專欄 名家訪談

攀援在美學(xué)與詩學(xué)的道路上

——張晶教授訪談錄

張晶 谷疏博[1]

（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）

谷疏博（以下簡稱“谷”）：張老師好！很高興有機(jī)會就您的治學(xué)道路對您進(jìn)行訪談。據(jù)我所知，您是1977年恢復(fù)高考那一年的大學(xué)生，當(dāng)時(shí)還以吉林省名列前茅的成績考上了吉林大學(xué)的中文系。后來，您在2007年的時(shí)候還專門寫了《別夢依稀三十年》一文來回顧您那段樹立理想、求學(xué)治學(xué)的時(shí)光，您能詳細(xì)給我們分享一下那段時(shí)光對您后來學(xué)術(shù)生涯的影響嗎？

張晶（以下簡稱“張”）：1977年，對于中國來說，是一個(gè)偉大的變革年代；對于我的一生來說，也是最為重要的轉(zhuǎn)折。我是1977年考上吉林大學(xué)中文系的，1978年2月份入學(xué)。心中充滿激情，帶著行李到吉林大學(xué)的理化樓報(bào)到。春節(jié)剛過，地上是一片銀色的積雪，可身上卻充滿了熱量。吉大中文系1977級，是一個(gè)思想活躍、才華橫溢的群體，又正值那個(gè)改革開放的熱浪之中。對于知識，對于真理，對于中外文學(xué)史、思想史的精華，都迸發(fā)著吸取的渴望。我在上大學(xué)前就發(fā)表了很多作品，入學(xué)之后對于寫詩有了極大的興趣，于是和呂貴品、徐敬亞、王小妮、白光、鄒進(jìn)、蘭亞明等年輕的詩人們成立了“言志詩社”，并且創(chuàng)辦了《赤子心》詩刊。《赤子心》在當(dāng)時(shí)各大學(xué)的文學(xué)青年中有相當(dāng)廣泛的影響力。在我們上課的文科樓里，有很多名師為我們授業(yè)。如公木（張松如）、郭石山、劉中樹、喻朝剛、王士博等。對我影響最深的是公木先生和郭石山先生。那時(shí)可以在文科樓通宵達(dá)旦地用功，也可以在宿舍里夜讀。當(dāng)然寢室夜里是要熄燈的，到了23點(diǎn)學(xué)生會就要檢查。于是，我就在七舍地下室的鍋爐房里夜讀。冬天的鍋爐房非常暖和，我都是讀到后半夜一兩點(diǎn)鐘。夜深人靜，在書中我與古人、洋人晤談，徜徉在豐富而深邃的世界之中。

到了三年級，我越來越喜愛古典文學(xué)。這也許是受了當(dāng)時(shí)給我們授課，后來成為我的研究生導(dǎo)師的幾位先生的熏染而致。于是，我想考研究生了，自然是要考我心儀已久的古典文學(xué)專業(yè)，而且一定是唐宋詩詞研究方向。因?yàn)楹髞沓蔀槲业膶?dǎo)師的幾位名家，對我影響實(shí)在是太大了。隨之我就進(jìn)入了備考階段，我把古典詩詞中的名篇（尤其是唐宋詩詞）一首一首地抄在質(zhì)地較好的白紙上，然后折成折子，放在口袋里，一有時(shí)間就掏出來背誦。前前后后大概有幾千首。晨光熹微中，我就起來了，來到離我們住的七舍前不遠(yuǎn)的小樹林里，靠在樹干上，搖頭晃腦地背著。自習(xí)時(shí)是閱讀唐宋文學(xué)的研究論著，并不時(shí)地寫下自己的體會，有些是按著論文的樣子來寫的。記得考研前的那個(gè)中秋節(jié)，我?guī)е鴥蓧K月餅，來到了南湖的樹下，一邊背詩，一邊給自己過中秋節(jié)。

我的碩士學(xué)位論文選的是宋詩，因而論文導(dǎo)師是王士博教授。1984年夏，我通過答辯獲得碩士學(xué)位，被分配到遼寧師范大學(xué)任教。先是在古代文學(xué)教研室，1990年又到文藝?yán)碚摻萄惺摇Ｎ以谧x研期間受到系統(tǒng)的古代文學(xué)專業(yè)教育，導(dǎo)師中既有像趙西陸先生這樣的文獻(xiàn)大家，也有如公木先生這樣的著名理論家。我的研究興趣，很快就偏于理論思考。1987年，《文學(xué)評論》編輯部發(fā)表了我在這個(gè)文學(xué)界最為權(quán)威的刊物上的第一篇文章：《審美價(jià)值與社會價(jià)值的交融——溫庭筠樂府詩簡論》，這對我是一個(gè)極大的鼓舞，也奠定了我與這本刊物三十年的因緣。我在教學(xué)工作之余，閱讀大量的西方哲學(xué)美學(xué)經(jīng)典著作，同時(shí)也花很多時(shí)間研讀中國哲學(xué)。

