外國篇

第一章　美索不達米亞：星占學(xué)之源

第一節(jié)　巴比倫的有關(guān)歷史背景

“美索不達米亞”（Mesopotamia）一詞，源出希臘語，意為“河間之地”（兩河之間），指西亞幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河流域地區(qū)。這片土地今天基本上在伊拉克共和國境內(nèi)。美索不達米亞是人類歷史上最古老的文明發(fā)源地之一。那種認為此地是人類文明共同源頭的觀點，現(xiàn)今固然已經(jīng)沒有什么市場，但是就星占學(xué)這一具體事物而言，美索不達米亞作為共同源頭的地位，則在很大程度上至今還未能動搖。

在一些通俗性讀物中，美索不達米亞的名聲似乎不及巴比倫（Babylon）來得響亮。也有人認為這兩者似乎是一回事。其實，美索不達米亞只是一個地理名詞（即古希臘人所說的“河間地”）。當(dāng)然，它也常被用來籠統(tǒng)地代指這片土地上的古老文明；而巴比倫則既是兩個王朝的名字，又是一座城池的名字，同時也常被用來籠統(tǒng)地代指兩河流域的古老文明，還被用來泛指不同時代活動于這片土地上的民族——這會引起混淆。

美索不達米亞可以算得上人類歷史上最早的多民族政治舞臺。許多民族征服過這里，許多強盛的王朝在這里如日中天，最后又土崩瓦解。幾千年間，這里的居住者真可謂“你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”！

美索不達米亞的文明史至少可以上溯到六千多年前——約公元前4300年。那時蘇美爾人（Sumerians）已活動于兩河流域的南端，人類最早的文明就在這里誕生。另有一些考古發(fā)掘甚至表明這一文明能上溯到約公元前5000年，1946年開工挖掘的埃利都（Eridu）遺址就被認為是證據(jù)之一。學(xué)者們現(xiàn)在相信，保存在《圣經(jīng)》里的關(guān)于創(chuàng)世和大洪水的古老傳說都是源于蘇美爾人的；而這又與保存在泥版上、現(xiàn)已被釋讀出來的蘇美爾人關(guān)于埃利都的傳說聯(lián)系在一起，因為其中有這樣的記載：

所有土地都成為一片汪洋。之后就建立了埃利都。

當(dāng)然，洪水之事的真實性是另外一個問題。

在西方學(xué)者的著作中，蘇美爾文明從發(fā)端直到約公元前2900年，通常都被稱為“史前史”。從公元前2900年開始，則稱為“蘇美爾早王朝”時期，這一時期為時頗短，不久之后，蘇美爾人的北鄰阿卡德人（Akkadians）向南入侵并征服了蘇美爾各城邦。約公元前2370年，著名的薩爾貢一世（Sargon Ⅰ）統(tǒng)一兩河流域南部，建立起阿卡德王朝，持續(xù)到約公元前2230年滅亡。文化相對落后的阿卡德人學(xué)習(xí)蘇美爾楔形文字的造字邏輯、蘇美爾語中的許多詞匯，還有書寫工具——泥版與蘆葦，用蘇美爾文寫記阿卡德語，為后世留下了大量歷史文獻，包括星占學(xué)文獻在內(nèi)。在阿卡德王朝衰亡之后的很長時間內(nèi)，阿卡德文字一直是兩河流域地區(qū)的主要文字，甚至成為近東各國外交上的通用文字。

阿卡德王朝衰亡后，又經(jīng)歷了一段異族入侵的混亂時期，接著蘇美爾人有一段短暫的復(fù)興，建立了“烏爾第三王朝”（約公元前2100—前2000年），烏爾城（Ur）成為整個帝國的首都。

接下來，“巴比倫”之名才正式登場。巴比倫，在阿卡德語中意為“神之門”，原為一城邦，后來成為“古巴比倫王朝”的王都，遺址在今伊拉克首都巴格達以南約90公里處。古巴比倫王朝之第六王、歷史上大名鼎鼎的帝王漢謨拉比（Hammurabi）于公元前1758年大振軍威，統(tǒng)一了兩河流域。他頒布了一部以他的名字命名的《法典》，鐫刻在一根3米高的石柱上。《法典》使?jié)h謨拉比名垂千古（連同那根刻著《法典》的石柱，歷盡劫波，至今仍保存在巴黎盧浮宮），漢謨拉比則使巴比倫的名聲傳遍四方。

古巴比倫王朝持續(xù)至公元前1531年，此后美索不達米亞一度處于卡西特人（Kassite）統(tǒng)治之下。此時亞述人（Assyrian）已經(jīng)崛起，不久成為巴比倫的主人，在兩河流域地區(qū)開始了長達近千年的“亞述帝國時期”。在此期間，巴比倫曾多次反抗以謀求獨立。強悍的亞述軍隊和殘酷的四方征戰(zhàn)使這段歷史充滿血腥味。亞述帝國歷史上最后一位有作為的名王亞述巴尼拔（Ashurbanipal）于公元前669年登上亞述王位，為挽回帝國昔日的光輝，他窮兵黷武盡力征伐。公元前662年遠征埃及，將埃及首都、歷史名城底比斯夷為平地；公元前646年攻克巴比倫城，使得老大帝國的回光返照看起來竟像是“中興”光景。亞述巴尼拔是星占學(xué)的熱烈支持者，他在帝國首都尼尼微（Nineveh）建立起王家圖書館，里面除了當(dāng)時巴比倫、埃及等國星占學(xué)家提供的各種星占學(xué)文獻之外，還有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、歷史、巫術(shù)等方面的大量書籍。19世紀中葉，英國考古學(xué)家在這座圖書館遺址中發(fā)掘出泥版文書兩萬余塊。

轉(zhuǎn)眼到了公元前612年，亞述帝國的末日來臨，尼尼微在巴比倫與米底（Medes）王國聯(lián)軍的兵鋒下化為廢墟，美索不達米亞開始了“新巴比倫王朝”時期（公元前611—前540年）。由于這一王朝系由居于蘇美爾-阿卡德故地的迦勒底人（Chaldaean）所建，故又得名“迦勒底王朝”。后面這個名稱在后世更為響亮，因為這個短短的王朝卻是星占學(xué)大放異彩的時代。我們在前面已經(jīng)提到，“迦勒底人”后來在西方人筆下成了“星占學(xué)家”的同義詞。迦勒底王朝的名王是尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar Ⅱ，約公元前605—前562年在位），他曾征伐猶太王國，將其中的王公貴族及部分居民擄至巴比倫，即歷史上著名的“巴比倫之囚”；他在巴比倫城中所建馬杜克（Marduk）神廟內(nèi)的塔廟就是《舊約》中所說的“巴別塔”（Babel，即“通天塔”）；而古代世界七大奇跡之一的巴比倫空中花園又正是尼布甲尼撒二世為取悅他的米底王妃而建的。這些行事，連同他宮中那些通天通神的神秘星占學(xué)家，足以使他成為古代歷史上最著名的帝王之一。

強盛的迦勒底王朝也只是曇花一現(xiàn)，兩河流域不久又處在波斯人的統(tǒng)治之下（公元前539—前331年）。美索不達米亞既已成為幅員遼闊的波斯帝國的一部分，它的星占學(xué)也開始向周邊擴散。隨著馬其頓王亞歷山大的崛起和他的充滿傳奇色彩的東征，龐大的波斯帝國又在轉(zhuǎn)瞬間土崩瓦解，公元前331年他勝利進入巴比倫，這標志著美索不達米亞地區(qū)“希臘化”時代的開始。亞歷山大萬里遠征之后，又回師巴比倫，公元前323年他以33歲的英年染疾病逝于巴比倫城中。

亞歷山大去世后，他那由軍事征服而建立起來的大帝國也歸于分裂，一些重要的將領(lǐng)據(jù)地稱王，建立起獨立的王國。美索不達米亞地區(qū)由塞琉古一世（Seleucus Ⅰ）創(chuàng)建的塞琉古王朝（Seleucid，公元前312—前64年，又稱敘利亞王國，亦即中國史籍中的“條支”）統(tǒng)治，這是當(dāng)時希臘化諸王國中版圖最大的。塞琉古王朝雖然直到公元前64年才亡于羅馬帝國，被并為帝國行省，但其中兩河流域地區(qū)早在公元前141年就已并入伊朗的帕提亞王國（Parthian，即中國史籍中的“安息”），后來又長期處于伊朗薩珊王朝（Sāsānid）統(tǒng)治之下，直到伊斯蘭阿拉伯人征服該地（公元637年）為止。位于底格里斯河畔的泰西豐城（Ctesiphon）是帕提亞和薩珊兩朝的都城。

就研究美索不達米亞星占學(xué)而言，塞琉古王朝時期是特別值得注意的。在此期間，雖有希臘與波斯的長期統(tǒng)治，但是巴比倫-亞述文明作為一種較高級的文明，依然繼續(xù)存在并對周邊產(chǎn)生著很大影響。近百年來的考古學(xué)發(fā)掘和研究已經(jīng)清楚地揭示出：在塞琉古王朝時期，有一個高度發(fā)達、令現(xiàn)代人驚嘆不已的數(shù)理天文學(xué)體系存在于美索不達米亞——它的起源和形成當(dāng)然還要更早。現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的巴比倫星占學(xué)-天文學(xué)原始文獻（泥版文書），絕大部分屬于這一時期。而我們在前面已經(jīng)指出過，之所以要發(fā)展這些數(shù)理天文學(xué)體系，是因為星占學(xué)活動需要這種體系作為工具。正是在塞琉古王朝時期，隨著異族統(tǒng)治帶來的多種文明的撞擊和交融，作為星占學(xué)家的迦勒底人將“迦勒底星占學(xué)”廣泛傳播到中近東和歐洲各地。

