把握習(xí)近平文化思想的四重視角

唐愛軍[1]

深入闡釋習(xí)近平文化思想是當(dāng)前學(xué)術(shù)界一項(xiàng)極其重要的理論任務(wù)，其深刻內(nèi)涵和理論意蘊(yùn)需要借助一系列有效“理論接口”，才能被清晰地呈現(xiàn)出來。本文試圖從四重視角即四對(duì)關(guān)系出發(fā)，對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行學(xué)術(shù)上的考察，涉及其本體論、核心問題域、理論品格等議題。

一 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)唯物史觀基本原理作了“經(jīng)典表達(dá)”，指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[2]唯物史觀為我們闡釋文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系提供了最根本的理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨人始終立足唯物史觀基本原理，把握文化的本質(zhì)、作用、功能等方面。毛澤東說：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”[3]這一重要論述構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人文化觀的基本觀點(diǎn)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記遵循“決定作用—反作用”理論范式，進(jìn)一步揭示了文化、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治之間的辯證關(guān)系。“我們要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，深刻認(rèn)識(shí)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力，既要切實(shí)做好中心工作、為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障；既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R(shí)形態(tài)工作，也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作。”[4]習(xí)近平文化思想以唯物史觀為理論基石，遵循文化理論的唯物主義路線。但這并不意味著文化、意識(shí)形態(tài)完全是被動(dòng)的、被決定的東西，相反，文化、意識(shí)形態(tài)有著積極的、主動(dòng)的功能，在特定條件下甚至發(fā)揮決定性的作用。正如毛澤東指出的：“生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的……當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。”[5]在地方工作期間，習(xí)近平同志就曾強(qiáng)調(diào)文化所具有的積極作用：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”[6]

從一定意義上說，文化（以及意識(shí)形態(tài)）與經(jīng)濟(jì)、政治之間的辯證關(guān)系揭示了習(xí)近平文化思想的“本體論”。這一“本體論”既不是唯心論或文化決定論，也不是機(jī)械論或文化虛無論，而是辯證唯物論。立足辯證唯物論，借助對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)、政治辯證關(guān)系的闡釋，習(xí)近平總書記著重揭示了文化的作用，主要表現(xiàn)為三大功能。

一是“文化生產(chǎn)力”功能。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不是外在的，其作用方式也不是單維的。文化是一種生產(chǎn)力，是綜合國力的重要組成部分。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競(jìng)爭中的地位和作用越來越重要。文化作為一種獨(dú)特的要素，可以滲入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)生活等發(fā)揮著不可替代的作用。習(xí)近平同志在《之江新語》中指出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”[7]這一論斷揭示的就是文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融、相互作用的觀點(diǎn)，也凸顯了“文化生產(chǎn)力”的基本內(nèi)涵。沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，文化是重要支點(diǎn)，文化在激活發(fā)展動(dòng)能、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提升發(fā)展品質(zhì)等方面具有不可替代的作用。當(dāng)然，文化是具有雙重屬性的，在推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化生產(chǎn)力的過程中，“把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位”[8]。

二是“政治合法性”功能。馬克斯·韋伯說過：“一切經(jīng)驗(yàn)表明，沒有任何一種統(tǒng)治自愿地滿足于僅僅以物質(zhì)的動(dòng)機(jī)或者僅僅以情緒的動(dòng)機(jī)，或者僅僅以價(jià)值合乎理性的動(dòng)機(jī)，作為其繼續(xù)存在的機(jī)會(huì)。毋寧說，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的‘合法性’的信仰。”[9]文化、意識(shí)形態(tài)的核心功能表現(xiàn)為引導(dǎo)民眾對(duì)政治制度、政治秩序的合法性認(rèn)同，起到一個(gè)“思想防線”的作用。對(duì)此，馬克思的論述一語中的：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[10]亨廷頓也曾說過：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊(duì)的侵略，而是來自外國觀念的侵入。”[11]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，原因就在于其政治合法性功能：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。”[12]這一論述也反映了在文化與政治的辯證關(guān)系中文化所具有的反作用。從黨群關(guān)系來看，文化、意識(shí)形態(tài)的政治合法性功能就體現(xiàn)為鞏固黨的群眾基礎(chǔ)與執(zhí)政基礎(chǔ)。鞏固黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，不能說只要群眾物質(zhì)生活好就可以了，這種認(rèn)識(shí)是不全面的。黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，如果在精神方面喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問題。

