前言

江蘇自古經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，醫(yī)學(xué)流派眾多，如孟河醫(yī)派、吳門醫(yī)派、山陽醫(yī)派、龍砂醫(yī)派等，而虞山醫(yī)派作為其中重要組成部分，為江蘇常熟地區(qū)的醫(yī)學(xué)流派，因虞山而得名。

虞山歷經(jīng)五千年的文明沿革，文化繁榮，才俊輩出，遠(yuǎn)有興東吳文教的先驅(qū)、“孔門十哲”之一、“南方夫子”言偃，近有清代兩朝帝師、狀元宰相翁同龢等一大批著名歷史人物，自唐至清，常熟共有進(jìn)士480多名，其中狀元8名。深厚的歷史文化孕育了諸多著名學(xué)派，除廣為熟知的以嚴(yán)天池為代表的虞山琴派，以黃公望為代表的虞山畫派外，尚有虞山醫(yī)派，其歷史源遠(yuǎn)流長，歷代醫(yī)學(xué)家層出不窮，如趙開美、繆希雍、柯韻伯、錢天來、喻嘉言及陶君仁等。

虞山醫(yī)派自明清開始漸成氣候，其間趙開美版《仲景全書》出版為其成熟之里程碑，此書一經(jīng)問世，便在江南地區(qū)廣為流傳，為后世醫(yī)家研習(xí)仲景之說的經(jīng)典著作。在此時期，仲景之說出現(xiàn)北學(xué)南移，虞山醫(yī)派起到重要作用。隨著虞山醫(yī)家及文人的交流傳播，醫(yī)派學(xué)術(shù)思想日趨多元，加之虞山醫(yī)家不拘泥仲景原書，根據(jù)江南實際情況，知常達(dá)變，促進(jìn)了溫病學(xué)派的誕生及發(fā)展。

由于虞山醫(yī)派歷代醫(yī)家、學(xué)者在醫(yī)林間的交流，尤其是與江浙一帶醫(yī)家互相交往切磋，其學(xué)術(shù)風(fēng)氣每多近似。虞山醫(yī)派傳承仲景之說，開辟溫病先河，對江南地區(qū)其他醫(yī)學(xué)流派如吳門醫(yī)派、錢塘醫(yī)派及孟河醫(yī)派等的形成發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

一、虞山醫(yī)派為吳門醫(yī)派理論源泉

關(guān)于虞山醫(yī)派和吳門醫(yī)派的關(guān)系，目前有種說法認(rèn)為虞山醫(yī)派是吳門醫(yī)派的分支，其實這是欠妥的，醫(yī)派的定義并非只是依據(jù)當(dāng)時的行政區(qū)域，而是取決于其傳承脈絡(luò)及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，不然以孟河鎮(zhèn)命名的孟河醫(yī)派，何以有如此大的學(xué)術(shù)影響。虞山醫(yī)派以傷寒學(xué)研究為其主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，開辟了仲景之說北學(xué)南移的先河，從《仲景全書》的刊刻，到繆希雍的“時地議”理論，都是江南醫(yī)家對仲景之說在不同地域、不同時代的傳承與發(fā)展，而吳門醫(yī)派的核心思想則是溫病學(xué)研究，以葉天士、薛雪等溫病醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想為其學(xué)術(shù)成熟之里程碑。

虞山醫(yī)派鼎盛時期的代表人物趙開美、繆仲淳等要比吳門溫病學(xué)派葉天士、薛雪等早一百多年，在此百年，虞山大家的學(xué)術(shù)思想在姑蘇吳地廣為傳播，對吳門醫(yī)派學(xué)術(shù)思想的成熟深具影響，此不僅在于虞山醫(yī)派趙開美版《仲景全書》為后世吳門醫(yī)派的興盛創(chuàng)造了必要條件，而且還在于繆仲淳博古通今的治學(xué)理論對吳門后世大家之啟示，仔細(xì)研讀吳門醫(yī)派代表醫(yī)家葉天士醫(yī)案，可明顯發(fā)現(xiàn)繆氏學(xué)術(shù)經(jīng)驗對其產(chǎn)生的影響，如繆氏所倡之內(nèi)虛暗風(fēng)說、脾陰論及治吐血三要法等，皆為葉氏所宗，且靈活運用于臨床，這些為后世吳門醫(yī)派溫病學(xué)術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)。

二、虞山醫(yī)派為錢塘醫(yī)派啟迪之師

錢塘醫(yī)派的開山之師主要為盧復(fù)、盧之頤父子及張卿子，其學(xué)術(shù)思想與虞山醫(yī)派皆具有重要聯(lián)系。盧氏父子與繆仲淳往來密切，學(xué)術(shù)思想亦非常接近，受繆師《神農(nóng)本草經(jīng)疏》影響，盧復(fù)編輯了現(xiàn)存最早的《神農(nóng)本草經(jīng)》輯本，仿于繆師，亦從事藥性功治的探討，但所論不多。盧復(fù)遺有醫(yī)書多部，思想大半由其子盧之頤繼承，并撰有《本草乘雅半偈》；而張卿子則在參考虞山趙開美版《仲景全書》的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身臨證實踐，著成張卿子版本《仲景全書》，此書為后世錢塘醫(yī)派研習(xí)仲景之書的重要文獻(xiàn)。

三、虞山醫(yī)派與孟河醫(yī)派相輔相成

虞山繆仲淳與金壇王肯堂的君子之交廣為后世中醫(yī)津津樂道，兩師合志同方，營道同術(shù)，取長補(bǔ)短，拯絕存亡，王師對繆師學(xué)術(shù)思想的推崇更是在其所著《靈蘭要覽》及《證治準(zhǔn)繩》中多有記載。作為延陵地區(qū)（約今之丹陽、常州、江陰一帶）著名醫(yī)家，王肯堂為后世孟河醫(yī)派的崛起奠定了堅實基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)“宗學(xué)術(shù)之規(guī)矩”“求醇疵互辨”，為后世孟河費伯雄糾偏歸醇，撰寫名著《醫(yī)醇賸義》大有啟發(fā)和開悟。此外，晚清名醫(yī)余聽鴻，師承孟河名醫(yī)費蘭泉，為虞山醫(yī)派史上內(nèi)外治皆精通的大家之一，在常熟有“余仙人”之美譽(yù)，而當(dāng)代虞山醫(yī)派的代表人物陶君仁亦曾師承孟河名醫(yī)周憩堂，深受孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想的影響，皆對虞孟醫(yī)學(xué)的交流功不可沒，據(jù)此可見虞山與孟河兩大醫(yī)派之間深厚的學(xué)術(shù)淵源。

關(guān)于虞山中醫(yī)的記載古已有之，此書之所以命名為《虞醫(yī)別錄》，實乃吾輩才疏學(xué)淺，自身學(xué)術(shù)認(rèn)知及臨證經(jīng)驗有限，所撰虞山醫(yī)派拙作，實不敢用“虞山醫(yī)派”之名，故取“別錄”。此書雖為別錄，然對虞山之情無別。

馬俊杰

2022年1月1日書于平棈齋