第二節(jié)　巴比倫星占學(xué)

一、星與神

古代巴比倫人是信奉多神的，有些最基本的神來自蘇美爾人和阿卡德人，但也有些重要的神來自別的民族，同樣得到巴比倫人的崇奉。我們這里只談與星占學(xué)關(guān)系較為密切的諸神，以及他們與天象之間的關(guān)系。

首先要提到安努（Anu）、恩利爾（Enlil）、埃阿（Ea，又常作Enki）三神。安努是古代美索不達米亞的天之神，他的祭祀中心在烏魯克城（Uruk）。恩利爾本為風(fēng)與權(quán)力之神，從蘇美爾早王朝時期開始，他長期成為美索不達米亞諸神之首，祭祀中心在尼普爾城（Nippur）。上述兩城皆為美索不達米亞考古學(xué)中的重要遺址，先后出土了大量與此兩神有關(guān)的文物。

關(guān)于埃阿神，現(xiàn)代人知道得更多一些。他是水與智慧之神，又是巴比倫城的主神馬杜克的父親。在巴比倫史詩《上界》（原文的拉丁轉(zhuǎn)寫為En?rna Elish，字面意思是“在最高處之時”）所述神話中，埃阿用咒語法術(shù)殺死了他的父親——原因是父親企圖將埃阿及眾兄弟殺光；父親被殺后母親發(fā)誓為夫報仇，埃阿及眾兄弟（也都是神）惶懼無計，乃求埃阿之子馬杜克出場，馬杜克神力無邊，殺死了祖母，且將她的尸體撕成兩半，一半造成天，一半造成地；馬杜克又與埃阿一起用血造成人類；最后馬杜克被眾神奉為至高無上之神。這個殘酷血腥的神話真實寓意何在，是西方神話學(xué)家頗有討論興趣的課題之一。

安努、恩利爾、埃阿三神在天空中各自管領(lǐng)著一些星群。這方面的情況可以通過一份出土文獻獲得頗為詳細的了解。在已發(fā)掘出來的泥版文書中，有一種約成于公元前700年的作品，系綜合了此前的星占學(xué)-天文學(xué)知識而成的綱要性文獻，故不妨就簡稱之為《綱要》（西方著作中習(xí)慣以此文件開頭一詞作標題，拉丁轉(zhuǎn)寫為：MUL. APIN）。《綱要》有一種版本上署有明確年份，由推算可知為公元前687年，發(fā)現(xiàn)于亞述城遺址；另一種版本則注明“錄自巴比倫”。《綱要》中載有如下內(nèi)容的表：

恩利爾：33顆星

安努：23顆星

埃阿：15顆星

以及關(guān)于這些星相互之間位置的指示。除了個別例外，屬于安努神的諸星都分布在赤緯±17°的環(huán)帶之內(nèi)；而“恩利爾之路”的諸星在此環(huán)帶之北；“埃阿之路”的眾星則在其南。

順便一提，上述《綱要》中還載有36顆恒星初見于地平的日期表，另有一些表指明此36星（有些是星座）中某些初升時另一些正因周日視運動而隱沒不見。通過考察有關(guān)三神之星及36星的各種表，研究巴比倫星占學(xué)-天文學(xué)文獻的專家如貝措爾德（C. Bezold）、庫格勒（F. X. Kugler）、沃爾登（B. L. van der Waerden）等人已經(jīng)辨認出了許多巴比倫人的星座。《綱要》中還載有一種恒星與時刻的對照表，借助于一份由當(dāng)時星占學(xué)家留下的信件，可知這種表能用來確定交食時刻。

在古代巴比倫人那里，日、月也各有其神。日神名沙瑪什（Shamash），是公正之神，月神名辛（Sin），有時也被尊為“天空之主”。巴比倫人常在一些天文表或其他銘刻中雕上這些神的形象，比如一件年代約在公元前870年的作品，上有日神沙瑪什，御高冠，坐于其神龕中，面前置有大型的日輪象征物；而一位祭司和一位女神正在接引一位王者來到他面前；在日神的頭部上方，懸掛著三個象征物，依次代表日神、月神和金星女神伊什塔爾（Ishtar）。日神通常被當(dāng)作正義的化身，是最公正的仲裁者，君王們都喜歡在那些夸大其詞的皇皇典誥中攀引沙瑪什，以示自己公正無私。比如漢謨拉比王的《法典》緒言中給自己安了幾十種榮耀的頭銜和稱謂，其中有一項就是“聽沙瑪什話的人”。月神辛的地位也很尊貴，因為在黑夜中，月亮的光芒壓倒群星，所以月神被視為“顯示天與地”之神，漢謨拉比稱自己是“辛創(chuàng)造的人”。

至于金星女神伊什塔爾，意蘊更為豐富。她原是古代塞姆人（Shem）的戰(zhàn)爭與愛情女神，與她對應(yīng)的蘇美爾人的女神是伊南那（Inanna）。在神話中，伊什塔爾是安努神的女兒。美索不達米亞的許多古代名城如尼尼微、亞述等都有自己崇奉的伊什塔爾女神。這位女神是美艷的，妖魔曾為她的姿色所傾倒；她又是忌刻乖戾的，能夠“讓你妻子在你面前投入敵人的懷抱”；她神通廣大，曾進入陰間冥府（蘇美爾神話中有《伊南那降至冥世》，阿卡德神話中則有《伊什塔爾降至冥世》）。在蘇美爾-阿爾德神話中，這位戰(zhàn)爭與愛情女神及其丈夫有許多故事。古代巴比倫人相信五大行星各有其神，也都加以崇奉，但金星女神看來在其中占有相當(dāng)特殊的地位。

在古代美索不達米亞，星占學(xué)首先是為帝王的統(tǒng)治服務(wù)的——在古代世界的其他地方也找不出什么例外。而星與神之所以會有密切的關(guān)系，還能找到更深一層的思想背景。古代巴比倫人篤信“王權(quán)神授”之說，帝王總是宣稱他們的統(tǒng)治權(quán)是諸神授予的（而這些神所管領(lǐng)、所代表的眾星則通過預(yù)示吉兇來幫助他們進行統(tǒng)治），因而至高無上，天經(jīng)地義，唯我獨享。寫成于距今約3800年的文獻——《漢謨拉比法典》中就有極好的例證，《法典》緒言一開頭就明確陳述“王權(quán)神授”理論：

當(dāng)至高的安努、眾神之王，和恩利爾、天地之主、國土命運的主宰，將全人類的統(tǒng)治權(quán)授予埃阿神之長子馬杜克，使他顯赫于眾神；呼喚巴比倫崇高的城名，使它出眾于萬方，并為馬杜克在此城中奠定地久天長之王權(quán)。彼時，我，漢謨拉比，虔誠敬神的君王，為使國中正義出現(xiàn)，邪惡消亡，強不凌弱，我像太陽一樣升起于民眾之上，給國家?guī)砉饷鳌０才c恩利爾為了民眾的福祉，呼喚了我的名字。我是漢謨拉比，恩利爾選中的牧人……[1]

在陳述了282款法律之后，漢謨拉比又攀緣諸神，對違法者進行詛咒和威嚇，其中安努是“我任期的任命者”，恩利爾是“擴大我王權(quán)的神”，埃阿是“延長我生命的神”，沙瑪什是“我所信任的君主”，辛是“創(chuàng)造我的神”，伊什塔爾是“為我準備武器的女神”，等等。這些都是那個時代流行的觀念。比如在一種稱為《王表》的泥版文書文獻中（有一種版本恰好約略與漢謨拉比同時），常可看到關(guān)于古代王統(tǒng)和諸王的記敘，其中“洪水以前”有八位屬半傳說性質(zhì)的統(tǒng)治者，“洪水以后”則是“王權(quán)來自天上”的諸王了。

二、國王們的星占學(xué)

古代的種種星占學(xué)說及星占活動，極而言之，本質(zhì)上就是一種通天巫術(shù)。這種旨在溝通上天與人世的巫術(shù)，對于古代專制王權(quán)的確立及保持，是頭等重要的大事。對此張光直有過很好的論述：

通天的巫術(shù)，成為統(tǒng)治者的專利，也就是統(tǒng)治者施行統(tǒng)治的工具。“天”是智識的源泉，因此通天的人是先知先覺的，擁有統(tǒng)治人間的智慧與權(quán)利。……統(tǒng)治階級也可以叫做通天階級，包括有通天本事的巫覡與擁有巫覡亦即擁有通天手段的王帝。事實上，王本身即常是巫。[2]

那么帝王們依靠怎樣的機制而成為先知先覺者？上天的知識又怎樣體現(xiàn)？對此本書作者曾就古代中國的情形做過研究：

答案既簡單又明顯：靠天學(xué)。各種星占著作中的大量占辭，就是上天所傳示的知識，其中有著關(guān)于戰(zhàn)爭勝負、王位安危、年成豐歉、水旱災(zāi)害……幾乎一切古代軍國大事的預(yù)言。歷法以及與此有關(guān)的各種數(shù)術(shù)，歸根結(jié)蒂也有著同樣的性質(zhì)和功能。掌握著星占歷法等奧秘的巫覡——重、黎、羲和、巫咸，以及作為他們后任的古代天學(xué)家——就是先知先覺者，他們服務(wù)于某帝王，就使該帝王獲得了統(tǒng)治的資格和權(quán)利。[3]