三是“精神動(dòng)力”功能。“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”[13]文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園，在特定條件下起著決定性作用。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。當(dāng)今世界，綜合國力的競(jìng)爭日趨激烈，文化的地位和作用更加突出，文化日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，文化對(duì)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興起著至關(guān)重要的精神支撐、精神動(dòng)力的作用。習(xí)近平總書記指出，宣傳思想文化工作“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”，“是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[14]。文化或文化工作所具有的精神動(dòng)力功能，集中表現(xiàn)為強(qiáng)大的凝聚力和向心力。西方馬克思主義者葛蘭西曾指出，文化或意識(shí)形態(tài)具有“社會(huì)水泥”“社會(huì)黏合劑”作用。凝聚（Solidarity）是一個(gè)社會(huì)有序發(fā)展的前提。為了維護(hù)社會(huì)秩序，執(zhí)政集團(tuán)常常借助于文化或意識(shí)形態(tài)“努力將社會(huì)描繪為有凝聚力而非沖突的”[15]。除了社會(huì)穩(wěn)定，文化的凝聚力對(duì)一個(gè)國家的安全也起到關(guān)鍵作用。“國家安全的國內(nèi)因素不僅基于武力與控制，還需要合法性和社會(huì)凝聚力。”[16]隨著中華民族日益走近世界舞臺(tái)中央，來自外部的打壓遏制隨時(shí)可能升級(jí)，“西方敵對(duì)勢(shì)力一直把我國發(fā)展壯大視為對(duì)西方價(jià)值觀和制度模式的威脅，一刻也沒有停止對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透”[17]，因此，我們必須不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，才能有效應(yīng)對(duì)西化分化挑戰(zhàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在五千多年的文明史流變中，中華文化為中華民族團(tuán)結(jié)一致、攻堅(jiān)克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前行、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

習(xí)近平總書記關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系的論述，落腳點(diǎn)是“文化自信”。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。文化自信為中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度提供更深厚的基礎(chǔ)、更牢固的支撐。恩格斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”[18]當(dāng)今世界，西方一些國家始終在想方設(shè)法誤導(dǎo)我國的發(fā)展道路和制度模式。在這樣的背景下，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信特別重要，而文化自信則是確保道路方向、發(fā)展戰(zhàn)略不動(dòng)搖的最持久、最牢固的精神—信仰力量。

二 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系是習(xí)近平文化思想的核心問題域，也是把握其內(nèi)在理論邏輯的基本視角。大體說來，習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的辯證分析主要表現(xiàn)為對(duì)三個(gè)議題的科學(xué)回答，其蘊(yùn)含的新文化觀、新文明觀正是在這樣的闡釋中得以呈現(xiàn)出來的。

（一）如何對(duì)待傳統(tǒng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“怎樣對(duì)待本國歷史？怎樣對(duì)待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”[19]過去，有些人在看待傳統(tǒng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系時(shí)，常常囿于二元論的思維方式。何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是“現(xiàn)代”的對(duì)立面，是現(xiàn)代化之外的“剩余”，凡是不屬于現(xiàn)代的東西都被貼上了傳統(tǒng)的標(biāo)簽。在性質(zhì)認(rèn)定上，將傳統(tǒng)理解為落后的、愚昧的、僵化的，將現(xiàn)代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系是什么？兩者是根本對(duì)立的、相互排斥的兩極。何為現(xiàn)代化？現(xiàn)代化就是“去傳統(tǒng)”的過程，就是否定、削弱、拋棄傳統(tǒng)的過程，就是用“先進(jìn)的東西”“好的東西”徹底取代“落后的東西”“壞的東西”的過程。傳統(tǒng)必然阻礙現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須否定傳統(tǒng)。這些都是二元論的基本觀點(diǎn)。二元論還常常用“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩分法闡釋東方與西方之間的關(guān)系。東方與西方的差別被規(guī)制為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、愚昧與文明之間的關(guān)系。

習(xí)近平文化思想超越了抽象的二元論，采用一個(gè)更加復(fù)雜的、辯證的視角看待傳統(tǒng)。“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。”[20]對(duì)待傳統(tǒng)，絕對(duì)主義是不可取的，我們應(yīng)當(dāng)采取具體問題具體分析的態(tài)度。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)闡釋了對(duì)待傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化的基本思路：“人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[21]一是要正確取舍。全盤接受、全盤拋棄皆不可，取舍的原則是古為今用、推陳出新，取舍的參照系是新的實(shí)踐和時(shí)代要求。二是有揚(yáng)棄的繼承。繼承的原則是古為今用、以古鑒今，繼承的結(jié)果是取其精華、去其糟粕。三是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”，彰顯其當(dāng)代價(jià)值。

如何對(duì)待傳統(tǒng)的問題，更多地表現(xiàn)為如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。習(xí)近平文化思想重點(diǎn)揭示的乃是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代世界中所具有的“積極功能”。就寬泛意義而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極功能表現(xiàn)在五個(gè)方面。一是對(duì)中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰起著決定性作用。二是對(duì)成功開辟中國道路起到重要作用。“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[22]三是對(duì)于當(dāng)代中國人生活方式的根本塑造起到重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有消逝，而是活在當(dāng)代。中華文明特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品格，建構(gòu)了中國人的文化自信。四是對(duì)于中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重要作用。“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”[23]五是對(duì)于解決人類社會(huì)難題和現(xiàn)代性危機(jī)的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。就連湯因比也曾推測(cè)道：“恐怕可以說正是中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。”[24]關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化、馬克思主義之間的關(guān)系，后文將進(jìn)行具體論述。

