序〔四〕

渺眾慮而廣生生之道者，惡乎宜哉？其將起軒岐于荒古，咨倉(cāng)扁于冥漠乎？曰：是殆不然！吾聞作者為圣，述者為明。作者固神靈首出，洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化。其于疾病死亡，如睹掌中罨窠，鑒于微茫，窮于杳渺。故其著為書(shū)也，元元本本，殫見(jiàn)洽聞。述者亦穎異特達(dá)，格物窮理，知白守黑。其于寒暑燥濕，如辨水之淄澠。探之茫茫，索之冥冥。故其輯為編也，洋洋灑灑，日照月臨。依古以來(lái)，作者既已備略，則神而明之者，孰不賴(lài)乎述者哉？雖然，世氏綿邈，闡醫(yī)理而明醫(yī)學(xué)者，文成數(shù)萬(wàn)，其旨數(shù)千，充棟汗牛，莫可究詰。學(xué)者莫適所從，則又有達(dá)人起焉，芟刈繁蕪，搜討精要，以成一家言者矣。有旁搜遠(yuǎn)紹，分宗別派，古人之奇方秘旨，罔不殫悉。古人之窮神知化，無(wú)不備載，以為世所宗者矣。而其究也，去博返約，摘其精髓，傳之其人。凡此者，述不一家。要其探本窮源，彰往察來(lái)，不爽累黍，其揆一也，而又何述之非圣哉。

吾郡王子惠源，與甥倩顏?zhàn)颖蛲L(fēng)雨訂交。嘗與余稱(chēng)其醫(yī)理精深，明性道之原，究人身生長(zhǎng)之微，參天地造化之機(jī)，以所著《醫(yī)學(xué)原始》，索予一言為序。夫王子乃文中子之裔，而儒本家傳，因知其探程朱之奧，明太極西銘之理，以儒宗而演羲、黃之學(xué)，宜其闡發(fā)之精也。而立論元神、元質(zhì)、性命之本，又詳五官、四司、知覺(jué)之原，如燭照而數(shù)計(jì)，直發(fā)千古之奧。其究原致疾之根，條晰百脈經(jīng)絡(luò)，如響應(yīng)而影從。其參考四行之原，開(kāi)前哲之未發(fā)；講究寤寐、睡夢(mèng)之由，啟后學(xué)之迷蒙也。使讀者知人之所以尊生，與人之所以慎疾，莫不防微杜漸之思焉，何待望而知之之謂神，聞而知之之謂圣，始稱(chēng)奇術(shù)哉？孔子言：聽(tīng)訟非難，無(wú)訟為難。王子以治疾非貴，謹(jǐn)疾為貴，真得圣門(mén)之心傳，而讀書(shū)糟粕之謂歟。故曰：醫(yī)者意也，書(shū)猶筌蹄也。變而通之測(cè)乎神，參而互之存乎識(shí)，勿藥有喜存乎機(jī)，此固王子編書(shū)之意，而予之所為，心識(shí)其所以然者也。是為之序。

時(shí)康熙二十八年歲次己巳桂月朔旦

賜進(jìn)士第翰林院庶吉士　年家眷弟沈宗敬拜撰