1985年在福建邵武召開的全國第一次嚴(yán)羽學(xué)術(shù)研討會上，聚集了國內(nèi)多位文藝學(xué)、美學(xué)名家。我是作為一名青年教師收到會議邀請函的。為了撰寫有關(guān)嚴(yán)羽《滄浪詩話》的研究論文，我從佛學(xué)角度入手，對佛教禪學(xué)的脈絡(luò)與學(xué)理作了系統(tǒng)了解，并以“透徹之悟”作為研究的切入點(diǎn)，寫出了題為《詩與禪：似與不似之間》的論文，在會議上受到學(xué)者們的關(guān)注，并發(fā)表在《嚴(yán)羽學(xué)術(shù)研究論文選》（鷺江出版社1987年版）。在這之前，我已經(jīng)對嚴(yán)羽“以禪喻詩”的方法論頗加注意，撰寫了題為《“妙悟”新識》的長篇文章，發(fā)表在《寧夏社會科學(xué)》雜志上。在這以后的若干年里，我又沿著這個(gè)方向繼續(xù)探索，并且從中國哲學(xué)的背景上予以拓展。在20世紀(jì)八九十年代，從這個(gè)角度對中國詩學(xué)（尤其是唐宋詩學(xué)）做了獨(dú)到開掘。這方面的文章在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《學(xué)術(shù)月刊》《江海學(xué)刊》上連續(xù)發(fā)表，形成了廣泛的學(xué)術(shù)影響。如發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第6期的《宋詩的“活法”與禪宗的思維方式》和1992年第5期的《詩與公案的因緣》、發(fā)表在《文學(xué)評論》1997年第3期的《禪與唐宋詩人心態(tài)》、發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第6期的《禪與唐代山水詩派》、發(fā)表在《文藝?yán)碚摷摇?990年第4期的《“誠齋體”與禪學(xué)的“姻緣”》、發(fā)表在《中國禪學(xué)》第一卷（中華書局2002年版）的《禪與詩三題》等文章，都是篇幅很長的文章，可以見出我那時(shí)的研究路數(shù)。2003年我的專著《禪與唐宋詩學(xué)》由人民文學(xué)出版社出版，是作為“博雅文叢”的第一種。出版后很快就售罄，到2010年，這部書又由新星出版社出了新版。

這個(gè)時(shí)期，我沉潛于美學(xué)與哲學(xué)，并以此為研究視角，思考了很多詩學(xué)和美學(xué)問題。不是泛論美學(xué)與哲學(xué)問題，而是內(nèi)化為把握文學(xué)的獨(dú)特角度，產(chǎn)生了很多新的觀點(diǎn)。20世紀(jì)八九十年代正是新方法論方興未艾之時(shí)，作為當(dāng)時(shí)那批年輕學(xué)者，吸納了很多西方的哲學(xué)美學(xué)理論，尤其是20世紀(jì)的美學(xué)思潮，如現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)等，都投入了大量精力去閱讀思考，并且與自己的古代文論專業(yè)相結(jié)合。同時(shí)，也以更為深化的哲學(xué)思理來把握文學(xué)現(xiàn)象。這一階段，除了教學(xué)工作，還有系（現(xiàn)文學(xué)院）的工作，還寫出了很多在當(dāng)時(shí)為人熟知的文章和著作，如發(fā)表在《文學(xué)評論》1990年第2期的《情感體驗(yàn)的歷程：中國古典詩歌中的原型意象》和1991年第2期的《陶詩與魏晉玄學(xué)》、發(fā)表在《江海學(xué)刊》1997年第1期的《論葉夢得的詩學(xué)思想》、發(fā)表在《北方論叢》1998年第4期的《中晚唐懷古詩的審美時(shí)空》等許多文章，都是以理論功底見長而對古代詩學(xué)做出的思考。印象最深的是，我有數(shù)年學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，有一個(gè)階段對玄學(xué)下了很大功夫。再看陶淵明詩，有了寫作的沖動(dòng)。于是，把自己關(guān)在6平方米的小書房里，用了不到兩天的時(shí)間寫出了18000字的《陶詩與魏晉玄學(xué)》一文，寄給了《文學(xué)評論》編輯部。這篇文章三個(gè)月就發(fā)表出來了，我也感到特別吃驚。據(jù)說是得到了當(dāng)時(shí)的主編曹道衡先生的高度評價(jià)，所以馬上就在《文學(xué)評論》上問世了。

研究生畢業(yè)到大學(xué)任教，當(dāng)了三年助教，1987年評上了講師，“助教”期間我已經(jīng)發(fā)表了二十幾篇論文，且在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》上都有大塊的文章了。到1992年，我已經(jīng)五年講師任滿，但省里還是按破格要求，將我破格晉升為副教授，當(dāng)時(shí)我也是以120余篇的論文成果，排在了省里職稱評審序列里的第一名。1994年當(dāng)了兩年的副教授后，我又被破格晉升為教授。當(dāng)時(shí)不到40歲，在全省也是絕無僅有的。1996年我就被遼寧省委省政府授予了“遼寧省優(yōu)秀專家”的稱號，也就是所謂的“省管專家”，同年又獲得了國務(wù)院政府特殊津貼。1997年又被大連市委市政府授予“大連市優(yōu)秀專家”稱號。其間，我連續(xù)獲得了遼寧省第三屆、第四屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。一等獎(jiǎng)基本上是一個(gè)學(xué)科只有一個(gè)，連續(xù)兩屆獲得一等獎(jiǎng)，也是相當(dāng)罕見的。大連市評哲學(xué)社會科學(xué)獎(jiǎng)兩年一屆，我從1984年到大連任教，到2000年調(diào)轉(zhuǎn)到京，從第四屆到第七屆，連續(xù)四屆獲得一等獎(jiǎng)，也是“破紀(jì)錄”了。我還擔(dān)任了大連市學(xué)術(shù)著作資助與評獎(jiǎng)委員會的委員兼語言文學(xué)專業(yè)的主任。1995年中文系（現(xiàn)文學(xué)院）改選領(lǐng)導(dǎo)班子，我任系副主任。我當(dāng)時(shí)就想考博士生，繼續(xù)深造。在復(fù)旦大學(xué)，我親炙于中國文學(xué)批評史的泰斗顧易生先生門墻，受到了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的熏陶，收獲極大，也和復(fù)旦大學(xué)文學(xué)批評史的師友們結(jié)下了深厚的情誼。在復(fù)旦讀博三年，我在刊物上發(fā)表了論文55篇，其中包括《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《學(xué)術(shù)月刊》《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等名牌刊物。為了幫助師弟師妹們完成畢業(yè)需要的論文，我還在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上組織了筆談欄目，一下發(fā)表了10個(gè)博士生的文章，雖然都是篇幅不大的幾千字文章，但對于博士畢業(yè)的要求是滿足了。1998年我以《遼金詩學(xué)思想研究》博士學(xué)位論文獲得博士學(xué)位，整個(gè)的研究過程先是從個(gè)案研究著手，花了大量時(shí)間去查《四庫全書》，主要是在省圖書館。我先后做了許多卡片，幾麻袋也不止。獲得博士學(xué)位論文后，我又在幾年里寫出了幾十篇有關(guān)遼金文學(xué)的作家和斷代研究論文，然后又以遼金文學(xué)的流派、分期等為內(nèi)容寫出了一批研究論文。對于遼金文學(xué)的研究來說，我希望通過研究能夠重新給遼金元文學(xué)一個(gè)客觀的評價(jià)，這也是歷史的期待。我也是以強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識完成了遼金元文學(xué)史的寫作，顯示了中國文學(xué)史的客觀存在和遼金元的不可或缺。我認(rèn)為這不僅是創(chuàng)新或者填補(bǔ)空白，也是學(xué)術(shù)的正義。