（二）如何看待中華文明與中國式現(xiàn)代化之間的關(guān)系

習(xí)近平文化思想不僅基于一般層面論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，而且更基于中國語境、當(dāng)代視域闡釋中華文明與中國式現(xiàn)代化之間的關(guān)系。關(guān)于兩者的關(guān)系，習(xí)近平總書記提出了一個(gè)核心論斷：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”[25]

其一，現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)意味著什么？中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。”[26]面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方現(xiàn)代文明，古老的中華文明節(jié)節(jié)敗退。中華文明面臨著能否存續(xù)的根本問題。如何救亡民族、賡續(xù)文明？必須實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化。馬克思主義這一“現(xiàn)代文明”的激活，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[27]。在中國式現(xiàn)代化的“賦能”中，中華文明實(shí)現(xiàn)了生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。”[28]傳統(tǒng)不是一成不變的，需要根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展需求不斷自我調(diào)適、與時(shí)俱進(jìn)。“傳統(tǒng)并非是某種等待著自行消亡的東西，而是具有極大的伸縮性物。在既定歷史條件下，它能被相當(dāng)程度地改變、創(chuàng)造和形塑以適應(yīng)當(dāng)前的需求和愿望。”[29]在中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中華文明尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終面臨著不可或缺的“現(xiàn)代化任務(wù)”。從形式維度看，要推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。從內(nèi)容維度看，要推進(jìn)其創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

其二，傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代意味著什么？中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，為中國特色社會(huì)主義奠定歷史淵源和文化自信。“中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。”[30]中國道路是在中華文明深厚基礎(chǔ)上、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富滋養(yǎng)下成功走出來的，立足于中華文明史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更能夠理解中國道路的歷史必然性、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，更能夠堅(jiān)定我們的道路自信。中華文明不僅筑牢了中國道路根基，而且為中國制度提供了政治智慧。“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。”[31]向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族歷史邏輯，九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)等，對(duì)我們實(shí)行民族區(qū)域自治制度起著至關(guān)重要的作用，我們的文化傳統(tǒng)決定了我們不可能搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，而是確立了單一制國家形式。中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系也可以從中華文明傳統(tǒng)中得到充分闡釋，并進(jìn)一步堅(jiān)定制度自信。中華文明“堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”[32]。

總之，中華文明與中國式現(xiàn)代化之間是不能相互割裂、相互否定的，二者是“相互賦能”的。這種“相互賦能”也說明了：二者之間是接續(xù)發(fā)展的關(guān)系——“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，是守正創(chuàng)新的關(guān)系——“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”[33]。

（三）如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，在當(dāng)代中國主要表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系。“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書記闡述兩者關(guān)系的核心命題。限于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系論域而言，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間關(guān)系的核心觀點(diǎn)有兩個(gè)。

其一，兩者不是互相外在、互相對(duì)立的，而是高度契合的。以往有一種觀點(diǎn)從空間角度出發(fā)認(rèn)為，馬克思主義是產(chǎn)生于西方國家的外來文化，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于兩種截然不同的思想譜系，兩者是互相外在甚至是格格不入的關(guān)系。還有人基于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法指出，兩者是完全割裂的、互相對(duì)立的。事實(shí)上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管來源不同，但是兩者高度契合。這種高度契合性主要體現(xiàn)在價(jià)值觀層面。習(xí)近平總書記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[34]比如，在宇宙觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧統(tǒng)一”，中華文化主張“天人合一”；在天下觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”，中華文化主張“協(xié)和萬邦”；在社會(huì)觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性與差異性的辯證關(guān)系，中華文化主張“和而不同”；在道德觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界中改造主觀世界、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，中華文化主張“人心和善”。又如，從社會(huì)理想、政治觀念、擔(dān)當(dāng)精神等維度看，兩者也是高度契合的。正如習(xí)近平總書記指出的：“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。”[35]再比如，兩者都反對(duì)抽象個(gè)人論，都主張立足于一個(gè)整體性、社會(huì)性視域把握人的本質(zhì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。”[36]