這雖是就古代中國的情形而言的，但這種情形在古代“東方式”專制王權(quán)中普遍存在，巴比倫也不例外。

巴比倫軍國星占學(xué)最有代表性的文獻，可以舉前面已經(jīng)提到過的《征兆結(jié)集》為例。一項所謂“征兆”（omen），由觀察到的天象以及該天象的星占學(xué)意義組成，舉一個較早期的征兆實例如下：

若金星在二月（Airu月）出現(xiàn)于東方，大、小雙子星環(huán)繞著她，且此四星連同金星皆晦暗，不明亮，則埃蘭（Elam）王將患病而亡。

《征兆結(jié)集》由70余塊泥版組成，包括7000余項征兆。它很可能寫成于公元前900年之前，而此后被廣泛引用。對于此類征兆還可再舉幾例：

若金星移近天蝎座，將有不可抗拒之大暴風(fēng)雨襲我國土。暴風(fēng)雨之神阿達德（Adad）以他的傾盆大雨、水神埃阿以他的無盡水源，灑向大地。

若火星變暗，未來大利而吉；變亮，則不利而兇。

若某行星之亮度凌駕眾星，連恒星都顯得遜色的話，那將有一國君王掃蕩六合，統(tǒng)一天下……

這類星占文獻有時被西方學(xué)者稱為“征兆星占學(xué)”（omen astrology）。

征兆星占學(xué)的運作機制是這樣的：比如某位亞述國王想要知道幸運吉利之星何在，宮廷星占學(xué)家就去觀天，并將觀察所得的星象與舊有的征兆系列進行參照，然后他以信件的形式寫一份報告上呈國王，匯報所見之天象以及該天象所兆示的意義。這類書信報告的泥版文書原件留下了不少（寫于公元前722—前612年），其中包括恒星表、圓形星空圖，以及許多構(gòu)成《征兆結(jié)集》的內(nèi)容。舉一例如下，這是宮廷星占家寫給亞述巴尼拔王的報告：

……榮耀屬于國王！尼布（Nebo，水星之神）與馬杜克將降賜恩惠于陛下。偉大的諸神將賜陛下千秋萬代龍體安康、圣心歡悅！……此前臣曾奏聞木星情況，謂木星在天秤座（即zibanitu天區(qū)）內(nèi)安努神的道路上大放異彩。因新月之角消失時木星沉于地平線之下，無法觀測。……茲特再次稟告陛下，因木星運行遲緩，目前仍未能觀測……木星尚處在天秤座諸星的下方……

這類征兆星占學(xué)早在古巴比倫王朝及亞述王朝時期就已盛行。

有的學(xué)者認為，這類征兆星占學(xué)（也就是本書導(dǎo)論中所定義的軍國星占學(xué)）是完全不依賴于黃道十二宮（zodiacal signs）的，依賴黃道十二宮的生辰星占學(xué)直到迦勒底王朝時期方始萌芽。[4]在我們上面所引的例證中，已經(jīng)出現(xiàn)了一些黃道十二宮的名稱，如天秤座、天蝎座等，但這只是早期的星座名稱及劃分，與黃道十二宮體系的形成不能等量齊觀。

古巴比倫王朝和亞述王朝時期的宮廷星占學(xué)家可以說是開啟了西方世界此后由星占學(xué)家供奉宮廷的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)直到17世紀之后才趨于消歇。但是巴比倫宮廷星占學(xué)家的名字，載于文獻而得以保存至今的，最早也只是亞述王朝的以薩哈頓（Esarhaddon，公元前681—前668年在位）、亞述巴尼拔（公元前669—前627年在位）兩王宮廷中的若干人。供奉于以薩哈頓王宮廷中的星占學(xué)家有如下諸人：

阿古拉努（Akkullanu）

巴拉西（Balasi）

伊什塔爾-舒默里西（Ishtar-shumeresh）

納本-阿丁舒（Nabun-adinshum）

納布-黑里巴（Nabua-heriba）

在亞述巴尼拔宮廷中的有：

阿達德-舒默蘇（Adad-shumusur）

麥-伊什塔爾（Mar-Ishtar）

貝盧-賽伊布（Belu-shezib）

其中麥·伊什塔爾即前面所引致亞述巴尼拔王書信報告的作者。

這些星占學(xué)家在宮廷中當(dāng)顧問，解答國王的各種問題。他們的工作、研究場所，就環(huán)布在埃阿神之廟周圍。以薩哈頓王即位之初，曾指令他們?yōu)樗扑悖螘r為重塑諸神神像及重建諸神圣殿的最佳時刻。他也向星占學(xué)家垂詢更為個人的事務(wù)，比如即將發(fā)生的交食是否對他有危險，甚至有何時是王子前來叩見自己的吉時這樣的問題（他顯然記得先王有被子孫謀殺的慘例）。

三、黃道十二宮

黃道十二宮體系的確立有一個過程。

黃道所經(jīng)過的那片環(huán)狀天區(qū)被稱為黃道帶，本意是“獸帶”（zodiac，這可能是較為后出的名稱）。這個概念至少在公元前1000年就已在巴比倫人那里出現(xiàn)了。在約成于公元前700年的星占學(xué)文獻《綱要》（前文已經(jīng)提到過）中，黃道帶被稱為“月道”（path of the moon）；沿月道排列的星座那時有18個，先列舉如下：

《綱要》說這18星座“沿月道排列”，其實只能是大致如此——按照現(xiàn)代仍在使用的西方星座對天區(qū)的劃分，黃道并不經(jīng)過第11—18各星座，它們只是位于月道附近而已。最末的一個，“北魚座”，早已不使用。而后來定型的黃道十二宮中，金牛（Taurus）和巨蟹（Cancer）卻未在《綱要》中出現(xiàn)。但《綱要》的作者已經(jīng)知道太陽和五大行星也始終是在月道環(huán)帶上運行的。

從18星座演變?yōu)槭m，究竟完成于何時，學(xué)者們迄今無法確定。能夠明確的只有如下幾點：18星座的月道公元前6—前3世紀仍在使用；十二宮體系在公元前5世紀已用于巴比倫，公元前3世紀已用于埃及；然而十二宮體系直到公元元年時仍未最后定型。

在巴比倫星占學(xué)家那里，黃道帶上的故事是豐富多彩的。一般的巴比倫人——甚至包括國王在內(nèi)——很少能弄明白星占學(xué)說中的種種錯綜復(fù)雜之處，只有那些星占祭司能夠熟練圓轉(zhuǎn)地使用這一體系。也許是出于“普及星占觀念”的目的，他們通過巴比倫的神話和傳說，弄出一些類似“星占叢談”的作品，其中最引人注目的是《吉爾伽美什（Gilgamesh）歷險記》，保存在12塊泥版上（不全），出土于尼尼微城亞述巴尼拔的王家圖書館遺址中。“吉爾伽美什”是古代巴比倫史詩中的大英雄，烏魯克的王。在這部作品中，他的12次歷險都與黃道上的星座有關(guān)，如在天蝎座遭遇蝎人，在摩羯座遇到死亡之水，在金牛座向一個名叫埃阿-巴尼（Ea-bani）的半牛半人怪物請教，在室女座則接受了伊什塔爾女神的求婚，等等。想來巴比倫人聽著這些故事，認識到人生就在于追求不朽，也就隨著太陽之神穿過各個星座神游萬里了。

一些西方學(xué)者認為，黃道十二宮體系實際上是古代巴比倫人、埃及人和亞述人三方共同創(chuàng)造完成的。比如，象征白羊?qū)m的公羊形象就來源于埃及；而金牛宮的公牛則是巴比倫的，巴比倫人稱之為戈特·安那（Gud. anna）；獅子宮的雄獅形象則又是埃及人的貢獻，這個星座在巴比倫人那里稱為大犬（Great Dog）。還有一些星座是雙方共有的，比如雙子宮的雙星。至于巨蟹宮的蟹，本來是巴比倫人的，然而埃及人也有與之對應(yīng)的雙龜形象，后來又被希臘人繼承過去，有人甚至認為這可能還是古代中國“四靈”中“玄武”（龜蛇）的來源。

黃道十二宮體系兼有巴比倫與埃及色彩，這在古代是長期公認之事。圖2就是這方面的一個生動例證。這是一幅公元1653年問世的歐洲版畫，但是遠遠超過兩千年的歷史淵源和痕跡在圖中依然清晰可辨。這幅圖被認為保留著拉丁、希臘、埃及三方的色彩，而實際上希臘-拉丁化的星占學(xué)體系在很大程度上就是出自巴比倫-亞述血統(tǒng)（我們后面還將更詳細地討論這一點）。下面對這幅黃道十二宮圖稍做一些介紹和討論。

該圖最外圈，將周天沿黃道等分為三十六格，這是直接根據(jù)埃及人古老的“三十六旬星（decans）”而來的（參見本書第二章）。第二圈是各宮的符號，其中大半已與今天國際通用的符號一致。第三圈為象征各宮的神話形象，其中有些來自巴比倫，如金牛宮的公牛、巨蟹宮的蟹、天蝎宮的蝎等；還有一些明顯來自埃及，如白羊?qū)m的阿蒙（Amun）神、室女宮的伊希斯（Isis）女神、摩羯宮的安努畢斯（Anubis）神等（均詳見本書第二章）。第四圈是第三圈諸神物的名號。第五圈是十二宮的拉丁文名稱，與今日國際天文學(xué)界通用的名稱已完全一致。第六圈，也就是最內(nèi)圈，標有用羅馬數(shù)字表示的各宮序號，這里以摩羯宮為首，而一般是以白羊?qū)m為首的，因為古代（約公元前1000年）春分點曾在白羊座。