可以說，我的整個(gè)求學(xué)之路（包括學(xué)術(shù)之路的開啟）得益于我在大學(xué)學(xué)習(xí)階段所打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，那個(gè)時(shí)候上大學(xué)是我寤寐思服的夢想，可以說是我一生中最大的心愿。對我而言，讀書的機(jī)會多么來之不易，我恨不得把所有的時(shí)間都用來讀書、寫作，而這樣的習(xí)慣，我一直保持到了現(xiàn)在，讀書養(yǎng)性、學(xué)術(shù)養(yǎng)生也早已成為我的生活方式。

谷：到了2000年，您調(diào)入了北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國傳媒大學(xué)），您為文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)做出了很多努力和貢獻(xiàn)，同時(shí)，您在研究方向上也做出了相應(yīng)的深化與拓展，能和我們具體分享一下您是怎么做的嗎？

張：到了2000年，進(jìn)入新的世紀(jì)，國家廣電總局搞人才招聘，我調(diào)入了北京廣播學(xué)院任教。2001年3月我被增列為廣播電視藝術(shù)學(xué)文藝美學(xué)方向的博士生導(dǎo)師，當(dāng)年開始招生。那個(gè)時(shí)候?qū)W校全力進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，文藝學(xué)是重點(diǎn)建設(shè)的學(xué)科。2003年獲得了文藝學(xué)的碩士授予權(quán)，接著就全力向博士點(diǎn)沖刺。學(xué)校授權(quán)，由我牽頭成立了中國傳媒大學(xué)審美文化研究所，并以此整合全校的美學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)者。2005年在碩士點(diǎn)剛批下來兩年的時(shí)間里，竟然把文藝學(xué)博士點(diǎn)給拿下來了，全校上下相當(dāng)振奮。2007年又由我組織申報(bào)中國語言文學(xué)一級學(xué)科博士后流動(dòng)站，也在經(jīng)歷波折后捧在手里了。更值得欣慰的是，經(jīng)過我和同事們的不懈努力，2017年我們又獲得了中國語言文學(xué)一級學(xué)科博士點(diǎn)。由于學(xué)校學(xué)科建設(shè)的需要，由我組織出版了一批學(xué)術(shù)著作。有學(xué)者的專著，也有專業(yè)同人一起匯集成書的。我本人的著作出版如《審美之思：理的審美化存在》（北京廣播學(xué)院出版社2002年版）、《遼金元文學(xué)論稿》（北京廣播學(xué)院出版社2004年版）、《中國古典詩學(xué)新論》（與白振奎、劉潔合著，北京廣播學(xué)院出版社2002年版）、《詩學(xué)與美學(xué)的感悟——張晶自選集》（北京廣播學(xué)院出版社2004年版）等，另又主編了《論審美文化》等書。