其二，兩者不是互相脫節(jié)、互相否定的，而是互相成就的。“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就。‘結(jié)合’……造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體……‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[37]這一論斷集中揭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就的豐富內(nèi)涵。第一，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代以后，中華文明遭遇到外來文明的嚴(yán)重沖擊。從社會(huì)形態(tài)角度看，當(dāng)時(shí)中華文明是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，西方文明是現(xiàn)代工業(yè)文明，在西方工業(yè)文明的沖擊下，中華文明節(jié)節(jié)敗退，出現(xiàn)了極其嚴(yán)峻的文明危機(jī)。十月革命之后，中國人接受了馬克思主義作為觀察國家命運(yùn)的工具，其后通過不懈努力，不僅進(jìn)行了偉大社會(huì)革命，而且進(jìn)行了偉大文化革命，用馬克思主義改造了中華文明，激活了中華文明的基因，實(shí)現(xiàn)了中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使得中華文明在現(xiàn)代文明中得以接續(xù)發(fā)展，再度青春化。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，使得馬克思主義在中國生根發(fā)芽、枝繁葉茂，生成了中華文化和中國精神的時(shí)代精華。如果說第一點(diǎn)談的是中華文明的“現(xiàn)代化”，那么這里談的則是馬克思主義的“中國化”。讓馬克思主義成為中國的，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐作用。只有植根中華民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。讓馬克思主義在中國牢牢扎根，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既提供了歷史基礎(chǔ)，也提供了群眾基礎(chǔ)。并且，正是因?yàn)橥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義在中國不僅“存活”下來，而且“茁壯成長”，形成了中國化時(shí)代化馬克思主義，它們成了中華文化新的傳統(tǒng)，接續(xù)了中華民族的文脈。第三，兩者互相成就的目標(biāo)指向是造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記鮮明指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”[38]何謂新的文化生命體？究其實(shí)質(zhì)而言，它指的就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，其核心表征就是中華民族現(xiàn)代文明。這三個(gè)概念具有本質(zhì)上的一致性。有學(xué)者提出，“新的文化生命體”本身就是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華文明與馬克思主義二元對(duì)立關(guān)系的超越。“用文化生命體來定義文明，從根本上解決了現(xiàn)代史上的反傳統(tǒng)與‘第二個(gè)結(jié)合’對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定之間存在的表面上的沖突和矛盾，可以從根本上疏通不同時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的矛盾態(tài)度，可以從根本上理順并超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的對(duì)立關(guān)系。”[39]從實(shí)踐角度看，判斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間能否真正互相成就，關(guān)鍵就是看是否能構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是否能建成中華民族現(xiàn)代文明。

三 主體性與世界性的辯證關(guān)系

破解“古今中西之爭”是習(xí)近平文化思想的基本旨趣。“古今”問題，就是如何對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的問題；“中西”問題，就是如何對(duì)待中國文化與西方文化、主體性與世界性之間關(guān)系的問題。習(xí)近平文化思想既堅(jiān)守中華文明立場(chǎng)，又堅(jiān)持開放包容，實(shí)現(xiàn)了主體性與世界性的辯證統(tǒng)一。

1.堅(jiān)持文化主體性

“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[40]文化主體性構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的基本立場(chǎng)，也是我們研究闡釋習(xí)近平文化思想的核心視角之一。文化主體性既是立場(chǎng)，也是觀點(diǎn)和方法。對(duì)文化主體性的闡釋，既彰顯習(xí)近平文化思想的基本立場(chǎng)，又呈現(xiàn)出其諸多的文化觀點(diǎn)。大體說來，文化主體性具有三重邏輯。

一是歷史邏輯。從歷史維度看，中華文明主體性首先確證于其突出的連續(xù)性。“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”[41]中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是文化主體性最直接的確證。埃利亞斯指出，文明（或文明化）是一種“民族的自我意識(shí)”[42]。喪失文化主體性，必然會(huì)喪失民族的自我意識(shí)，其后果是極其嚴(yán)重的。“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”[43]近代以后，中華文明受到外來文明的巨大沖擊，遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，但是在馬克思主義的激活進(jìn)程中，依然堅(jiān)守了中華民族的根和魂，在世界文化激蕩中站穩(wěn)了腳跟，延續(xù)了文脈。中華五千多年文明史是我們堅(jiān)守文化主體性的結(jié)果，或者說，堅(jiān)守文化主體性是中華文明從未中斷的原因。

二是實(shí)踐邏輯。從實(shí)踐維度看，堅(jiān)守文化主體性就是堅(jiān)持走自己的路。文化主體性不等同于主觀性，更不等同于主觀隨意性，它根源于道路的自主性。所謂“古今中西之爭”，本質(zhì)上就是近代以來的“道路之爭”，是破解“中國向何處去”的問題，是探索中國道路特別是現(xiàn)代化道路的問題。能否堅(jiān)守文化主體性，關(guān)鍵就是中國人能否成功探索出一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[44]精神由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的根本原因，就是中國共產(chǎn)黨和中國人民在馬克思主義指導(dǎo)下，成功開創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的革命道路。鄧小平指出：“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[45]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，“我國的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國家，推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來。可以說，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”[46]。中國式現(xiàn)代化道路的成功，破除了“現(xiàn)代化＝西方化”的話語霸權(quán)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上成功開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路是對(duì)中華文明主體性最有力的說明。正如西方學(xué)者指出的，“中國崛起為世界主要大國標(biāo)志著西方普世主義的終結(jié)”[47]。