這里必須對“黃道十二星座”與“黃道十二宮”做一點說明。這二者所屬的名稱雖然相同，今天所代表的概念卻是完全不同的。如果我們今天打開一冊星圖，將看到有若干星座所據(jù)有的天區(qū)被黃道穿越，但我們絕不能將這些星座與黃道十二宮混為一談——盡管它們的名稱是一致的。星座由星群所代表，而由于歲差的作用，星群沿著黃道緩緩向西退移；然而黃道十二宮則是定義的，亙古不變，以春分點為起算點，每一宮占據(jù)30°的寬度。當(dāng)初巴比倫星占學(xué)家提出黃道諸宮的概念，并最終確立黃道十二宮體系時，沿黃道的十二星座正與他們所定義的黃道十二宮一一對應(yīng)，所以才取了這些星座名稱來代表各宮。后來因歲差的作用，星群逐漸向西退移，諸星的黃經(jīng)值也已大大改變，比如，今日的春分點早已不在白羊座內(nèi)（盡管其仍用白羊的Υ符號來表示），而是移到了雙魚座。

D. 帕克（D. Parker）與J. 帕克（J. Parker）曾將黃道十二宮體系流傳到世界各地后所出現(xiàn)的多種符號名稱加以比較，[5]包括巴比倫、印度/希臘、中國以及梵文和拉丁文名稱。他們將中國的二十四節(jié)氣當(dāng)成黃道十二宮的對應(yīng)物（每宮兩氣），雖然從天文學(xué)原理上來說也不算大謬，因為從本質(zhì)上說，這兩者都是以太陽周年視運動在黃道上所走過的路徑為基準的，況且巴比倫人也早有類似的認識，比如在一塊公元前12世紀的紀念尼布甲尼撒一世的石柱上，就有以公牛（金牛宮）和蝎（天蝎宮）代表春與秋的內(nèi)容。但是二十四節(jié)氣畢竟不是天球坐標系統(tǒng)，將之視為黃道十二宮的對應(yīng)物，到底有些不倫不類。而且他們不知道，完備的黃道十二宮體系其實至遲在公元6世紀已傳入中國，并有多套對應(yīng)的中文譯名。這里將幾種黃道十二宮名稱列表如下，自左至右，從第一欄起，依次為現(xiàn)行標準中譯名、標準拉丁文名、印度/希臘名、梵文名和公元758年漢譯佛經(jīng)《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經(jīng)》（簡稱《宿曜經(jīng)》）下卷中所采用的漢譯名（事實上漢譯《大方等大集經(jīng)》比《宿曜經(jīng)》早約200年，但殘缺了天蝎宮）：

其中梵文、希臘文都已經(jīng)過拉丁轉(zhuǎn)寫。

另一方面，黃道十二宮與中國古代的二十四節(jié)氣也確實有著固定的對應(yīng)關(guān)系。比較準確的說法應(yīng)該是：太陽總是在相同的節(jié)氣運行到對應(yīng)相同的宮。下面就是兩者的對應(yīng)：

由于黃道十二宮與二十四節(jié)氣都是定義而非實測的，所以兩者的對應(yīng)不會因為歲差之類的因素而改變。不過這里也應(yīng)該指出，就現(xiàn)今所了解的情況而言，二十四節(jié)氣與星占學(xué)并無關(guān)系；而我們下面就將看到，黃道十二宮體系的產(chǎn)生和確立與星占學(xué)的發(fā)展密不可分。

四、五大行星

關(guān)于行星的星占學(xué)，在巴比倫星占體系中占有特殊地位。除了本身的重要性之外，它又是一道橋梁——一頭通向軍國星占學(xué)，一頭通向生辰星占學(xué)。我們前面已經(jīng)指出過，這兩類星占學(xué)的源頭看來都在巴比倫。

迄今已發(fā)現(xiàn)的巴比倫泥版中，雖然保存了大量星占學(xué)文獻，但都是關(guān)于天體位置的推算、觀測，以及對“征兆”的解說之類。若要了解巴比倫星占家對星占學(xué)的理論論述，則往往還必須求之于后世的著作。關(guān)于巴比倫人對五大行星的星占理論就是如此，這要先提到狄奧多羅斯·西庫路斯（Diodorus Siculus）其人。

狄奧多羅斯·西庫路斯是希臘世界已處于羅馬統(tǒng)治之下時從事寫作的希臘歷史著作家，大致活動于公元前1世紀晚期，正值奧古斯都（Augustus）統(tǒng)治時期。因他來自西西里島（Sicily），故習(xí)稱為“西西里人狄奧多羅斯”。他曾寫過一部范圍廣闊、篇幅達40卷的巨著《歷史文庫》——那個時代的歷史著作家好大喜功成為風(fēng)尚，都喜歡非常宏大的寫作計劃。狄奧多羅斯的巨著有幸保留下了15卷，其中包括敘述亞述人、埃及人、埃塞俄比亞人等“古代諸民族”及希臘人神話時代的開頭五卷。以今天的標準來看，他的著作文筆拙劣，也沒有什么高明的史識可言，但是書中保存的大量此前的史料，使他成為那個時代最重要的歷史著作家之一。關(guān)于迦勒底人的行星星占學(xué)理論，狄奧多羅斯有如下一段記述：

迦勒底人在漫長歲月中，對各種天體進行觀測，并對諸天體之運行及作用力作最精密的研究，是以彼等能夠預(yù)言未來之事。然而最具判斷意義及司命之力者，厥為彼等稱為“行星”之五大天體，彼等視此五大行星為“翻譯者”。之所以如此，是因其余天體皆各守其位，僅沿固定軌道作周日旋轉(zhuǎn)運動；唯五大行星沿各自不同之獨特軌道運行，故能將諸神方在籌劃中之事兆示世人于發(fā)生之前。在此五大行星身旁另有三十星體伴之運行，迦勒底人謂之“提出建議的諸神”。

借助上面這段記述，方能對巴比倫星占學(xué)家圍繞五大行星設(shè)計的復(fù)雜體系有深入理解。這種體系及有關(guān)觀念在客觀上則促進了有關(guān)行星運動的數(shù)理天文學(xué)知識的發(fā)展。

在巴比倫星占家看來，行星的“過宮”，即從黃道十二宮的某一宮進入下一宮，具有星占學(xué)上的重要意義。更復(fù)雜，也更重要的則是行星序列，就是將五大行星依照某種理論（比如根據(jù)各星的性質(zhì)、特點、能力大小等）排成序列，讓它們依次“統(tǒng)治”各宮中的一定位置。巴比倫星占學(xué)采用的序列有兩種，較早期的一種是這樣：

木　金　土　水　火

稍后一種流行于波斯-希臘化時期，系將水星與土星互換，即：

木　金　水　土　火

產(chǎn)生這種變化的原因，學(xué)者們尚未探明。較早的那種序列構(gòu)成一套“星占約定”（terms）的理論基礎(chǔ)。在托勒密的《四書》中，這套體系被稱為“迦勒底體系”，可簡述如下：

黃道上每三個相差120°的宮構(gòu)成一個“三宮一體”（triplicity），比如白羊、獅子、人馬三宮就是一個“三宮一體”；在這一體的三宮中，五大行星依次統(tǒng)治每個宮中4°、5°、6°、7°、8°的區(qū)域，由于恰好有：

4°+5°+6°+7°+8°=30°

正好填滿一宮，“統(tǒng)治”沒有空缺。黃道十二宮共可構(gòu)成4個“三宮一體”，這樣五大行星依據(jù)上述早期那種序列周而復(fù)始，各自統(tǒng)治自己的天區(qū)，就還缺少一個“三宮一體”；為此又將雙子—天秤—寶瓶這個“三宮一體”一分為二，分為晝、夜兩部，于是5個“三宮一體”對五大行星，恰可配齊循環(huán)一周。這可以列出一覽表如次：[6]

上面這表的意思是：在第一個“三宮一體”即白羊、獅子、人馬這三宮中，每宮的初始8°由木星統(tǒng)治，接下來的7°由金星統(tǒng)治，土星則統(tǒng)治再往后的6°，其余以此類推即得。所謂某行星統(tǒng)治某幾度天區(qū)，當(dāng)指該行星運行至這幾度天區(qū)之內(nèi)時，該行星的影響力最大。

上面所述這套行星星占學(xué)的理論系統(tǒng)，盡管其基礎(chǔ)無疑是巴比倫的，但是搞得如此精致而且形式化，學(xué)者們認為其中也可能已有希臘星占學(xué)家的貢獻。

巴比倫星占學(xué)家既特別重視行星的星占學(xué)意義，又建立起與黃道十二宮密切結(jié)合的理論-操作系統(tǒng)，那他們會非常注意對行星位置的觀測，以及對行星運行狀況的數(shù)理描述與推算，應(yīng)是意料之中的事了。事實也確實如此。這種觀測和推算工作在巴比倫星占學(xué)家那里淵源甚早。遠在古巴比倫王朝時期就已能進行相當(dāng)精密的觀測。現(xiàn)今保存下來的有一件那個時代的金星運行記錄，時間是安米贊杜加（Ammizaduga）王統(tǒng)治時——他于漢謨拉比王崩后160年登位；內(nèi)容是21年間金星作為昏星的初見（frist appearance）和作為晨星的伏（disappearance）的數(shù)據(jù)表。