我的專業(yè)是文藝美學(xué)，在到北京后的這些年里，依然把美學(xué)研究作為自己的研究向度。一方面，還是從美學(xué)角度來研究古代詩學(xué)，另一方面，把觸角伸向傳媒藝術(shù)，并從文藝美學(xué)的角度進(jìn)行建構(gòu)。20世紀(jì)的最后十年及進(jìn)入21世紀(jì)之后，我的美學(xué)研究多是對美學(xué)范疇的整合與建構(gòu)。如發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》1997年第10期的《審美感興論》、發(fā)表在《文藝?yán)碚撗芯俊?000年第2期和第5期的《審美驚奇論》和《審美回憶論》，說到這里，我心中非常感念敬愛的徐中玉先生。先生當(dāng)時(shí)以八九十歲高齡主持《文藝?yán)碚撗芯俊罚瑢ξ业恼撐奶貏e看重，2000年一年之內(nèi)連發(fā)我的兩篇美學(xué)文章，可我連一杯水也未曾孝敬他老人家，還有發(fā)表在《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期的《審美靜觀論》、發(fā)表在《中國美學(xué)》第二輯（商務(wù)印書館2004年版）的《審美化境論》、發(fā)表在《求是學(xué)刊》2004年第3期的《審美物化論》、發(fā)表在《倫理學(xué)研究》2007年第3期的《審美境界與道德境界》、發(fā)表在《美學(xué)》第二卷的《論審美享受》、發(fā)表在《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第1期的《審美情感·自然情感·道德情感》等許多文章。還有幾個(gè)重要的美學(xué)范疇，我是作為哲學(xué)問題加以建構(gòu)的，因此都發(fā)表在哲學(xué)界的最高刊物——《哲學(xué)研究》上，如《自得：創(chuàng)造性的審美思維命題》（2003年第1期）、《審美觀照論》（2004年第4期）、《論審美抽象》（2007年第8期）。對于中國古典美學(xué)，我在提煉整合材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行哲學(xué)高度的提升，撰寫了一系列論文，如《論王夫之詩歌美學(xué)中的“神理”說》（《文藝研究》2000年第5期）、《墨戲論》（《學(xué)術(shù)月刊》1992年第7期）、《現(xiàn)量說：從佛學(xué)到美學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》1994年第8期）、《“逸”作為審美范疇在唐宋時(shí)期的遷替》（《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期）、《神不滅論與魏晉南北朝文藝美學(xué)中的重“神”思想》（《社會科學(xué)輯刊》2004年第3期）、《神思：藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）等。我在中國美學(xué)研究方面，致力最多，文章也多，都是在原始材料的基礎(chǔ)之上進(jìn)行理論建構(gòu)的成果。這些文章，也是植根于淵深博大的中國哲學(xué)土壤之中。如對感興論美學(xué)的研究，前后多年撰寫和發(fā)表了一系列成果，如《感興：情感喚起與審美表現(xiàn)》（《文藝?yán)碚撗芯俊?008年第2期）、《中國古代詩學(xué)中“偶然”論的審美價(jià)值意義》（《文學(xué)評論》2014年第4期）等，形成了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念。

到中國傳媒大學(xué)（北京廣播學(xué)院）工作已近22年了，2007年之前都是指導(dǎo)廣播電視藝術(shù)學(xué)的博士生，給全校的藝術(shù)類碩士生開設(shè)“文藝美學(xué)”課，主持全校文科類博士生的“美學(xué)前沿”課。后因文藝學(xué)博士點(diǎn)開始招生，我又主持文藝學(xué)學(xué)科的工作。所以，對于文藝美學(xué)、審美文化及傳媒藝術(shù)等當(dāng)下文藝學(xué)美學(xué)界廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，做了很多思考和建構(gòu)。同時(shí)，又架設(shè)起中國古代美學(xué)和文藝美學(xué)之間的橋梁。我又成功申報(bào)了國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國古代文藝?yán)碚搶ξ乃嚸缹W(xué)的建構(gòu)意義”，經(jīng)過數(shù)年的研究，已于2017年完成結(jié)項(xiàng)。將中國古代美學(xué)、詩學(xué)作為當(dāng)代文藝美學(xué)建設(shè)的基本資源，這是我前些年在文藝美學(xué)研究方面的重要觀點(diǎn)。如發(fā)表在《文學(xué)評論》2009年第6期的《中國古代詩論的美學(xué)品性及美學(xué)學(xué)理建構(gòu)意義》、發(fā)表在《文藝?yán)碚撗芯俊?007年第4期的《中國古代美學(xué)之于中國當(dāng)代的文藝學(xué)學(xué)理建構(gòu)》、發(fā)表在《北方論叢》2009年第1期的《在文學(xué)與藝術(shù)的融通中拓進(jìn)文藝美學(xué)》、發(fā)表在《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第2期的《文藝美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)及其意義》（這篇長達(dá)兩萬余字的文章是在英國出訪期間寫成的）、發(fā)表在《河北學(xué)刊》2013年第2期的《中國文藝美學(xué)的學(xué)科特性與理論淵源》（本文是與楊杰教授合作）、發(fā)表在《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2015年第7期的《文藝美學(xué)：從奠基走向深化之途》、發(fā)表在《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2018年第2期的《新時(shí)代文藝美學(xué)的建構(gòu)維度》、發(fā)表在《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期的《文藝美學(xué)的當(dāng)代性理論轉(zhuǎn)折》（與孟麗合作）等。我于2010年1月調(diào)任中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長，對于藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)就有了分內(nèi)之責(zé)。基于藝術(shù)升門的理論訴求，我撰寫和發(fā)表了《為藝術(shù)美學(xué)立義》（《現(xiàn)代傳播》2011年第9期）和《通律論藝術(shù)觀對當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論的建設(shè)性意義》（《藝術(shù)百家》2015年第2期）等論文。又在2012年由中國文聯(lián)出版社出版了我的《藝術(shù)美學(xué)論》這部書，全面闡述了我對藝術(shù)美學(xué)的基本建構(gòu)，是書有55萬字的篇幅。

對于審美文化、視覺文化、傳媒藝術(shù)、圖像等當(dāng)代文藝學(xué)及文化研究的領(lǐng)域，我也投入了很多精力，而且是以價(jià)值批判的尺度進(jìn)行分析。如發(fā)表在《文學(xué)評論》2006年第4期的《圖像的審美價(jià)值考察》是具有代表性的長篇論文，問世后有廣泛的學(xué)術(shù)影響。另有發(fā)表在《傳媒與文藝》（人民文學(xué)出版社2006年版）的《圖像的審美價(jià)值與傳媒藝術(shù)功能剖判》、發(fā)表在《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2009年第1期的《“圖像時(shí)代”文藝學(xué)的突破之維》、發(fā)表在《現(xiàn)代傳播》2013年第3期的《視像的深度與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀》等一系列論文。