三是理論邏輯。文化主體性最終要表現(xiàn)在理論原創(chuàng)性、話語主體性上。近代以來，西方國家通過資本在全球擴(kuò)張，逐步形成了“東方從屬于西方”的世界格局。這樣一個(gè)“支配—從屬”結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)、國際政治等方面，而且體現(xiàn)在學(xué)術(shù)理論體系、敘事話語體系甚至社會(huì)價(jià)值觀體系等方面。很長一段時(shí)期，中國學(xué)術(shù)、理論、話語表現(xiàn)為對(duì)西方學(xué)術(shù)、理論、話語的“學(xué)徒狀態(tài)”，習(xí)慣用西方概念、話語、范式闡釋中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路，導(dǎo)致“中國”成為“西方理論”的試驗(yàn)田。“理論上的搬運(yùn)工”是提不出具有主體性、原創(chuàng)性的理論的。喪失了文化主體性，就必然會(huì)受到外來文化的沖擊，危及民族獨(dú)立和國家安全。“在西方價(jià)值觀念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。”[48]正如有學(xué)者指出的，“一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其學(xué)徒狀態(tài)，并開始獲得它的‘自我主張’”[49]。一種文化成熟的顯著標(biāo)志就是從理論范式、話語體系等方面擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”，實(shí)現(xiàn)真正的“自我主張”。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)中國本位，主張構(gòu)建有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”[50]面對(duì)西方文化霸權(quán)，能夠有效堅(jiān)守文化主體性，關(guān)鍵就在于建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”[51]現(xiàn)代化強(qiáng)國、文化自信、文化主體性等最終確證或顯現(xiàn)就是提出主體性、原創(chuàng)性中國理論、中國話語。

2.堅(jiān)持文化世界性

所謂文化世界性，指的是習(xí)近平文化思想超越了狹隘的民族主義敘事，在強(qiáng)調(diào)文化主體性的同時(shí)，秉持開放包容，胸懷天下，突出文化的開放性、包容性、多樣性。其核心要義有三。

一是堅(jiān)持胸懷天下、協(xié)和萬邦的世界立場(chǎng)。天下大同、協(xié)和萬邦是中華文明的一貫立場(chǎng)。中國共產(chǎn)黨繼承了中華文明的天下情懷。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”[52]自古以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求“天下一家”，強(qiáng)調(diào)民胞物與、講信修睦、立己達(dá)人、和合共生。這些都為習(xí)近平文化思想堅(jiān)持胸懷天下提供了豐富精神滋養(yǎng)。馬克思主義揭示了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[53]的客觀規(guī)律，指出人類社會(huì)從狹隘的、孤立的“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變是歷史的必然。“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[54]中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)樹立世界眼光，立足世界歷史的高度審視人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題，在中國與世界的互動(dòng)中、在融入世界發(fā)展中不斷發(fā)展壯大自身，同時(shí)又以自身發(fā)展不斷推動(dòng)世界發(fā)展。習(xí)近平文化思想不僅“端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡”[55]，立足世界歷史的大趨勢(shì)，而且堅(jiān)持為人類求解放的馬克思主義立場(chǎng)，既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[56]習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義的“人類社會(huì)”立場(chǎng)，以“人類解放”或“真正的共同體”為價(jià)值旨?xì)w。胸懷天下、協(xié)和萬邦的世界立場(chǎng)，人類解放的價(jià)值旨?xì)w集中凝結(jié)為“人類命運(yùn)共同體”理念。“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”[57]人類命運(yùn)共同體理念超越了民族主義敘事，以全人類共同利益為現(xiàn)實(shí)基石，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值為規(guī)范性基礎(chǔ)，以高于并且大于民族國家的視野去理解當(dāng)今世界，以世界為尺度去闡釋文化文明的基本取向。