在托勒密的《至大論》中，引用過一些迦勒底星占家的行星觀測，下面舉兩則為例，都是關(guān)于水星位置的：[7]

Dius月14日之清晨，水星位于天秤之南上方半腕尺。

Apellaius月5日之清晨，水星位于天蝎之首的北上方半腕尺。

這里的“腕尺”（cubit），是古代巴比倫所用的一種長度單位，用之于描述天體之間距離時，與角度單位有一定的換算關(guān)系。據(jù)西方現(xiàn)代學(xué)者研究，有如下關(guān)系：[8]

1腕尺=2°30′

托勒密對上引兩則記錄換算了日期，并推算角度數(shù)據(jù)，得出上述兩時刻水星的大距（elongation，與太陽所張的最大角距）分別為21°和22°30′，他利用這些數(shù)據(jù)來幫助確定水星軌道參數(shù)之值。

巴比倫星占家觀測及推算五大行星的運行，有他們自己的獨特風(fēng)格——他們特別重視行星的沖、留、初見、隱（即“伏”的開始）等“特征天象”（charateristic phenomena）。由于這些天象都是周期性的，所以巴比倫星占家對五大行星的運行周期掌握得非常之好。以前國內(nèi)有些著作常提到下面這組周期，認為由此可見巴比倫人對行星周期已經(jīng)測定得很準：

上面這組數(shù)據(jù)實際上意味著：

意思是說，金星約在8年內(nèi)走完5個會合周期，其余各星類推。還有一組周期數(shù)據(jù)，前面金、水、土三星與上面一樣，火與木的年數(shù)增為79與80年，就更準確一點。

然而現(xiàn)在我們知道，上面那些根據(jù)希臘著作家舊書里傳下來的數(shù)據(jù)，其實遠遠未能反映巴比倫星占學(xué)家在行星運動上所達到的數(shù)理天文學(xué)水平。由出土的泥版文書中已經(jīng)得到整理的天學(xué)文獻可知，至遲在塞琉古王朝時期，巴比倫星占家已經(jīng)使用如下關(guān)系式：[9]

其中F表示會合周期，Pe表示恒星周期，Y是年。這組數(shù)據(jù)非常準確，其中的會合周期F與現(xiàn)代值相比，竟可吻合到小數(shù)點后3位。

還有頗可贊賞的一點，上面這些數(shù)據(jù)并不是靠長期觀測的死辦法，比如說以對木星代代相傳連續(xù)觀測427年來獲得的。而是巧妙地利用準確性較低的小周期，進行合理的線性組合來獲得。仍以木星的427年周期為例：由于巴比倫星占家們已經(jīng)觀測到，木星每12年繞黃道一周多5°，而每71年繞黃道6周但少6°，于是就有：

427=6×12+5×71

這就是木星427年長周期的來歷。仿此，火星的284年周期可由47年和79年兩個小周期性線組合而得：

284=47+3×79

其余三星也有類似的來歷。這些大小周期，都已由專家在泥版文書中獲得證實。

這里附帶可以提到一點，在上面所引塞琉古王朝時期的行星運動關(guān)系式中，內(nèi)行星金、水二星沒有列出它們的恒星周期數(shù)值，這是因巴比倫人誤將金、水二星的恒星周期認為1年——古代世界許多地方的星占-天文學(xué)家，包括中國的在內(nèi)，都有同樣的誤解。造成這種相同錯誤的原因，在于地心體系的局限。

除了行星運動的周期之外，巴比倫星占家對于行星在黃道上運行時的快慢、往復(fù)（行星有逆行——當(dāng)然只是在視運動中）等情況，也給予了極大的關(guān)注，并力圖用數(shù)學(xué)工具加以描述和推算。他們使用的數(shù)學(xué)方法包括線性和非線性的內(nèi)插法，這在古代世界諸重要文明中是非常復(fù)雜、非常發(fā)達，因而也是非常領(lǐng)先的。在現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的泥版文書中，有一份塞琉古王朝時期的水星運動表，特別值得注意。該表的年代為塞琉古紀年第122年（S. E. 122，即公元前189年），內(nèi)容是6個月間水星逐日的黃經(jīng)值及其差分。在這段時間內(nèi)，水星的運行狀況又被分為6小段，每段的狀況各不相同，描述時所用的數(shù)學(xué)方法也不同。下面將該表簡述如次，其中羅馬數(shù)字表示月份，阿拉伯?dāng)?shù)字表示日期，D表示一次差分，D2表示二次差分：

（1）Ⅰ12—Ⅱ5：順伏，勻速運動，

D=1°45′，D2=0。

（2）Ⅱ6—27：順行，為昏星，其中Ⅱ7—27為勻加速運動，

D2=-44′12″。

（3）Ⅱ28—Ⅲ25：逆伏，勻速運動，

D=-6′，D2=0。

（4）Ⅲ26—Ⅳ27：順行，為晨星，其中Ⅳ5—19為勻加速運動，

D2=5′45″；

Ⅳ21—27為勻速運動，

D=1°37′30″，D2=0；

其余為變加速運動，

D2≠常數(shù)。

（5）Ⅳ28—Ⅵ10：順伏，勻速運動，

D=1°45′，D2=0。

（6）Ⅳ11—29：順行，復(fù)為昏星，其中，Ⅳ12—29為勻加速運動，

D2=-5′30″。[10]

據(jù)研究，這份表與用現(xiàn)代方法計算而得的結(jié)果相比較，在“伏”的階段誤差有時可達8°，但在其余階段則吻合得非常好。由于“伏”是一個看不見水星的階段，所以有一點誤差對于掌握水星整個周期內(nèi)的運動而言影響不大。

巴比倫星占家在行星運動的觀測和推算方面花費如此巨大的精力，當(dāng)然是和他們的行星星占學(xué)體系的特點分不開的。要想密切掌握五大行星的過宮、它們在各個“三宮一體”中相應(yīng)統(tǒng)治天區(qū)內(nèi)的穿行，以及與此有關(guān)的各種情況，星占家們就必須精確掌握五大行星的各種周期，以及在每個會合周期內(nèi)順、留、逆、伏等的運行狀況，這樣他們在實施星占活動時方能得心應(yīng)手——我們不應(yīng)忘記，巴比倫星占家對各種行星天象的觀測及推算都是與“星占預(yù)言”（astrological predictions）密切聯(lián)系的。我們在本節(jié)二已經(jīng)引過一些例證。

五、算命天宮圖

黃道十二宮體系的建立和完備，再加上對五大行星運動狀況的觀測與推算日益精密準確，使用算命天宮圖的生辰星占學(xué)誕生的時刻也就到來了。

我們前面已經(jīng)指出過，軍國星占學(xué)是不預(yù)言個人窮通禍福，僅關(guān)注軍國大事的，但作為個人的國王是一個例外——他的禍福是與整個王國密不可分的。因而在古人看來，國王的禍福也可以說就是國家的禍福。按照這個思路，人們當(dāng)然就會希望在王子降生時預(yù)知他未來的禍福——到了這一步，生辰星占學(xué)的主題就已明確地浮現(xiàn)出來了。

按照沃爾登（B. L. van der Waerden）的看法，在巴比倫星占家尚未充分掌握對日、月、五大行星運行狀況的數(shù)學(xué)推算時，他們還無力排算一幅真正的算命天宮圖；但由于認為嬰兒降生時刻的天象能夠兆示他未來禍福的理論和信念此前早已存在，故星占家們已經(jīng)可以在嬰兒誕生時匆匆觀測一下天象而做出某些預(yù)言。這使他相信，在舊有的軍國星占學(xué)與后來的算命天宮圖之間，存在一個過渡性的環(huán)節(jié)，他稱之為“原始獸帶星占”（primitive zodiacal astrology）。這種星占已與黃道上的星座聯(lián)系起來，其中的預(yù)言已涉及木星在黃道宮座中的位置，或是月亮當(dāng)天狼星初見之日在黃道上的位置，等等。這類預(yù)言可以在古代希臘文著作中發(fā)現(xiàn)，它們出于奧爾甫斯（Orpheus，希臘神話人物，他彈奏豎琴能感動木石）、瑣羅亞斯德（Zoroaster，祆教創(chuàng)始人）之類的人物之口。但沃爾登論證，它們起源于迦勒底王朝時代。[11]

接下來，算命天宮圖就正式粉墨登場了。迄今發(fā)現(xiàn)的巴比倫算命天宮圖遺物至少有6件，其中標題年份最早的一件是公元前410年——由于算命天宮圖是據(jù)人降生時刻的天象以預(yù)推其人未來禍福的，出生的年、月、日是最基本的數(shù)據(jù)之一，故必有標題年份。此年份是待算命者的出生之年，但未必是該天宮圖制作之年，因為也常有在其人成年后才請人推算的，我們將在后面談到這樣的著名例證。

那份公元前410年的巴比倫算命天宮圖，是為德克（Deke）的后裔、舒瑪-烏沙（Shuma-usar）之子推算的，原件藏于牛津的博德利（Bodleian）圖書館。他出生時刻的天象記錄如下：