審美文化是當(dāng)代美學(xué)和文化領(lǐng)域關(guān)注的話題，我在分析了一些關(guān)于審美文化的重要論著的基礎(chǔ)上提出自己的審美文化觀，如發(fā)表在《現(xiàn)代傳播》2006年第5期的《作為美學(xué)新路向的審美文化研究》、發(fā)表在《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期的《審美文化的歷史機(jī)遇》、發(fā)表在《現(xiàn)代傳播》2005年第5期的《審美文化視域中的國學(xué)內(nèi)涵》等。

谷：在2017年10月，您個(gè)人專著《美學(xué)與詩學(xué)——張晶學(xué)術(shù)文選》六卷本問世，這在當(dāng)時(shí)的詩學(xué)和美學(xué)界引起了普遍關(guān)注，同時(shí)對您個(gè)人而言，也有著重大的意義，您能簡要地向我們介紹一下您的這部文選嗎？并向我們分享一下您的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)和研究特點(diǎn)。

張：這部《美學(xué)與詩學(xué)——張晶學(xué)術(shù)文選》共分六卷，計(jì)約360萬字，精選了我從事文學(xué)研究以來三十年（1985—2015）中在詩學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域中最具學(xué)術(shù)含量的核心成果，內(nèi)容包括中國古代詩學(xué)理論與批評、詩學(xué)史建構(gòu)、中國美學(xué)史研究、美學(xué)范疇整合與重構(gòu)、當(dāng)代美學(xué)理論研究、視覺文化、文藝美學(xué)等相互關(guān)聯(lián)而又自成一體的學(xué)術(shù)研究體系，涉及了古代文學(xué)、古代文論、美學(xué)和民族文學(xué)等多個(gè)方面。《美學(xué)與詩學(xué)——張晶學(xué)術(shù)文選》第一卷、第二卷，編選了《遼金元詩歌史論》《遼金詩學(xué)思想研究》《禪與唐宋詩學(xué)》《神思：藝術(shù)的精靈》等四部專著，代表了我學(xué)術(shù)研究的幾個(gè)重要領(lǐng)域。

這部文選其實(shí)也體現(xiàn)著我的研究歷程和體系脈絡(luò)，對于美學(xué)與詩學(xué)的研究，我從開始的觀察學(xué)習(xí)深入理論研究，又能夠通過實(shí)踐來檢驗(yàn)研究成果，再后來，通過中西美學(xué)融合，并從中提煉出一些普遍性的范疇或命題，這種從大量的審美現(xiàn)象中抽象出來的理論，具有鮮明的時(shí)代特征，也是獨(dú)特的審美景觀。

我的研究是呈跨學(xué)科、多層次的特點(diǎn)的，我也善于用西方的美學(xué)觀點(diǎn)和中國的美學(xué)、中國的文論相互對照，找它的互通之處，找它的歧義之處，希望把這個(gè)話語講通。比如我對于中國古代文藝?yán)碚摰难芯坎⒎橇闵⒌模怯畜w系的，與西方美學(xué)那種縝密的、完整的體系形態(tài)有所不同，中國古代文藝?yán)碚撌且灾庇^的、感悟的思維方式為特點(diǎn)，多是描述性的、比喻性的，在范疇的內(nèi)涵和外延上都缺少明確的界定，所以我的研究中就尤為注重要為中國古代文藝?yán)碚摰难芯刻峁┤碌年U釋維度。有學(xué)者評價(jià)我的研究是傳統(tǒng)法度與新知的融合、廣博學(xué)識與專精術(shù)業(yè)的融合、問題意識與探求精神的融合，雖不免溢美，但也能總體上概括出我的研究特色。我的一個(gè)很重要的研究特點(diǎn)在于能夠和新的治學(xué)環(huán)境不斷產(chǎn)生互動(dòng)，在互動(dòng)中擴(kuò)展自己治學(xué)的領(lǐng)域，不斷地充實(shí)自己的學(xué)養(yǎng)，我對我的學(xué)生們的教導(dǎo)也是這樣，我希望他們能夠不斷去汲取新知、熟讀經(jīng)典，廣泛發(fā)散，在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)問題中都能找到新的研究點(diǎn)和立論點(diǎn)。

谷：對于當(dāng)代文藝?yán)碚摰臒狳c(diǎn)問題，您一直關(guān)注并予以積極的回應(yīng)，特別是關(guān)于文藝美學(xué)在當(dāng)代的理論轉(zhuǎn)型、中華美學(xué)精神的內(nèi)涵問題、中國美學(xué)范疇與命題的研究等，您始終保持了高度的學(xué)術(shù)自覺，能談?wù)勀鷮@些問題的主要看法和觀點(diǎn)嗎？您為了這些理論問題的研究又做了哪些具體的事情？

張：學(xué)術(shù)界有些人認(rèn)為我們失語了、被邊緣化了，我一直有著我的學(xué)術(shù)自信，我覺得我們的國學(xué)還有那么多閃光的東西有待于挖掘，還有那么多豐富的寶藏有待于我們發(fā)現(xiàn)，這恰恰需要一種理論的眼光去整理與建構(gòu)。我們這個(gè)時(shí)代真的可以發(fā)現(xiàn)很多東西并加以重新闡釋，闡釋的力量是很強(qiáng)大的，同時(shí)在重新闡釋的過程中又要貼近它的原意，比如神思、興象、審美化境等，這個(gè)過程中我做了很多相應(yīng)的工作。對于挖掘古人的東西，我認(rèn)為要做到“古為今用”，古典的精髓是為今天的發(fā)展建設(shè)服務(wù)的，在當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究與理論建構(gòu)中不僅不能與傳統(tǒng)本身割裂，同時(shí)還要讓傳統(tǒng)在當(dāng)下煥發(fā)出它的魅力與價(jià)值。