二是堅(jiān)持開放包容、推進(jìn)文明交流互鑒。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。”[58]中華文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來具備的開放的姿態(tài)、包容的胸懷。無論是歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，還是近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國，抑或是改革開放以來全方位對(duì)外開放，無不說明了這一點(diǎn)。“秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。”[59]黑格爾曾舉過這樣一個(gè)例子：希臘文明之所以能開創(chuàng)出其獨(dú)立和繁榮時(shí)期，就在于它既有自己的原有文化，又有來自東方世界的外來文化，進(jìn)行了兩重文化結(jié)合的鍛煉。“文化結(jié)合的鍛煉”的重要表現(xiàn)就是對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)吸納。中華文化的一大特色就是善于學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西。當(dāng)然，對(duì)外學(xué)習(xí)，汲取文明養(yǎng)分，不能全盤接受、照抄照搬，一定要實(shí)現(xiàn)外來文化本土化。毛澤東曾指出：“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”[60]習(xí)近平文化思想秉持開放包容，在文明交往上表現(xiàn)為文明交流互鑒觀。人類文明演進(jìn)與發(fā)展是有規(guī)律的：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[61]習(xí)近平文化思想提出了文明交流互鑒的中國方案：“樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”[62]以“文明交流超越文明隔閡”，解答了人類文明交往的必要性問題。任何一種文明都有陷入孤芳自賞的危險(xiǎn)，從而導(dǎo)致惰性、形成封閉、造成靜止僵化。不同文明只有相互交流，才能獲得豐富的滋養(yǎng)，世界也只有在不同文明的交流互動(dòng)中才能不斷進(jìn)步。以“文明互鑒超越文明沖突”，解答了人類文明交往的方式方法問題。“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”[63]文明差異是客觀存在的，但并不意味著文明間的敵視或沖突。“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。”[64]以“文明共存超越文明優(yōu)越”，解答了人類文明交往的目標(biāo)問題。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。人類文明交往不是用一種文明取代其他文明，而是要實(shí)現(xiàn)文明共存。文明共存論蘊(yùn)含了深厚的中華文明理念——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

三是堅(jiān)持文化多元主義、反對(duì)文化霸權(quán)主義。習(xí)近平文化思想的世界性維度的重要表現(xiàn)就是主張文化多元主義。以文明多樣性為基礎(chǔ)，主張多元包容和平等尊重。文化多元主義承認(rèn)和尊重世界文明多樣性，以多樣性思維、平等包容心態(tài)看待和處理本國文明與其他文明的差異，倡導(dǎo)相互理解與溝通，求同存異。就連亨廷頓也不得不承認(rèn)，“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性”[65]。反對(duì)文化霸權(quán)主義，摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“文明等級(jí)論”“文明改造論”等。文化霸權(quán)主義通過“普世文明”“人類文明大道”等話語偽裝，進(jìn)行文化滲透。“普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”[66]文化霸權(quán)主義把某種單一文明說成高階文明，試圖改造甚至取締其他文明。看到別人的文明與自己的文明不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、同化。這是一種強(qiáng)權(quán)邏輯、殖民心態(tài)，對(duì)此，要堅(jiān)決反對(duì)。尊重各國選擇適合自己的社會(huì)制度和發(fā)展模式的權(quán)利，反對(duì)“民主輸出論”“制度移植論”等。“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化。”[67]一些國家推行的“民主輸出”“制度移植”等，都是文化霸權(quán)主義在政治領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，要堅(jiān)決抵制。反對(duì)單數(shù)文明觀，堅(jiān)持復(fù)數(shù)文明觀。文化霸權(quán)主義深層邏輯是西方主導(dǎo)的單數(shù)文明觀。“西方文明是建立在以理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場(chǎng)、市民社會(huì)和個(gè)人利益為核心理念的線性歷史進(jìn)步觀和西方中心論世界史觀基礎(chǔ)上的，后者是西方文明的立足點(diǎn)。”[68]西方文明把自身定義為文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即文明是一元的、單一的，在此基礎(chǔ)上以“文明—野蠻”二分法看待西方文明與世界其他文明。習(xí)近平文化思想主張文化多元主義，其背后的邏輯是一種復(fù)數(shù)文明觀，堅(jiān)持世界文明多樣性、文明標(biāo)準(zhǔn)的多元論。人類文明的發(fā)展絕不是單一文明的對(duì)外擴(kuò)散，而是多中心演進(jìn)的歷史進(jìn)程。

四 體與用的辯證關(guān)系

如果說前面三個(gè)視角主要是從“內(nèi)部視角”考察習(xí)近平文化思想本身，那么，第四個(gè)視角則是從“外部視角”考察其所呈現(xiàn)出的理論品格。概要說來，習(xí)近平文化思想具有明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)了體與用、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