月亮：位于天蝎之角的下方；

木星：位于雙魚宮；

金星：位于金牛宮；

土星：位于巨蟹宮；

火星：位于雙子宮；

水星：不可見。

原件未保存下對他未來的預(yù)言。當(dāng)然，今天的星占學(xué)家或星占學(xué)史研究者可以依據(jù)上面的信息補做出來。

另外還有標明年份的五件巴比倫算命天宮圖，年代依次為公元前263、前258、前235、前230、前142年。其中有保留下預(yù)言內(nèi)容的，比如有一件的預(yù)言如下：

他將缺乏健康。他將食不果腹。他年輕時曾擁有的健康將離他而去。他將長壽。他的妻子——人們將當(dāng)著他的面勾引她——將……（以下殘缺）[12]

早期的算命天宮圖及其預(yù)言的形式，與后世“標準化”的形式相比，有相當(dāng)?shù)膮^(qū)別。下面的一例也是巴比倫的，但與后世的形式較接近些，其中說：

金星的位置意味著，他將無往不利；他將兒女成群……水星的位置則意味著，勇敢的人方能夠出類拔萃，在他的眾兄弟中他將最為出色。[13]

這類預(yù)言，通常都是根據(jù)一些普適的法則，再加以綜合考慮及各種附會、普通或平衡，然后做出的。這里舉幾則在迦勒底王朝時期已經(jīng)出現(xiàn)的判斷法則，以見一斑：

月亮從地平線升上來時出生者，一生充滿光明和幸福，成長過程一帆風(fēng)順，且又長壽。

火星從地平線升上天空時出生者，幼年即遭傷害，并將染病夭折。

若出生時刻適逢木星從地平線升起而火星恰沒入地平線，則此子將是幸運兒，但其妻會先他辭世。

這類通則后世也普遍流傳，成為星占家的枕中鴻寶。當(dāng)然在細節(jié)上會有不少改變。

現(xiàn)存的巴比倫算命天宮圖遺物，都已是巴比倫人關(guān)于日、月、五大行星運動的數(shù)理知識充分發(fā)達時的產(chǎn)物。學(xué)者們早已正確地指出，正是生辰星占學(xué)的發(fā)展，以及排算天宮圖的需要，大大促進了巴比倫數(shù)理天文學(xué)知識的發(fā)展。因此繼迦勒底王朝之后，美索不達米亞地區(qū)在塞琉古王朝和波斯統(tǒng)治時期迎來了星占-天文學(xué)發(fā)展的輝煌時期。

六、三環(huán)星盤

所謂“三環(huán)星盤”，是已出土的巴比倫泥版文書中又一類星占學(xué)文獻。在阿蘇爾（Assur）、尼尼微、烏魯克和巴比倫城等遺址中都已發(fā)現(xiàn)這類文獻。它們通常由三層同心圓環(huán)組成，再由六根直徑將之做12等分，形成12欄36格。由于每格中標有一星，所以又得名為“一欄三星”（Three stars each）；謂之“星盤”（astrolabes）其實并不確切，專家們已特別指出這一點，但囿于習(xí)慣的表達方式，也只好姑且用之。

現(xiàn)存各件三環(huán)星盤中，年代最早的一件在公元前1100年左右，已是殘片。但由于12欄36格及其中的星、標示的數(shù)字等大都有一定規(guī)律可循，因此專家們已有辦法將之復(fù)原出來。

三環(huán)星盤上的36星，可分為三組，每組12星。外環(huán)12星是“埃阿之星”，應(yīng)是較南面的諸星；中環(huán)為“安努之星”，系黃-赤道帶上的12顆星；內(nèi)環(huán)則是北方的12顆“恩利爾”之星。據(jù)文獻上的陳述，每欄中的三顆星都只有在該欄所代表的月份（12欄對應(yīng)一年12個月）中才能被看到，但這種說法與實際情況并不相符。事實上，此36星中竟有3顆是行星——金星、火星與木星。

有的三環(huán)星盤上標有數(shù)字，這些數(shù)字按一定的規(guī)則構(gòu)成序列。在外環(huán)，每格中的數(shù)字從120開始，每次增加20，增至240時，又每次減20，再減至120，正好歷12格，繞外環(huán)一周。中環(huán)的情形完全一樣，只是所有數(shù)字都減半。內(nèi)環(huán)也是如此，但數(shù)字再減為中環(huán)的一半，也即外環(huán)的四分之一。學(xué)者們在這些數(shù)列中發(fā)現(xiàn)了巴比倫“折線函數(shù)”（linear zigzag function）的早期例證。折線函數(shù)是一種線性周期函數(shù)，在塞琉古王朝時期的巴比倫數(shù)理天文學(xué)中大放異彩，幾乎被用來處理一切課題，而且能達到非常精確的程度。比如我們在本節(jié)四中所舉行星周期、水星運動表等實例，就都是使用折線函數(shù)處理的。然而在三環(huán)星盤上出現(xiàn)這種數(shù)列，究竟有什么具體用途，還在猜測與研討之中。

三環(huán)星盤與我們前面已提到過的、約成書于公元前700年的巴比倫星占學(xué)文獻《綱要》之間，也有著內(nèi)在的數(shù)理聯(lián)系。這種聯(lián)系至少反映了巴比倫星占-天文學(xué)的系統(tǒng)性。

七、交食與觀測日志

星占家的水平主要體現(xiàn)在他們能夠準確預(yù)推各種天象，這樣才能結(jié)合自己的社會及歷史經(jīng)驗、國內(nèi)外的重要軍政情報等因素，及時做出準確的星占預(yù)言。現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的巴比倫星占文獻，表明星占家們正是將最主要的注意力集中在這一方面——多虧了如此，星占學(xué)才能促進數(shù)理天文學(xué)知識的積累與發(fā)展。但另一方面，對天象的實際觀測，對星占學(xué)家來說，也絕對不可偏廢。因為許多奇異天象沒有周期性，或者古人不知道它有周期性（比如彗星出現(xiàn)等），而這些天象的出現(xiàn)又往往被認為有重大的星占學(xué)意義，非仔細觀測不可。而且，對于能夠預(yù)先推算的天象，推算之法究竟準確與否，最終也必須靠實際觀測來判定、檢驗。

在已出土的巴比倫楔形文字泥版中，保存有約1200塊的觀測日志（diary），正是巴比倫星占家對實際天象的觀測記錄。這些觀測日志大部分是公元前400—前50年的，也有少數(shù)年代更早，屬于迦勒底王朝時期甚至亞述時代。在可確定年份的日志泥版中（大部分日志泥版是殘塊），年份最早的一塊是公元前652年，屬亞述王朝末年。這些日志泥版主要保存在大英博物館。這部分罕見的古代世界珍貴史料，已收到薩克斯（A. Sachs）所編《晚期巴比倫天學(xué)及有關(guān)史料》一書中。[14]

每項觀測日志通常包括對月亮和行星的觀測記錄，但以現(xiàn)代眼光審視的話，并非每項記錄都準確。日志中還常出現(xiàn)兩種注記，對楔形文作拉丁轉(zhuǎn)寫后形式如下：

NU PAP（意為“觀測不到”）

DIR NU PAP（意為“因有云故觀測不到”）

這類注記常出現(xiàn)在預(yù)告有交食的日子，說明對交食的預(yù)報與觀測，巴比倫星占家非常重視，預(yù)報之后要做實測檢驗。前一種注記說明預(yù)報失誤（到時未發(fā)生交食），后一種注記說明并非檢驗不力，只是天氣條件不允許。

觀測日志中記錄的行星天象，其中的行星位置總是以該行星與月亮及恒星的相對位置給出，且常用“位于南方（北方）多少距離”的形式來記錄，很像本節(jié)四中所舉《至大論》對“迦勒底人”水星觀測引用之例。日志還要記下行星的初見與末見（last visibility，即“伏”的前夕最后一次可見）。

然而觀測日志中對月亮的觀測記錄特別詳細。整個月相變化周期被分為六個階段，各有標準術(shù)語如下：

na：日入至月入

su：月入至日升

me：月升至日入

na：日升至月入

mi：日入至月升

kur：月升至日升

其中右欄表面上看只是指示了觀測月亮的時間，但根據(jù)月相的變化規(guī)律，可知其中實際上已暗含了月相變化周期中的各階段：

第一項，指新月可見的第一天，僅在黃昏的西方地平線上方可見。

第二至五項，指滿月前后各階段。

第六項，指殘月可見的末一天，僅在清晨的東方地平線上方可見。

如果天氣不好無法觀測，日志上就用計算值補上，但未交代這些值是依據(jù)什么方法計算出來的。

觀測日志中還有關(guān)于天狼星的初見和末見，以及春分、秋分、夏至、冬至的記錄，但這些數(shù)據(jù)大部分是據(jù)計算而得的。此外還記錄各種氣象，如虹、暈、雷、雨、云、暴風(fēng)等，與中國古代的天象觀測非常相似。

還有一些泥版星占文獻中，有對某一行星若干年的觀測記錄，還有專門記錄一系列交食的。這些有可能是從觀測日志中選輯而成的。這類文獻中的早期部分，有對相當(dāng)長一段時間內(nèi)月食的詳細記錄，比如有一份文獻記錄了從公元前731年至公元前713年共18年間的月食；還有一份甚至追溯到巴比倫王納巴那沙（Nabonassar，公元前747—前734年在位）年間。值得一提的是，托勒密曾在他的《至大論》中表明，自納巴那沙王在位期間開始的交食觀測記錄，還能在他寫書時加以利用；[15]而這一點現(xiàn)在已經(jīng)從出土的泥版文書中得到證實，真是考古發(fā)現(xiàn)與古籍記載之間絕妙的吻合。

