投身孔門

孔子死后，宣傳其思想學(xué)說的，主要是他的后期弟子。這些弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產(chǎn)生歧見，因此在學(xué)術(shù)方面就出現(xiàn)了分化。韓非指出“儒分八派”，即孔子死后，儒家分成了八個(gè)派別。不過實(shí)際上，儒家內(nèi)部的分化并不僅僅局限于這八派，還有其他一些自成體系的派別或人物，比如被尊稱為曾子的曾參。

曾參，孔子的重要弟子之一。此人在生活上甘受清貧，經(jīng)常穿著破舊的衣服耕田。魯國國君聽說后，就派人送給他一塊封地，讓他用封地的收入做一些衣服，但曾參沒有接受。

魯國國君又反復(fù)派使者前來勸說，曾參仍一再拒絕。最后使者都急了，說：“這封地也不是您主動(dòng)向別人索求的，而是人家主動(dòng)奉送給您的，您為什么就不肯接受呢？”

曾參答道：“我聽說，拿了人家的東西，就會懼怕人家；給了人家東西，就能傲視人家。現(xiàn)在如果我接受了魯君的恩賜，即便魯君不傲視我，但我能不畏懼嗎？”

曾參坦言，他不愿因接受饋贈而受人束縛，以致動(dòng)搖自己保持節(jié)操的意志，于是終于還是沒有接受封地。

孔子聽聞此事后，對曾參安貧樂道、固窮守節(jié)的人生態(tài)度大加贊揚(yáng)：“曾參說的話，已足夠保全他的節(jié)操了。”

此即“曾參辭賜”，是孔門中一段有名的佳話。

曾參追隨孔子多年，對孔子的模仿可謂是亦步亦趨，從思想到行事均繼承孔子衣缽。孔子去世后，曾參在魯?shù)夭贿z余力地傳播師說，形成了洙泗學(xué)派。

洙泗是魯國境內(nèi)兩大水系——洙水、泗水的合稱，此二水系亦可代指魯?shù)亍H由洙泗學(xué)派的名稱，也可看出這個(gè)學(xué)派所具有的影響力。當(dāng)時(shí)孔門各派均以得到孔子真?zhèn)髯跃樱@孔門繼承人的席位進(jìn)行爭奪，曾參及其洙泗學(xué)派最終在博弈中大獲全勝，守住了儒學(xué)的大本營。后世多認(rèn)為，在孔子身后，魯國仍然能夠保持禮樂教化的興盛，貢獻(xiàn)最大的應(yīng)屬曾子及其弟子。

吳起入魯后，即加入洙泗學(xué)派，拜“曾子”為師學(xué)習(xí)儒術(shù)。先秦時(shí)期稱得上“曾子”的共有兩人，除了曾參外，就是曾參之子兼其弟子：曾申。據(jù)錢穆先生等學(xué)者考證，曾參去世時(shí)，吳起才剛剛四歲，吳起入魯，曾參已離世多年，因此說吳起師從曾參是不可能的，他的老師“曾子”當(dāng)是曾申。

吳起投身孔門，成為儒家弟子，這背后還有一個(gè)客觀原因，即魯國為儒學(xué)的發(fā)源地和禮樂文化的中心，吳起如果想在魯國求得卿相之位，學(xué)習(xí)儒術(shù)乃是必由之路。不過，吳起居魯學(xué)儒的動(dòng)機(jī)，也并不僅僅局限于單純的功利目的。從后來的發(fā)展來看，盡管吳起就學(xué)曾申的時(shí)間并不長，但曾申所傳授給他的儒學(xué)知識和思想?yún)s對他的一生都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

史學(xué)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為吳起實(shí)際才是《左氏春秋》（即《左傳》）的真正編撰者和傳授人，錢穆先生、郭沫若先生等現(xiàn)代學(xué)者均持這種看法。根據(jù)目前的更多考證，若貿(mào)然將《左傳》斷定為吳起所作，似乎還證據(jù)不足，但可以基本確定的是，《左傳》是由作者左丘明傳授給了曾申，曾申再傳授給吳起的。吳起日后又在閱讀大量官藏史書的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己領(lǐng)兵征戰(zhàn)的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，對《左傳》進(jìn)行了修訂和傳承。

其實(shí)僅就這一點(diǎn)來說，已足以體現(xiàn)吳起的天資，以及曾申對這個(gè)入門弟子的欣賞和看重，否則，以曾申作為掌門人的地位，也不可能在吳起拜師不久后就傾囊相授。

若假以時(shí)日，想來曾申很可能將本學(xué)派繼承者的席位屬意于吳起，而吳起或許也真的將繼曾申之衣缽，成為一代儒學(xué)大師。然而，一個(gè)意外事件的發(fā)生，讓這一切都化為了泡影。