“體”與“用”是中國哲學(xué)特有的一對(duì)范疇，也是最能彰顯中華文明智慧的范疇之一。在先秦典籍中，就出現(xiàn)了體用觀念或思想。比如，《周易》講“神無方而《易》無體”[69]，《老子》講“弱者道之用”[70]，《論語》講“禮之本”“禮之用”[71]，《荀子》講“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也”[72]。當(dāng)然，直到魏晉時(shí)期，體用才成為一對(duì)重要的哲學(xué)范疇。到宋元明清時(shí)期，體用已然成為不同流派哲學(xué)家普遍使用的范疇，宋明理學(xué)更是把體用的哲學(xué)探討發(fā)展到一個(gè)新的高度。近代以來，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，中國思想界圍繞本末、體用、道器等方面的爭論日趨熱烈，在體用方面形成了不同的理論主張。縱觀整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，大體說來，體用范疇主要有三方面的含義。第一，“體”指實(shí)體、主體、形體等，“用”指作用、功能、屬性等。“體”一般指有形質(zhì)的、可感知的具體事物，是獨(dú)立存在的對(duì)象，“用”就是該事物的實(shí)際作用、功用。比如，朱熹講：“如這身是體；目視，耳聽，手足運(yùn)動(dòng)處，便是用。如這手是體；指之運(yùn)動(dòng)提掇處便是用。”[73]第二，“體”指本質(zhì)、本原等，“用”指現(xiàn)象、表象等。這里的“體”不再指某一個(gè)具體的有形的物質(zhì)實(shí)體，而是指萬事萬物的共同本質(zhì)，是最高本體或本原。這里的“用”則是指本體所派生出來的宇宙萬物、外在現(xiàn)象。比如，程頤在《易傳序》中提出：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。”[74]第三，“體”指根本原則、內(nèi)在目的等，“用”指具體方法、外在手段等。比如，張之洞在《勸學(xué)篇·會(huì)通》中提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”[75]的觀點(diǎn)，表達(dá)的就是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張。

體與用的關(guān)系是什么？中國哲學(xué)主導(dǎo)的思想就是“明體達(dá)用”“體用貫通”（這兩者表達(dá)的內(nèi)涵是一樣的）。“明體達(dá)用”就其精神實(shí)質(zhì)，反映的是體用的一致性、統(tǒng)一性、貫通性，類似的說法還有“體用一源”“體用一如”“體用一貫”“體用不二”“體用相即”等。2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議用“明體達(dá)用、體用貫通”概括了習(xí)近平文化思想的理論品格。用“明體達(dá)用”概括一種學(xué)說的理論品格，歷史上是有先例的。比如，元代張光祖《言行龜鑒》對(duì)胡瑗教育思想的評(píng)價(jià)：“（胡瑗）教學(xué)者必以明體達(dá)用為本。”[76]再如，元代歐陽玄概括許衡的學(xué)問：“其為學(xué)也以明體達(dá)用為主。”[77]

用“明體達(dá)用”（或體用辯證統(tǒng)一）概括習(xí)近平文化思想的理論品格，意指的是什么？習(xí)近平文化思想既有宏觀層面的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也有具體層面的實(shí)踐路徑，是理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)論與方法論、“治道”與“治事”的統(tǒng)一。

第一，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了“文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破”，深化了“對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。這便是“明體”。這里的“體”就是關(guān)于文化、文明以及文化建設(shè)的本質(zhì)根據(jù)、根本原則等內(nèi)容。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性發(fā)展，其核心內(nèi)容有：關(guān)于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要論述，關(guān)于推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要論述，關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求的重要論述，關(guān)于新的文化使命的重要論述，關(guān)于堅(jiān)定文化自信的重要論述，關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述，關(guān)于掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)的重要論述，關(guān)于以人民為中心的工作導(dǎo)向的重要論述，關(guān)于保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要論述，關(guān)于構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要論述，關(guān)于促進(jìn)文明交流互鑒的重要論述。這11個(gè)方面鮮明體現(xiàn)了“文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破”，構(gòu)成了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人文化觀的核心內(nèi)容。

第二，習(xí)近平文化思想規(guī)定了“文化工作布局上的部署要求”，明確了“新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書”。這便是“達(dá)用”。這里的“用”就是關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)、文化工作的實(shí)踐路徑、方式方法等。從實(shí)踐操作層面的方法論來看，立足于新的歷史起點(diǎn)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)新的文化使命，習(xí)近平文化思想提出了系統(tǒng)完備、切實(shí)可行的戰(zhàn)略路徑：著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提升新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。這“七個(gè)著力”集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

第三，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了體與用、理論與實(shí)踐之間的辯證統(tǒng)一。這便是“體用貫通”。“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品格不僅指習(xí)近平文化思想既包括了“體”的內(nèi)容，又包括了“用”的內(nèi)容，還指兩者之間相互貫通的內(nèi)在關(guān)系。王陽明說：“即體而言，用在體；即用而言，體在用。是謂‘體用一源’。”這里所提的即體即用的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)的就是體與用的統(tǒng)一、體用貫通的思想。我們提出，從體用關(guān)系去考察習(xí)近平文化思想，也是為了強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平文化思想中的獨(dú)具創(chuàng)新性和突破性的文化理論觀點(diǎn)，與新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐舉措，不是割裂的、外在的關(guān)系，而是相互貫通的、內(nèi)在的關(guān)系。“體”（文化理論觀點(diǎn)）決定了“用”（文化建設(shè)的實(shí)踐舉措），“用”體現(xiàn)了“體”。比如，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是習(xí)近平文化思想中至關(guān)重要的“體”，這一認(rèn)識(shí)論必然決定了方法論——著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，制定意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法，制定《中國共產(chǎn)黨宣傳工作條例》等一系列“用”，并且后者也集中體現(xiàn)了、確證著前者的根本要求。再比如，關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)定文化自信、“第二個(gè)結(jié)合”的理論觀點(diǎn)直接決定了“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的文化建設(shè)的實(shí)踐路徑，當(dāng)然，這一實(shí)踐路徑也體現(xiàn)了前者的基本邏輯。這類例子還有很多，我們就不一一列舉了。總之，習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了“由體以達(dá)用，由用以明體”的基本特征。

