“玉脈訣真好用啊，只可惜，終究不是性命雙修的法門。”
白仁肇有些遺憾的嘆了口氣。
于黑蟾蠱的毒霧中庇護(hù)白仁肇身體的，便是師爺“玉骨真人”創(chuàng)立的白骨宗秘術(shù)——玉脈訣。
作為白骨法脈千年以來天賦才情的最高者，白仁肇的師爺玉骨真人便一直苦惱白骨宗沒有一種可靠的錘煉性命的法門。
當(dāng)然，這并不是說白骨宗不存在鍛煉性命的法門，但大多數(shù)要么急功近利存在缺陷。
要么雖然效果平和，基礎(chǔ)扎實(shí)，但或是進(jìn)度緩慢沒有護(hù)體神通，又或是像白骨觀一樣，只能錘煉性命中的一級(jí)。
而人家大派比如全真教的內(nèi)丹法，龍虎山的金光咒。
都是不僅可以同時(shí)錘煉性命修為，還能為修行者獲得一門護(hù)道神通。
哪怕是三一門那種旁門大宗，逆生三重也并不缺少對(duì)性命修為的同時(shí)錘煉。
因此，在民國(guó)時(shí)期，玉骨真人便拜訪了天下諸多門派。
結(jié)合當(dāng)時(shí)繁榮的異人武道，與白骨宗積累的道藏，意圖創(chuàng)造一門可以福澤后世門人弟子的傳承道法。
玉脈決就是其最終的產(chǎn)物，也是玉骨真人這一道號(hào)的由來。
按照玉骨真人的設(shè)想，玉脈訣應(yīng)當(dāng)能貫通修行者的全身經(jīng)脈，使其先天一炁的儲(chǔ)備量遠(yuǎn)高于其他異人。
并且在結(jié)合燕武堂等武道異人法門的情況下，還能誕生金肌玉絡(luò)，汞血銀髓，水火仙衣，周天吐納等四門護(hù)體神通。
其實(shí)這四門神通是基于武道四大練“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”的擴(kuò)展。
汞血銀髓者，被也稱為練骨大成。
骨骼堅(jiān)如鋼鐵，潤(rùn)若寶玉，血液奔涌似鉛汞之聲。
四肢百骸如笙簫，可以發(fā)虎嘯龍吟，全身勁力震顫激蕩，水潑不進(jìn)，落羽不加，蠅蟲不能落。
此前白仁肇便是憑借著自己汞血銀髓的神通，震開了黑蟾蠱所噴吐的毒霧，才令自己毫發(fā)無損的從黑霧中走出。
當(dāng)然，這種能力自然也是存在極限的。
若是像陳朵親口吐出來的黑蟾蠱，由于毒性太強(qiáng)，白仁肇可能還沒能震開，周身護(hù)體的先天一炁就會(huì)被腐蝕干凈。
而以上的四項(xiàng)神通中，前三項(xiàng)都是單純對(duì)命的錘煉，只有周天吐納才涉及部分性的奧秘。
不過在完全獲得了四項(xiàng)神通后，玉脈訣也會(huì)進(jìn)入到新的階段來重點(diǎn)淬煉性功。
這個(gè)階段在玉骨真人的想象中，被稱為“三花聚頂，五氣朝元。”
至于為什么是想象中，那是因?yàn)榘兹收氐倪@位師爺，只開發(fā)完了前三項(xiàng)神通后，就隕落在了抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上。
“果然白骨道統(tǒng)的未來，還得看我們這些后來人啊。”
白仁肇閉目感受了一下體內(nèi)增長(zhǎng)了幾分的先天一炁，滿意的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
依照自己之前所做的計(jì)劃，在通過這次剿滅藥仙教的任務(wù)積累一下實(shí)力后。
便會(huì)前往異人界四大家族之一的陸家，去尋找那位“一生無暇”的陸瑾老爺子。
倒不是貪圖其對(duì)方手中所謂八奇技之一的通天箓。