亞述宮廷的星占學(xué)家在他們向國王所做的報告中，不僅報告對交食的觀測，也預(yù)報他們推算的將要出現(xiàn)的交食。我們前面已經(jīng)談到，這些報告的泥版有許多已被考古學(xué)家發(fā)掘出來并得到釋讀。這里可以舉兩例以見一斑，一份編號為273號的報告中說：

本月14日將有一次月食發(fā)生，將為禍于依蘭（Elam）及阿穆魯（Amurru），但有利于我主陛下，將使我主陛下圣心大悅……[16]

另一份編號為274F的報告中說：

臣曾向我主陛下書面報告，將有一次交食發(fā)生。現(xiàn)在它并未錯失，它確實發(fā)生了。在此次交食過程中上天降福于我主陛下……[17]

但這些預(yù)報是用何種方法做出的，在這些報告中并無交代。對于古代巴比倫星占家預(yù)報交食的數(shù)理方法，學(xué)者們至今仍所知甚少。

八、彗星

關(guān)于彗星的各種星占學(xué)意義及著名故事，我們將留待后文再論，這里僅先看一下古代巴比倫星占家對彗星的觀測及報告。

在本節(jié)七中提到的巴比倫星占家所作觀測日志中，有一種星象被稱為薩拉漠（sallammu，有時也拼作sllummu——都是拉丁轉(zhuǎn)寫形式）。根據(jù)其上下文內(nèi)容來判斷，可知薩拉漠被用以指稱兩種天象：彗星與流星。由于彗星出現(xiàn)在天空的時間可以很長，而流星必轉(zhuǎn)瞬而逝，所以現(xiàn)代研究者能夠根據(jù)前后記載而將彗星記錄從日志中確認出來（比如，一個薩拉漠連續(xù)出現(xiàn)了幾天，那它必非流星，就可斷定它是一顆彗星的記錄）。

在巴比倫星占家的觀測日志中，已認出的最早彗星記錄是公元前235年，可惜這項記錄的上下文泥版都已碎毀，無法做任何進一步的討論。但也還有保存較為完整的彗星記錄，其中有兩項曾特別引起學(xué)者們的注意。第一項記錄的年份是公元前164年，在兩塊泥版上留下了記錄中的兩個片段：[18]

彗星已出現(xiàn)于東方安努神之路上，位于昴星團及金牛座區(qū)域，向西方……遵埃阿神之路行去。

（彗星）在埃阿神之路上人馬座區(qū)域，位于木星前方一腕尺，向北高于木星三腕尺……

觀天日志中還有一項彗星記錄，年份是公元前87年，原文所在泥版藏于大英博物館：[19]

……第十三日，于月出至日落之間隔中，經(jīng)測定為8°處，夜晚之初，有彗星出現(xiàn)……四月份日復(fù)一日，一腕尺……其尾位于西北之間，長四腕尺……

根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)的研究，彗星可歸納為兩類。一類為周期彗星，其運行軌道為橢圓，太陽位于其焦點處，這種彗星循橢圓軌道運行，周而復(fù)始，經(jīng)若干年后會重新回到太陽附近，而再次為地球上的人類觀測到。另一類為非周期彗星，其軌道為拋物線或雙曲線，“一生”中僅有一次靠近太陽（太陽仍位于其焦點處），此后就沒入萬古黑暗之中，永無回歸之日。在已確定軌道的彗星之中，周期彗星約占40%。在所有已知彗星中，最著名的是哈雷彗星（Halley’s Comet），它是一顆周期彗星，每76年左右回歸一次。由于哈雷彗星大而明亮，運行狀況又比較穩(wěn)定，周期又比較適中，所以歷史上不少次彗星出現(xiàn)的記載，都已被現(xiàn)代學(xué)者證認出就是哈雷彗星的回歸（例如中國古籍中記載了哈雷彗星的32次回歸，從公元前239年那次開始，之后無一漏載）。斯蒂芬孫（F. R. Stephenson）等人的研究（1985）認為上述兩例巴比倫泥版文書中的彗星記錄，也正是哈雷彗星的回歸。

關(guān)于彗星的星占學(xué)意義，它的出現(xiàn)兆示什么吉兇之類的問題，巴比倫星占家?guī)缀跷戳粝驴晒┥钊敕治鎏接懙奈墨I。

第三節(jié)　傳播四方

著名的英國歷史學(xué)家湯因比（A. J. Toynbee）在他的巨著《歷史研究》中，暢論世界各種文明形態(tài)及其演進、盛衰的歷史。書中有許多表，其中之一是“哲學(xué)”表，列舉八種古代文明所產(chǎn)生的十五派哲學(xué)。“古代巴比倫”位居此八種文明之末，它所產(chǎn)生的哲學(xué)，竟是星占學(xué)——與其余十四派哲學(xué)全不相類。[20]湯因比談古代文明及哲學(xué)，當(dāng)然有許多特殊見解，但星占學(xué)在古代巴比倫文明中所占的重要地位，由此也可見一斑了。隨著巴比倫人與其周邊各異族文明的接觸、交流與融合，美索不達米亞地區(qū)最出名的文化產(chǎn)品——星占學(xué)，也就向四方傳播開來了。

古代巴比倫文明歷史悠久，其間又迭有名王強國勃興崛起，巴比倫人與周邊各族的交流當(dāng)然一直在發(fā)生著（只要看出土的泥版文書、銘文之類文獻上記載著的無數(shù)次戰(zhàn)爭就可以推知）。但是年代久遠，世事滄桑，許多民族和他們的文明都已衰落乃至消失了，所以我們今天能了解到的，只是有幸保存下遺跡的那一部分情況。

就史籍記載和考古發(fā)現(xiàn)所揭示的情況來看，巴比倫星占學(xué)向外傳播，與波斯帝國的崛起及征服戰(zhàn)爭有很大關(guān)系。波斯帝國興起于公元前6世紀中葉，波斯王居魯士二世（Cyrus Ⅱ，亦有“大帝”的稱號）于公元前539年攻滅迦勒底王朝，將美索不達米亞地區(qū)收歸帝國版圖；其子繼位后又于公元前525年征服埃及。不久之后，從公元前490年開始，波斯帝國與希臘世界長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，直到這個老大帝國于公元前330年亡于馬其頓王亞歷山大大帝之手。這樣，至遲從迦勒底王朝末期開始，約二百年間，波斯帝國通過征服戰(zhàn)爭，在巴比倫與埃及和希臘世界三方建立了溝通。巴比倫星占學(xué)正是以此為契機而傳播四方。

埃及在波斯帝國時代以及繼亞歷山大遠征后開始的希臘化時代，留下了不少紙草書（papyrus）文獻和墓葬，現(xiàn)代學(xué)者們從這些紙草書和墓室的壁畫中，發(fā)現(xiàn)許多巴比倫星占學(xué)進入埃及的證據(jù)。比如，有些墓室頂上繪著算命天宮圖（當(dāng)然是它的早期形式）。還有記載星占之學(xué)的紙草書，軍國星占學(xué)與生辰星占學(xué)兩種類型都有，而尤以后者的巴比倫來源更為明顯。比較重要的文獻有《佛羅倫薩紙草書》8號、《柏林紙草書》8279號等（紙草書前面的地名是其現(xiàn)今的收藏處），后面一種列有計算天宮圖所需的行星及月球黃道位置表。學(xué)者們特別重視的文獻中有一種《維也納世俗體交蝕征兆紙草書》（A Vienna Demotic Papyrus on Eclipse and Lunar-Omina），系用埃及象形文字中的世俗體（Demotic）寫成，專講交蝕及月亮的各種天象所兆示的吉兇，顯然與巴比倫的征兆星占學(xué)一脈相承。

在埃及星占文獻中出現(xiàn)的生辰星占學(xué)，除了有算命天宮圖這樣明顯的巴比倫形式外，也已染上埃及的地方色彩，比如預(yù)言中有“此日出生者必死于鱷魚”之類（鱷魚是古埃及人經(jīng)常提到的動物，而在古埃及天宮圖中，北天今牧夫座諸星就被畫成站立著的河馬和鱷魚——都是古時尼羅河中常見之物）。有一份年代稍晚的紙草書，專講生辰星占學(xué)，其寫作日期可推定為公元81年之4月1日，里面有許多系于不同日期之下的預(yù)言項目。不同的日子有“幸運”與“不幸運”之分；一日的時間分為三部分，也各有“幸運”或“不幸運”之時。預(yù)言五花八門，舉幾例如下：

此日不可出門，不可與女子性交。

生于此日者，將死于縱欲過度。

生于此日者，必享高壽。

……

有人將此件也稱為算命天宮圖，[21]似乎不妥，因為從嚴格意義上來說，一份算命天宮圖是為某一時刻出生的特定個人而編算，不會對許多不同日期的出生者進行預(yù)言。上面這件紙草書倒更像是為編算算命天宮圖而準備的手冊指南之類。

這里很容易使人聯(lián)想到希羅多德（Herodotus）在他的《歷史》中對埃及人的一段描述：[22]

我再來談一下埃及人的其他發(fā)明。他們把每一個月和每一天都分配給一位神；他們可以根據(jù)一個人的生日而說出這個人他的命運如何，一生結(jié)果如何，性情癖好如何。……他們給他們自己所提出的朕兆，比所有其他民族加到一起的還要多；當(dāng)一件有朕兆的事情發(fā)生了，他們便注意到它所引起的后果并把它記載下來；如果同類的事情又發(fā)生了，他們便認為會發(fā)生相類似的后果。