（原載《馬克思主義研究》2023年第12期）

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[1] 作者簡介：唐愛軍，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授。

[2] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。

[3] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663—664頁。

[4] 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第21頁。

[5] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第325—326頁。

[6] 習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第149頁。

[7] 習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第232頁。

[8] 《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第85頁。

[9] [德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》上，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1997年版，第 239頁。

[10] 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第170頁。

[11] [美]亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，上海人民出版社2008年版，第129頁。

[12] 《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第100頁。

[13] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第599頁。

[14] 《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第464頁。

[15] [英]大衛(wèi)·麥克里蘭：《意識(shí)形態(tài)》，孔兆政、蔣龍翔譯，吉林人民出版社2005年版，第17頁。

[16] [英]巴里·布贊、[丹麥]琳娜·漢森：《國際安全研究的演化》，余瀟楓譯，浙江大學(xué)出版社2011年版，第29頁。

[17] 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第53頁。

[18] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第591頁。

[19] 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第89頁。

[20] 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第89—90頁。

[21] 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第11頁。

[22] 《習(xí)近平談治國理政》第四卷，外文出版社2022年版，第315頁。

[23] 《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。

[24] [英]阿·湯因比、[日]池田大作：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，荀春生等譯，國際文化出版公司1997年版，第279頁。

[25] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第7頁。

[26] 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第62—63頁。

[27] 習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第118頁。

[28] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁。

[29] 謝立中、孫立平主編：《20世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》，上海三聯(lián)書店2002年版，第324頁。

[30] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第7頁。

[31] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第8頁。

[32] 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第5頁。

[33] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第7頁。

[34] 習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁。

[35] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第5頁。

[36] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁。

[37] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁。

[38] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁。

[39] 張志強(qiáng)：《深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的首創(chuàng)性意義》，《哲學(xué)研究》2023年第8期。

[40] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第8頁。

[41] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第2頁。

[42] [德]諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》第1卷，王佩莉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第61頁。

[43] 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第16頁。

[44] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。

[45] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。

[46] 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第7頁。

[47] [英]馬丁·雅克：《當(dāng)中國統(tǒng)治世界：中國的崛起和西方世界的衰落》，張莉、劉曲譯，中信出版社2010年版，第343頁。

[48] 《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第327頁。

[49] 吳曉明：《構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代任務(wù)》，《社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

[50] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第10頁。

[51] 《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第338頁。

[52] 《尚書》，周秉鈞注譯，岳麓書社2001年版，第1頁。

[53] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第169頁。

[54] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168頁。

[55] 《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第318頁。

[56] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁。

[57] 《習(xí)近平外交演講集》第二卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第87頁。

[58] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第10頁。

[59] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第11頁。

[60] 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第192頁。

[61] 《習(xí)近平談治國理政》第三卷，外文出版社2020年版，第468頁。

[62] 《習(xí)近平外交演講集》第二卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第108頁。

[63] 《習(xí)近平外交演講集》第二卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第197頁。

[64] 《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第230頁。

[65] [美]亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2009年版，第294頁。

[66] [美]亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2009年版，第45頁。

[67] 《習(xí)近平外交演講集》第一卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第14頁。

[68] 韓慶祥：《中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)》2023年第7期。

[69] 《周易》，郭彧譯注，中華書局2006年版，第360頁。

[70] 《道德經(jīng)》，陳徽譯注，上海古籍出版社2023年版，第149頁。

[71] 《論語》，張燕嬰譯注，中華書局2006年版，第26、8頁。

[72] 《荀子》，葉紹鈞選注，崇文書局2014年版，第41頁。

[73] （宋）朱熹：《朱子語類》第1冊(cè)，崇文書局2018年版，第76頁。

[74] （宋）程顥、程頤：《二程集》，鳳凰出版社2020年版，第159頁。

[75] （清）張之洞：《勸學(xué)篇》，上海書店出版社2002年版，第71頁。

[76] （元）張光祖：《言行龜鑒》，徐敏霞、文青校點(diǎn)，遼寧教育出版社2001年版，第3頁。

[77] 《歐陽玄集》，陳書良、劉娟校點(diǎn)，岳麓書社2010年版，第98頁。