在文藝美學(xué)新格局的探索上，我著力剖析和闡釋的諸多美學(xué)范疇（如神思、內(nèi)在視像、審美構(gòu)形、審美感興、審美驚奇等），都是針對當(dāng)下審美文化中的現(xiàn)實(shí)問題（尤其是文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系、傳媒藝術(shù)美學(xué)品格的提升等問題）的有效策略。我在文藝美學(xué)研究中關(guān)注的核心問題是審美價(jià)值論，我學(xué)術(shù)思考的路徑正是圍繞著這個(gè)核心所進(jìn)行的邏輯推進(jìn)。我應(yīng)該是最早將文藝美學(xué)思想徹底貫徹到當(dāng)下最主流的文藝現(xiàn)實(shí)（即傳媒藝術(shù)）中的重要學(xué)者之一，同時(shí)，我也是始終堅(jiān)持將中國古代文藝美學(xué)思想資源進(jìn)行創(chuàng)造性再生從而可以恰當(dāng)闡釋當(dāng)下文藝現(xiàn)實(shí)的少數(shù)成果斐然的學(xué)者之一。從20世紀(jì)80年代對中國古代詩學(xué)的全面研究，到90年代對中國古代美學(xué)思想的深入探討，再到21世紀(jì)以來對審美文化（尤其是視覺審美、傳媒藝術(shù)）的廣泛關(guān)注，我在自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不斷拓展中始終堅(jiān)持以文藝美學(xué)的思想方法面對研究對象，尤其是面對越來越紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)實(shí)，我的原則就是從來不回避、不推卸，不囿于傳統(tǒng)，更不束手于所謂圈子，而是積極思考問題，勇于提出策略，在學(xué)術(shù)上逐步呈現(xiàn)出一派打通古今中外的開放胸襟。

與此同時(shí)，近年來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的發(fā)展與繁榮、對于中華美學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng)等問題的重要講話都帶給了我很大的觸動(dòng)。我在思考我們從事古代文論研究的學(xué)者是不是可以脫離這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，坐在書齋里“兩耳不聞窗外事”？我認(rèn)為不是這樣的，作為當(dāng)代的學(xué)者，我們研究的領(lǐng)域雖然是中國古代文論、古典美學(xué)，但是在這樣的時(shí)代氛圍下，我們有責(zé)任在當(dāng)下進(jìn)行深入的理論思考和闡述。傳統(tǒng)文化是一個(gè)很龐雜、整體性的概念，對傳統(tǒng)文化的吸收我們應(yīng)該看到的是它有活力的部分，具有現(xiàn)代意義的部分，如何將講話中提出的命題與時(shí)代現(xiàn)實(shí)融入學(xué)科建構(gòu)與理論研究，進(jìn)而促進(jìn)中國古代文論、中國古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，特別是對世道人心有一個(gè)引領(lǐng)與提升，都是我們要思考的問題。2014年10月15日習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話、在哲學(xué)社會科學(xué)工作會議上的講話，還有在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大上發(fā)表的重要講話，對文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生了重大影響，我作為中國傳媒大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，在重要報(bào)刊上發(fā)表了一系列文章，闡述其中的理論內(nèi)涵，如發(fā)表在《文學(xué)評論》2016年第3期的《三個(gè)“講求”：中華美學(xué)精神的精髓》、發(fā)表在《光明日報(bào)·光明論壇》2014年11月19日的《文藝的宗旨與文藝工作者的使命》和2018年8月22日的《文藝創(chuàng)新是文化自信的審美之源》、發(fā)表在《人民論壇》2017年11月30日的《中華美學(xué)精神的詩學(xué)基因》、發(fā)表在《中國文藝評論》2017年第5期的《創(chuàng)新是文藝的生命——對習(xí)近平總書記文藝創(chuàng)新思想的初步理解》等許多文章。這些成果中都貫穿著我對中華美學(xué)精神的獨(dú)到認(rèn)識，并從中國哲學(xué)角度把握其與西方美學(xué)不同的特質(zhì)。關(guān)于中國詩學(xué)美學(xué)本質(zhì)及特征的諸多論文，我也都是基于中國詩學(xué)的立場，進(jìn)而升華到美學(xué)層面，或者說是從美學(xué)的意義上來觀照中國詩論的民族品格。