希羅多德上面記載的前半部分，顯然就是巴比倫的生辰星占學(xué)，但他稱之為埃及的“發(fā)明”。希羅多德死于公元前430年（或公元前420年），他寫作《歷史》時，對巴比倫的星占學(xué)尚一無所知——他在《歷史》第一卷中曾花了13節(jié)的篇幅談?wù)摪捅葌惖膫髡f、風(fēng)俗以及巴比倫城的壯麗建筑，卻無一語及于巴比倫的星占學(xué)，就可以說明這一點。根據(jù)現(xiàn)代西方學(xué)者研究所揭示的情況來看，巴比倫星占學(xué)傳入希臘確在傳入埃及之后。

古羅馬著名作家西塞羅（Cicero）在他的《論預(yù)言》一書中記載說，希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家歐多克斯（Eudoxus）不相信“迦勒底人”那套根據(jù)人的生日預(yù)言其人一生禍福的生辰星占學(xué)。這條記載常被現(xiàn)代學(xué)者視為希臘人接觸到巴比倫星占學(xué)的最早證據(jù)；歐多克斯生活的時代是公元前4世紀。從那以后，有的希臘著作家影影綽綽聽到一些關(guān)于迦勒底星占學(xué)的傳聞，現(xiàn)代學(xué)者也從傳世的古籍中輾轉(zhuǎn)搜覓到一些零星證據(jù)。但希臘人真正正面接觸到巴比倫星占學(xué)，恐怕要到亞歷山大大帝開始他的偉大遠征之時。古希臘作家阿里安（Arrian）留下的《亞歷山大遠征記》中記有這樣一件事：[23]

亞歷山大率領(lǐng)部隊渡過底格里斯河之后，就向巴比倫進軍。半路遇上一些迦勒底占卜家。他們把亞歷山大從伙友那里拉到自己一邊，請求他停止向巴比倫進軍。他們說，這是因為他們從別盧斯（Belus）神那里得到神諭，說亞歷山大那時到巴比倫去一定會兇多吉少。可是，亞歷山大卻……說道：“預(yù)言家，預(yù)言家，預(yù)言最好的事，才是最好的預(yù)言家。”

“不過，國王陛下，”那幾位迦勒底人說，“您可別朝西看，也別帶您的部隊往西走。您最好帶著您的部隊向后轉(zhuǎn)，往東走吧。”

亞歷山大并未聽從這幾個迦勒底星占家的警告。不過，我們前面說過，亞歷山大倒真是死在巴比倫城中的。當(dāng)然，迦勒底星占家的警告有無先見之明不是我們要關(guān)心的問題，但希臘人從此有機會正面接觸巴比倫星占學(xué)，卻足以從上面的故事中見到端倪了。

說到星占學(xué)從巴比倫傳入希臘，無論如何不能不談到貝羅索斯（Berossus，也拼成Berosus，按亞述文的拉丁轉(zhuǎn)寫則作Berusu）其人。他是巴比倫別盧斯神神廟的一位祭司，生活的年代約在公元前350—前270年之間（也有人認為更晚一些，在公元前260年左右）。貝羅索斯在關(guān)于巴比倫的歷史學(xué)方面可以占有小小一席，因為他寫了一部名為《迦勒底》的巴比倫通史，題獻給當(dāng)時巴比倫的統(tǒng)治者塞琉古二世（Antiochus Seleucus Ⅱ）。此書共三卷，第一卷專論宇宙結(jié)構(gòu)及天文星占之學(xué)，后兩卷從開天辟地一直敘述到亞歷山大遠征之時為止。后兩卷現(xiàn)已佚失，但希臘、羅馬時代的著作家經(jīng)常提到這部歷史著作。

然而貝羅索斯在歷史上影響最大的活動，是他正式將迦勒底星占學(xué)輸入希臘。他晚年前往希臘的科斯島（Cos），島上原有一所昔年希巴恰斯執(zhí)教過的醫(yī)術(shù)學(xué)校，他則去建立起一所正式的星占學(xué)學(xué)校——很可能是歷史上最早的這種學(xué)校了。據(jù)說，他在這所學(xué)校里向希臘生徒系統(tǒng)地講授巴比倫星占學(xué)，他使用的教材名為《別盧斯之眼》。有些現(xiàn)代學(xué)者相信，從亞述王朝末年名王亞述巴尼拔在尼尼微的王家圖書館中出土的大量泥版文書中，有70份表，正是這部星占學(xué)教材的原本。而據(jù)稱這部星占學(xué)文獻早在兩千年前阿卡德名王薩爾貢一世時代就已編撰成了——當(dāng)然只是號稱如此，古人往往喜歡以此顯示文獻經(jīng)典的神圣高貴。貝羅索斯在他的《迦勒底》一書中談歷史時，也同樣談?wù)撔钦紝W(xué)，例如他談到行星與太陽發(fā)生“合”時，會導(dǎo)致地震。他還談到行星如果聚合在巨蟹宮內(nèi)，洪水就將遍布全世界，人類竟會靡有孑遺。

貝羅索斯去世之后，他在科斯島上的星占學(xué)教學(xué)事業(yè)由安提帕特路斯（Antipatrus）和阿基拿波羅斯（Achinapolus）兩人繼承下去。后者教授星占醫(yī)學(xué)，并且在巴比倫之外的星占學(xué)家中第一個提出，排算算命天宮圖應(yīng)該依據(jù)此人受孕成胎的時刻，而不是依據(jù)他降生的時刻。這種主張后來在一些波斯星占學(xué)家那里頗有影響，但生辰星占學(xué)的主要流派還是依據(jù)出生時刻排算天宮圖。此外，從各種跡象來看，貝羅索斯雖然很可能將軍國星占學(xué)與生辰星占學(xué)一起介紹到希臘去了，但希臘人似乎對軍國星占學(xué)的興趣不大，后來在他們手里大大發(fā)展了的，是生辰星占學(xué)這一支——從此成為西方星占學(xué)的主流。

在星占學(xué)從巴比倫向四方傳播的過程中，傳入希臘無疑是意義最為重大的一步。因為正是在這里，星占學(xué)得到了進一步的改造和發(fā)展，并在希臘化時代以及繼之而來的羅馬帝國時代，向幾乎整個西方和中近東地區(qū)擴散開來。當(dāng)然，星占學(xué)的傳入對于希臘來說并不是好事，恰如默里（G. Murray）所說，星占學(xué)之進入希臘思想，“就如同一種新疾病降臨于某個偏僻海島上的居民”——因為希臘人的天文學(xué)本來是非常“純潔干凈”的！

最后，引用諾吉鮑爾的權(quán)威性概述來結(jié)束本章，是非常合適的：

星占學(xué)的根，無疑就在美索不達米亞，它從所有關(guān)于征兆的文獻中浮現(xiàn)出來。……我們從希臘星占文獻中可以發(fā)現(xiàn)，希臘人大大發(fā)展了星占學(xué)。古代星占學(xué)的真正中心，無疑是在希臘化時代的亞歷山大城（Alexandria），從這里，星占學(xué)向外擴散，最終遍布整個世界。[24]

只要將這里的“整個世界”限定為“整個西方世界”，這段論述就完全無懈可擊了。因為在東方，中國的傳統(tǒng)星占學(xué)基本上可以肯定是土生土長的。

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[1] 譯文參考楊熾譯：《漢謨拉比法典》，高等教育出版社（1992），第2頁。此系中文-阿卡德文對照本。

[2] 張光直：《考古學(xué)專題六講》，文物出版社（1986），第107頁。

[3] 《天學(xué)真原》，第110頁。

[4] B. L. van der Waerden：Mathematics and Astronomy in Mesopotamia（縮寫MAM），Dictionary of Scientific Biography，New York（1981），Vol. 16，p. 674.

[5] Derek & Julia Parker：A History of Astrology，Andre Deutsch Ltd.（London 1983），p. 13.

[6] 據(jù)O. Neugebauer：A History of Ancient Mathematical Astronomy （縮寫HAMA），Springer-Verlag（Berlin，1975），p. 1360編制。

[7] Ptolemy：Almagest，R. C. Taliaferro英譯本，收入Great Books of the Western World，vol. 16，Encyclopaedia Britannica，Inc.（Chicago，1952），Ⅸ，7。

[8] O. Neugebauer：Astronomical Cuneiform Texts（縮寫ACT），Lund Humphries（London，1955），vol. I，p. 39.

[9] HAMA，p. 390.

[10] 據(jù)ACT，vol. Ⅲ，No. 310。

[11] MAM，p. 674.

[12] A History of Astrology，p. 23.

[13] A History of Astrology，p. 8.

[14] A. Sachs：Late Babylonian Astronomical and Related Texts（縮寫LBAT），R. I.（Providence，1955）.

[15] Almagest，III.

[16] MAM，p. 677.

[17] MAM，p. 677.

[18] LBAT，No. 380，378.

[19] 編號為BM41018。

[20] 湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社（1966），上冊，324頁。此為D. C. Somervell所編之節(jié)本。

[21] A History of Astrology，p. 25.

[22] 希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，商務(wù)印書館（1985），第144—145頁。

[23] 阿里安：《亞歷山大遠征記》，李活澤，商務(wù)印書館（1985），第244—245頁。此譯本中，將“Chaldea”譯為“卡爾達亞”，今改為“迦勒底”。

[24] HAMA，p. 5.