成了主體，“自然”成了受這主體支配的客體，夸大了人的作用，以致有一種傾向把文化看成人利用自然來達(dá)到自身目的的成就，最后出現(xiàn)了人定勝天的邏輯。[50]因此，西方這一脈絡(luò)的主張，沒有很好地處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。

對(duì)于這個(gè)問題的處理，取決于一個(gè)文化的主流如何看待人的問題。對(duì)于人的存在條件，費(fèi)先生認(rèn)為可以有三個(gè)設(shè)定來說明，這便是人的社會(huì)的三層秩序：第一層是經(jīng)濟(jì)的秩序；第二層是政治上的共同契約，有共同遵守的法律；第三層是大眾認(rèn)同的意識(shí)。而第三層秩序就是道義的秩序，意味著一種人和社會(huì)之間的恰切關(guān)系處理方式，目的是形成這樣一個(gè)局面：人同人相處，能彼此安心、安全、遂生、樂業(yè)，大家對(duì)自己的一生感到滿意，對(duì)于別人也能樂于相處。費(fèi)先生認(rèn)為，最后一點(diǎn)對(duì)于21世紀(jì)來說至關(guān)重要，我們的任務(wù)就是要圍繞這個(gè)主要的軸心問題進(jìn)行研究。[51]事實(shí)上這是一個(gè)人化的道德問題，即倫理問題。

關(guān)于人與社會(huì)之間的關(guān)系，他認(rèn)為，用“人為、為人”四個(gè)字來說明文化的本質(zhì)還不夠，對(duì)于“人”還需要多說幾句。在人的精神世界方面，人除了能夠接受外界的刺激，以獲得意識(shí)上的印象外，還能通過印象的持續(xù)保留而成為記憶，而且還能把前后獲得的印象串聯(lián)成認(rèn)識(shí)外界事物的概念，并產(chǎn)生文字和符號(hào)，使得人與人之間的心靈得以相通，并進(jìn)一步完成分工合作，達(dá)到共同的理想。[52]這就涉及如上所述的人的道德和倫理問題。

他對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié)，多帶有這樣的道德性特征。這便是從人、人心的角度提及人的形象，例如對(duì)推己及人概念的詮釋，強(qiáng)調(diào)“能想到人家、不光想到自己”的文化心態(tài)，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；多元一體的觀念也有類似的含義：能夠從別人和自己的不同的東西中發(fā)現(xiàn)美的地方，形成一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和欣賞，這便是“各美其美、美人之美”的含義。[53]他強(qiáng)調(diào)儒家文化便是從人和人心的角度開始的，所謂“正心、誠意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。從儒家角度認(rèn)識(shí)的世界關(guān)系不同于亨廷頓的“文明沖突論”，儒家強(qiáng)調(diào)“美美與共、天下大同”。相比亨廷頓來說，費(fèi)先生有了一個(gè)更具體的世界各民族相處的方式，他認(rèn)為，我們有使命把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西，影響世界的格局。譬如“和而不同”概念可以根據(jù)新形勢(shì)再加以創(chuàng)造利用。[54]

安所遂生的另一面是對(duì)人的精神世界的研究。費(fèi)先生通過對(duì)他的老師派克作品的再思考，發(fā)現(xiàn)派克對(duì)當(dāng)時(shí)歐美社會(huì)學(xué)忽視人們的精神世界部分深為憂慮，并重提人的精神世界的問題。在科學(xué)范式下，只承認(rèn)看得見、聽得到的現(xiàn)象為研究對(duì)象，而忽視了在人的生活中很重要的內(nèi)心活動(dòng)（這是別人看不到、聽不到的），但社會(huì)學(xué)至今還被困在“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”范疇，無視人的內(nèi)心活動(dòng)。頗值得深思的是，費(fèi)先生的幾位老師都是專注于這方面思考的，尤其是史祿國(guó)“苦心孤詣”地研究人類精神方面的文化。史祿國(guó)從人的生物學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，研究人和人相互傳遞共識(shí)以獲得共同活動(dòng)的語言的過程，并提出psycho-mental的概念。費(fèi)先生認(rèn)為，人的研究工作，至少在史祿國(guó)這個(gè)時(shí)代，一直不愿意把精神層面的文化作為科學(xué)研究的對(duì)象。[55]