對于當(dāng)代文藝?yán)碚摰臒狳c(diǎn)問題，我也一直關(guān)注并時(shí)有回應(yīng)。我的學(xué)科方向雖然是古代文論與美學(xué)，但作為文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，我覺得有責(zé)任對當(dāng)前的文藝學(xué)熱點(diǎn)問題做出自己的理論闡述。比如我從美學(xué)角度對中國古代詩學(xué)的各種向度，進(jìn)行了深入思考，對美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論的一些基本問題做深入學(xué)理層面的研究，并通過系統(tǒng)梳理與建構(gòu)，凝練成一些重要的中國美學(xué)命題和藝術(shù)學(xué)理論命題，并在一些重要的刊物上發(fā)表。如關(guān)于審美構(gòu)形，這是我對審美心理層面的新的理論支點(diǎn)，有發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第4期的《論審美構(gòu)形能力》、發(fā)表在《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第2期的《再論審美構(gòu)形》、發(fā)表在《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2016年第5期的《文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”與審美構(gòu)形》、發(fā)表在《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2017年第2期的《審美情感與審美構(gòu)形》等數(shù)篇文章。我的《神思：藝術(shù)的精靈》一書再版之際，我在原稿基礎(chǔ)上增補(bǔ)了三章，其中加入了《神思與審美構(gòu)形》一章。還有諸如發(fā)表在《文學(xué)評論》2000年第2期的《論中國古典詩歌中“理”的審美化存在》、發(fā)表在《文學(xué)評論》2001年第5期的《中國古典詩詞中的審美回憶》、發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2007年第2期的《中國古典詩詞的內(nèi)在視像之美》、發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第3期的頭題文章《驚奇的審美功能及其在中國古典詩詞中的呈現(xiàn)》、發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第2期的《靈性與物性》、發(fā)表在《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期的《神思：藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇》、發(fā)表在《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期的《“興象”的審美特征》、發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第8期的《中國古代文藝?yán)碚撝袑徝狸P(guān)系的特征》、發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第5期的《化境：藝術(shù)創(chuàng)作中審美價(jià)值的極致》等。關(guān)于藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言，經(jīng)過多年的思考和理論探求，我做出了正面的理論建構(gòu)，寫了《藝術(shù)媒介論》（《文藝研究》2011年第12期）、《藝術(shù)媒介續(xù)談》（《現(xiàn)代傳播》2014年第8期）、《藝術(shù)媒介與審美感興》（《江海學(xué)刊》2014年第3期）、《藝術(shù)語言在創(chuàng)作思維中的生成作用》（《藝術(shù)百家》2009年第6期）、《藝術(shù)語言作為審美創(chuàng)作的媒介功能》（《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第1期）、《媒介內(nèi)在化與情感審美化》（《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2018年第6期）等文章。

同時(shí)，對于審美教育也是我非常重視的一個(gè)方面，也是我作為一個(gè)學(xué)者所承擔(dān)的重要責(zé)任。早年間我就一直關(guān)注如何對待日常生活審美化的問題，我認(rèn)為，應(yīng)該以價(jià)值論的角度思考，指出其中的正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值，指出其中具有的審美價(jià)值、文化價(jià)值、倫理價(jià)值等，以馬克思主義價(jià)值說作為我們的指導(dǎo)思想。基于這樣的思考和理念，我主要從事了兩方面的工作，一方面努力研究作為審美的元素和原則，另一方面投身美育工作，我作為北京市美育與文明研究基地的首席專家，帶領(lǐng)著大家完成了美育、藝術(shù)教育、市民文明修養(yǎng)等有關(guān)課題。《觀賞文明研究》這一成果也是一部代表性著作，里面也提出社會美育的理論命題，將審美藝術(shù)理論轉(zhuǎn)化為審美鑒賞的能力，這一努力，也成為學(xué)術(shù)直接服務(wù)于社會創(chuàng)造的示范。而對于當(dāng)下的“飯圈亂象”“畸形審美”“教材插畫事件”等，我也及時(shí)從美育的角度來發(fā)聲、呼吁，包括發(fā)表了《從教材插圖事件談青少年美育的方向路徑》《以美感的神圣蕩滌畸形審美》《把人民作為文藝審美的鑒賞家和批判者》等一系列文章。

谷：張老師，能談?wù)勀质窃鯓影涯闹螌W(xué)理念融入您的教學(xué)與對學(xué)生的培養(yǎng)的嗎？

張：我的教學(xué)主要集中在中國古代文論、美學(xué)、審美文化等領(lǐng)域，先后講授《文學(xué)概論》《美學(xué)概論》《中國文學(xué)批評史》《中國文學(xué)史》《中國美學(xué)范疇》等數(shù)十門課程。任教數(shù)十年來，在知識傳播的同時(shí)，我非常注重以正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生。我對學(xué)生一貫嚴(yán)格要求，也為國家培養(yǎng)出許多弘道崇德、經(jīng)世致用的專業(yè)人才。由我指導(dǎo)的博士研究生，已有35人獲得博士學(xué)位。獲碩士學(xué)位者有50余人。博士生中已有多人晉升為教授并為博士生導(dǎo)師。由我指導(dǎo)的張國濤的博士學(xué)位論文，先后獲得北京市首屆優(yōu)秀博士學(xué)位論文（2008）、教育部全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名（2011），指導(dǎo)谷疏博的博士學(xué)位論文獲得2020年度“國家社科基金優(yōu)秀博士論文出版項(xiàng)目”立項(xiàng)，為藝術(shù)學(xué)理論拓展做出貢獻(xiàn)。我指導(dǎo)的碩士生，也有多人在重要崗位上工作，如在外交部、《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》、省委組織部、中國紅十字總會、平谷法院等。我對研究生、博士生的學(xué)習(xí)狀態(tài)要求很高，而對于學(xué)習(xí)狀態(tài)的重要判斷就是學(xué)生是否總是在圖書館，能在圖書館或閱覽室里“釘住”的人，才能真正有學(xué)術(shù)上的提升和發(fā)展，滿足于浮華與時(shí)尚，則是很難想象其有真正的學(xué)術(shù)成就。登高望遠(yuǎn)、立德樹人，博學(xué)篤志、切問近思，創(chuàng)造意識、嚴(yán)謹(jǐn)精神，貫穿古今、打通中西，深研經(jīng)典、學(xué)科交融，這四十個(gè)字是我對我的碩士、博士以及人文學(xué)院的學(xué)生們的殷切囑托和建議，在日常的教學(xué)、科研中，我也始終在以這四十個(gè)字為原則去教導(dǎo)、影響我的學(xué)生們。