讓白仁肇最在意的，反而是那三一門的鎮(zhèn)派絕學(xué)逆生三重。
其實(shí)在這個(gè)年代，想要去尋找陸瑾來學(xué)習(xí)逆生三重倒也并不算是一件多么困難的事情。
因?yàn)槟嫔氐男逕掚y度極高，非是資質(zhì)悟性都上上之選，否則在沒有師長(zhǎng)的看護(hù)下，極其容易導(dǎo)致身體殘缺，乃至干脆身死道消。
在原著里，陸瑾為了能夠把逆生三重這一份三一門的傳承傳下去。
甚至主動(dòng)收羅過大量的青少年異人去陸家修煉，可惜絕大部分人都功敗垂成。
因此向陸瑾討要逆生三重的修行法，只要個(gè)人品格過硬，能被陸瑾認(rèn)可，那獲取難度就好似農(nóng)藥的黑騎士亞瑟一樣輕松。
除此之外，由于陸家沒有家傳手段，喜歡讓家族子弟去其他門派當(dāng)徒弟的特點(diǎn)。
無數(shù)需要傳承的旁門左道，都在選擇傳人方面與陸家結(jié)下過深深地緣分。
白仁肇所繼承的白骨法脈自然也不例外。
所以這一次前往陸家，除了獲取逆生三重作為系統(tǒng)功法的推演資糧外。
還有著通過陸家的渠道，給自己的白骨宗找個(gè)徒弟的想法。
畢竟白仁肇自覺得自己好歹也是一派掌門，可要是一直沒有徒弟，那這個(gè)掌門的稱呼也就有些名不副實(shí)了。
而最重要的是，左道道主系統(tǒng)里的收徒功能，可是能獲得徒弟的修行感悟的。
哪怕就單憑這一點(diǎn)，若不是顧及公司的影響，白仁肇就恨不得布武天下，收徒弟那是越多越好。
“有人遇險(xiǎn)了？”
腰間的羅盤突然傳來刺耳的尖嘯聲，白仁肇低頭一看，其中一個(gè)代表友方的綠色光點(diǎn)，此時(shí)已經(jīng)變成了代表求援的橙色光點(diǎn)。
“東南方兩公里，不算遠(yuǎn)。”
白仁肇大概估算了一下距離和位置，便按照羅盤的指引立刻出發(fā)了。
發(fā)送求援信息的對(duì)象白仁肇其實(shí)進(jìn)山前也見過，是華南公司分部的一位三十歲的老員工，來自茅山派的葛鴻道長(zhǎng)。
目前白仁肇手里正在使用的羅盤里，便有著茅山派提供的符箓技術(shù)。
不過葛鴻所處的茅山派，與一般人口中的上清茅山還是有所不同。
就好像全真教分為南北一樣，作為三大符箓宗門之一的茅山，其實(shí)也具有南北之別。
相比于坐落在茅山祖壇的茅山派，葛鴻道長(zhǎng)則是屬于粵東的羅浮南茅山一脈，也被稱為南茅山。
南茅山的祖師是三國(guó)方士葛玄之侄孫，東晉著名醫(yī)藥學(xué)的葛洪。
葛洪的擅長(zhǎng)外丹術(shù)，其著作《抱樸子》不僅引導(dǎo)了后世無數(shù)修煉者，還對(duì)我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，甚至基礎(chǔ)化學(xué)都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。
但與之相對(duì)的，在殺伐斗法方面自然與其他異人流派相比稍遜。
葛鴻道長(zhǎng)作為南茅山允許下山傳法的道門行走，雖然功力精深，但受限于門內(nèi)傳承，若是遭遇強(qiáng)敵，力有不逮，也是在所難免。
而白仁肇對(duì)此反而并不擔(dān)憂，白骨法脈以殺伐著稱，是左道中唯一一項(xiàng)，能在戰(zhàn)斗方面堪比劍仙一脈的傳承。
加上剛剛殺的三個(gè)教眾增加了一波實(shí)力，由此在白仁肇看來，能讓葛鴻道長(zhǎng)棘手求援的對(duì)手，也完全可能淪為自己白骨劍的養(yǎng)料。