費(fèi)先生在2003年提倡“人文性”的社會(huì)學(xué)，從根本上說就是圍繞著人的文化社會(huì)學(xué)。這種以人為中心的特征，亦出現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科的重新定位上。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的科研和教學(xué)，就是一個(gè)社會(huì)人文精神養(yǎng)成的一部分——社會(huì)學(xué)的知識(shí)、價(jià)值和理念，通過教育的渠道，成為全社會(huì)的精神財(cái)富，幫助社會(huì)成員更好地認(rèn)識(shí)、理解自我和社會(huì)之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)、陶冶情操，完善人格，培養(yǎng)人道、德性、公允的生活態(tài)度和行為，這也就是所謂“位育”教育的過程，這是建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)所必不可少的。[56]他認(rèn)為，人文性涉及一些基本問題的研究，如人、群體、社會(huì)、文化、歷史等，這些基本問題可以為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。在討論人文性時(shí)，他首先討論到傳統(tǒng)文化的“天人合一”問題，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是一種人化的道德，譬如人與自然的關(guān)系，與其說是一種觀點(diǎn)，不如說是一種態(tài)度。事實(shí)上，我們?nèi)俗鳛橹黧w，對(duì)所有客體的態(tài)度，是具有倫理的意涵的，決定著人如何處理自己和周圍世界的關(guān)系，就是從人這個(gè)中心，一圈圈推出去，也構(gòu)成一個(gè)差序格局。費(fèi)先生指出，人異于其他動(dòng)物的最關(guān)鍵的特殊性是人有一個(gè)“精神世界”。與之密切相關(guān)的文化，其傳承的不僅是客觀的知識(shí)和技能，還包括認(rèn)識(shí)問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，其實(shí)后者就是人化的道德。費(fèi)先生在討論人的問題時(shí)，還提出“我”和“心”的問題。他認(rèn)為，“人”這個(gè)概念，不必從旁觀者的視角來討論，而要從主體（subjective）的、第一人稱的角度去理解，也就是研究“我”這個(gè)概念。其中，對(duì)于“講不出來的我”，是需要“直覺”方法的，需要從主體的角度對(duì)人際關(guān)系互動(dòng)過程中的“意會(huì)”部分進(jìn)行研究。而對(duì)“人”的最深處的理解，來自中國(guó)傳統(tǒng)文化由內(nèi)及外的看問題方式，這也是一個(gè)差序格局。他認(rèn)為更深一層的是“心”，它常常傾向和暗示一種“主體性”[57]（subjectivity），就是從一種設(shè)身處地的“主體”角度，將心比心，而非“客觀”的旁觀者角度。而且，這個(gè)“心”是倫理性的，意味著由內(nèi)至外的一層層外推的關(guān)系，是差序格局式的，將“我”與世界的關(guān)系“倫理化”，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。費(fèi)先生認(rèn)為，對(duì)“心”的理解構(gòu)成理解主體的一個(gè)關(guān)鍵，中西文化中對(duì)它都有詮釋，中國(guó)文化有“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”，西方文化有“記憶”“自我”等概念，其實(shí)有共通之意。中西文化有很大區(qū)別，并不意味著理解主體等問題完全摒棄西方視角，而是有必要借鑒之。費(fèi)先生對(duì)“主體”的理解深植“文化自覺”的核心。

四 社會(huì)學(xué)的重新定位和學(xué)科未來

盡管從“我”的關(guān)注入手，費(fèi)先生解決的是一個(gè)大問題，這便是新時(shí)代不同文明之間如何相處的問題，這個(gè)問題構(gòu)成費(fèi)先生晚年思考的一個(gè)核心。他認(rèn)為，這個(gè)問題中涉及文化、文明、人性、族群性等基本概念，涉及認(rèn)識(shí)論和方法論這樣的高層次問題。[58]而對(duì)文明的基礎(chǔ)和特質(zhì)進(jìn)行研究時(shí)，就要談到“人”“人性”這些更基本的問題。對(duì)于不同文化相互接觸、碰撞、融合而產(chǎn)生的新問題，還沒有現(xiàn)成的答案。因此，對(duì)于這個(gè)問題的解決，要發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，不要局限在常識(shí)性、常規(guī)性的和偏狹的框框里。費(fèi)先生特別指出，要以各種文化中人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為基礎(chǔ)，而不是以某種意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)來構(gòu)建人類跨文化的共同理念。他強(qiáng)調(diào)要深入“他人”的生活去觀察、研究，這也反映了研究者心態(tài)：是不是真正要去理解、接受他人的文化與文明？設(shè)身處地用當(dāng)?shù)厝搜酃馊タ创車挛铮@是今天各種文明交流的一個(gè)關(guān)鍵。他反詰：如果連這種最基本的平等態(tài)度都沒有，還談什么交流和溝通？在處理跨文明關(guān)系、跨文化交流這樣更復(fù)雜、更微妙的人文活動(dòng)時(shí)，要求我們運(yùn)用一套特殊的方法規(guī)則，最大限度地注意到“人文關(guān)懷”“主體感受”。這相當(dāng)于質(zhì)疑了社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的主流方法，費(fèi)先生認(rèn)為，我們需要的是“一項(xiàng)涉及歷史、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域里的、以‘人’為中心的系統(tǒng)工程”。[59]在探討文明、文化問題時(shí)，不可避免地要涉及價(jià)值觀和信仰問題，而這些又極容易變成情感和心理因素，在科學(xué)研究中，一旦摻雜了這些因素，就會(huì)產(chǎn)生巨大的阻力。[60]這增加了社會(huì)學(xué)研究相關(guān)問題的難度。

費(fèi)先生重新給社會(huì)學(xué)做了定位：社會(huì)學(xué)一方面教給人們?nèi)绾稳ダ斫馍鐣?huì)變化的規(guī)律，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)社會(huì)的研究方法；另一方面也在教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)如何在社會(huì)中生活，應(yīng)當(dāng)如何做人。而中國(guó)傳統(tǒng)文化很強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)，儒家首先講的就是修身齊家，然后才是治國(guó)平天下。他提出要使中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展起來有三條路徑：第一，繼續(xù)學(xué)習(xí)和了解西方社會(huì)學(xué)的最新研究方法和成果；第二，腳踏實(shí)地地做中國(guó)實(shí)地調(diào)查研究，驗(yàn)證各種社會(huì)學(xué)理論對(duì)于中國(guó)社會(huì)的適用性，研究中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；第三，提出具有創(chuàng)新性的命題與理論，再經(jīng)過跨國(guó)比較研究，使這些從中國(guó)社會(huì)提煉出的知識(shí)變成世界知識(shí)體系的組成部分。這一學(xué)科格局設(shè)定的背后是他對(duì)21世紀(jì)世界格局的關(guān)心。他認(rèn)為，21世紀(jì)絕不會(huì)是一個(gè)平靜的世紀(jì)，在不同文化的相互碰撞中也隱藏著矛盾和沖突，甚至?xí)霈F(xiàn)局部的戰(zhàn)爭(zhēng)。[61]因此，費(fèi)先生認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己和他人，做到文化自覺，也是為這個(gè)世紀(jì)的局勢(shì)準(zhǔn)備知識(shí)上的條件。

而所謂學(xué)問和知識(shí)，在費(fèi)先生看來，就是個(gè)人的思考所形成的眾多的議論，反映了這個(gè)時(shí)代的各種想法，反映的方法可以不同，但各種反映都是時(shí)代的反應(yīng)；新時(shí)代，就會(huì)有新的想法，這就是學(xué)者的想法、觀念和意識(shí)，也是學(xué)者心態(tài)，是學(xué)人的心理和意識(shí)形態(tài)。[62]費(fèi)先生的學(xué)術(shù)反思就充分表達(dá)了他的心態(tài)，以及作為一位社會(huì)學(xué)家的心志和格局。費(fèi)先生對(duì)社會(huì)學(xué)的期待已遠(yuǎn)不是吳文藻時(shí)代的社會(huì)學(xué)中國(guó)化問題，今天我們已進(jìn)入一個(gè)需要用中國(guó)思想影響世界的階段，這體現(xiàn)在費(fèi)先生的“美美與共、天下大同”的思想中。

注釋

[1]1990年為祝賀費(fèi)孝通先生八十誕辰召開的“東亞社會(huì)研究”討論會(huì)。

[2]費(fèi)孝通：《缺席的對(duì)話——人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》，《讀書》1990年第10期；收入《費(fèi)孝通全集》中的題目是：《人的研究在中國(guó)——缺席的對(duì)話》，載《費(fèi)孝通全集》第13卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第340—349頁。

[3]費(fèi)孝通：《人的研究在中國(guó)——缺席的對(duì)話》，載《費(fèi)孝通全集》第13卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第348頁。

[4]費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第13頁。

[5]蘇國(guó)勛：《社會(huì)學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費(fèi)孝通“文化自覺”概念的一些體會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第2期。

[6]李友梅：《文化主體性及其困境——費(fèi)孝通文化觀的社會(huì)學(xué)分析》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第4期。

[7]陳占江、包智明：《“費(fèi)孝通問題”與中國(guó)現(xiàn)代性》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。

[8]趙旭東：《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期。

[9]趙旭東、王蹊：《反思中的文化自覺——基于費(fèi)孝通文化觀的人類學(xué)方法論》，《學(xué)術(shù)界》2019年第9期。

[10]趙旭東、宋欣儀：《從對(duì)話看文化——費(fèi)孝通文化觀中的對(duì)話人類學(xué)路徑》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

[11]他認(rèn)為自己是1930年代投身學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以《江村經(jīng)濟(jì)》為標(biāo)志。參見費(fèi)孝通《文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第304頁。

[12]周飛舟：《從“志在富民”到“文化自覺”：費(fèi)孝通先生晚年的思想轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)》2017年第4期。

[13]費(fèi)孝通：《文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第304頁。

[14]費(fèi)孝通：《孔林片思》，載《費(fèi)孝通全集》第14卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第39—44頁。

[15]費(fèi)孝通：《孔林片思》，載《費(fèi)孝通全集》第14卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第40、42頁。

[16]費(fèi)孝通：《孔林片思》，載《費(fèi)孝通全集》第14卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第42—43頁。

[17]費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《費(fèi)孝通全集》第13卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第116頁。

[18]費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《費(fèi)孝通全集》第13卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第109頁。

[19]費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第7頁。

[20]費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第17頁。

[21]費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第544頁。

[22]費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第22頁。

[23]費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第18頁。

[24]費(fèi)孝通：《人不知而不慍》，載《費(fèi)孝通全集》第14卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第325—327頁。

[25]費(fèi)孝通：《我對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活的認(rèn)識(shí)過程》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第406頁。

[26]費(fèi)孝通：《我對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活的認(rèn)識(shí)過程》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第405—406頁。

[27]費(fèi)孝通：《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)〉序言》，載《費(fèi)孝通全集》第15卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第247頁。

[28]費(fèi)孝通：《從反思到文化自覺和交流》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第251頁。

[29]筆者認(rèn)為，人文世界就是對(duì)2003年費(fèi)先生提出的社會(huì)學(xué)人文性的一個(gè)注解。

[30]費(fèi)孝通：《從反思到文化自覺和交流》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第251—253頁。

[31]費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第43頁。

[32]費(fèi)孝通：《從反思到文化自覺和交流》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第254頁。

[33]費(fèi)孝通：《從反思到文化自覺和交流》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第256—258頁。

[34]費(fèi)孝通：《文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第303頁。

[35]費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第550—552頁。

[36]費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第45頁。

[37]費(fèi)孝通：《開風(fēng)氣 育人才》，載《費(fèi)孝通全集》第15卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第182—183頁。

[38]費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第58—59頁。

[39]參見陳占江、包智明《“費(fèi)孝通問題”與中國(guó)現(xiàn)代性》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。

[40]費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第48—51頁。

[41]費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第59頁。

[42]費(fèi)孝通：《文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第307頁。

[43]費(fèi)孝通：《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第523—524頁。

[44]費(fèi)孝通：《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第521—523頁。

[45]費(fèi)孝通：《補(bǔ)課札記——重溫派克社會(huì)學(xué)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第96—107頁。

[46]費(fèi)孝通：《文化論中人與自然的關(guān)系再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第311—312頁。

[47]費(fèi)孝通：《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第518頁。

[48]費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第55頁。

[49]費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，載《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第55、58頁。

[50]費(fèi)孝通：《文化論中人與自然的關(guān)系再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第305頁。

[51]費(fèi)孝通：《略談中國(guó)社會(huì)學(xué)》，載《費(fèi)孝通全集》第14卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第243—244頁。

[52]費(fèi)孝通：《文化論中人與自然的關(guān)系再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第307—308頁。

[53]費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第348—349頁。

[54]費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第352頁。

[55]費(fèi)孝通：《文化論中人與自然的關(guān)系再認(rèn)識(shí)》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第306頁。

[56]費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第438頁。

[57]費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第457—458頁。

[58]費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第526—537頁。

[59]費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第546頁。

[60]費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第537—547頁。

[61]費(fèi)孝通：《〈社會(huì)學(xué)精品原版教材系列〉序言》，載《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第332—335頁。

[62]費(fèi)孝通：《略談中國(guó)社會(huì)學(xué)》，載《費(fèi)孝通全集》第14卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009，第244頁。