谷：張老師，那您最近以及在未來的幾年中將致力于哪些學(xué)術(shù)問題的研究呢？

張：近年來，我對中國古代繪畫美學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，也集中性地出了很多成果，其實(shí)這也一直是我的研究興趣所在。早在1989年，我就從佛教哲學(xué)的角度來透視宗炳的《畫山水序》（中國畫論史上第一篇山水畫論），寫出了《宗炳繪畫美學(xué)的佛學(xué)底蘊(yùn)》一文。后來我又寫了許多關(guān)于中國繪畫美學(xué)的文章，多是從美學(xué)角度進(jìn)行探討的，如發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》1992年第7期的《墨戲論》、發(fā)表在《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期的《“逸”作為審美范疇在唐宋時(shí)期的遷替》、發(fā)表在《天府新論》2001年第6期的《“天機(jī)”論的歷史脈絡(luò)與美學(xué)品格》、發(fā)表在《中國文化研究》2004年第3期的《論董逌的繪畫美學(xué)思想》、發(fā)表在《江淮論壇》2010年第3期的《宗炳繪畫美學(xué)思想新詮》等。2014年應(yīng)《中國書畫》雜志主編張眠溪先生之約，為《中國書畫》寫了一年12期的專欄文章，如2014年第1期的《董逌以“天機(jī)”論畫》、第3期的《畫中之“化”》。從2018年底開始，我又應(yīng)《名作欣賞》主編張勇耀之約，在《名作欣賞》上寫作“中國古代畫論名著評析”系列文章，每月刊發(fā)一篇。我從魏晉南北朝時(shí)期的畫論名著（或名作）開始，進(jìn)行美學(xué)角度的評析，按照時(shí)間順序，對每個(gè)畫論名作所包含的重要問題予以理論的破解。這個(gè)系列引起了很多學(xué)界朋友的興趣。對于中國古代繪畫美學(xué)的觀照如今也成了我的學(xué)術(shù)研究主題之一。

近期我主要把精力集中在我的兩個(gè)國家社科基金項(xiàng)目的研究中，一個(gè)是我做首席專家的國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代美學(xué)命題整理與研究”，另一個(gè)是我主持的國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國美學(xué)精神的詩學(xué)基因研究”。重大課題是基于我多年對于美學(xué)范疇、美學(xué)命題的研究積累和成果，如在蔡鍾翔先生主持的“中國美學(xué)范疇叢書”里，我撰寫了《神思：藝術(shù)的精靈》，曾先后四次再版，具有廣泛的學(xué)術(shù)影響。同時(shí)，我還在《哲學(xué)研究》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《現(xiàn)代傳播》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《文藝?yán)碚撗芯俊贰睹缹W(xué)》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表關(guān)于古代美學(xué)范疇研究的論文近百篇，對于中國古代的一些重要美學(xué)范疇（如感興、靜觀、化境、觀照、墨戲、丘壑、天機(jī)、物色、偶然、興象、現(xiàn)量、神理、感物、體物、妙悟、形神等）進(jìn)行理論分析與建構(gòu)，并借鑒哲學(xué)、心理學(xué)等方法闡發(fā)其內(nèi)在意蘊(yùn)，使它們的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值得到呈現(xiàn)，我在《審美之思：理的審美化存在》（北京廣播學(xué)院出版社2002年版）、《美學(xué)的延展》（商務(wù)印書館2006年版）、《偶然與永恒》（人民文學(xué)出版社2020年版）等美學(xué)論著中形成內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，并還以當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)了若干重要的美學(xué)范疇，如審美驚奇、審美抽象、審美投射、審美構(gòu)形、審美享受、藝術(shù)媒介、靈性與物性等，大大拓展了美學(xué)原理的空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出一般性的美學(xué)原理論述。此次研究直面中國美學(xué)研究在當(dāng)下面臨著范式轉(zhuǎn)換這一重要問題，也就是需要從范疇研究轉(zhuǎn)換為命題研究。項(xiàng)目旨在提升命題研究的自覺意識，通過對命題本體、形態(tài)、功能、文獻(xiàn)整理以及經(jīng)典化生成等方面全方位、深入性研究，為中國美學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系填充進(jìn)結(jié)構(gòu)性元素和時(shí)代性意義，使之不流于空洞和抽象，立足中國古代命題研究對于建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系的重要理論與方法論意義，進(jìn)而從整體上切實(shí)推進(jìn)中國美學(xué)學(xué)理化、系統(tǒng)化、持續(xù)化發(fā)展。通過從中國古代美學(xué)從范疇到命題的深入、系統(tǒng)研究，解決重要理論問題，響應(yīng)習(xí)近平總書記傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的號召，在構(gòu)建中國特色的學(xué)術(shù)體系、話語體系中發(fā)揮重要作用，推進(jìn)世界美學(xué)理論界中國學(xué)派的建構(gòu)；重點(diǎn)項(xiàng)目也是根據(jù)我多年對中華美學(xué)精神的闡發(fā)與理解，以研究中華美學(xué)精神的詩學(xué)基因?yàn)檠芯繉ο螅蛘哒f是研究中國古代詩學(xué)理論所蘊(yùn)含的美學(xué)精神，從對中國古代詩學(xué)的具體考察中整合出中華美學(xué)精神的輪廓，并以邏輯分析的方式，揭示其從詩論到美學(xué)的軌跡，建構(gòu)中華美學(xué)精神的基本內(nèi)涵，同時(shí)指出其在不同藝術(shù)門類中的體現(xiàn)，并追溯其在詩論中的發(fā)生。

同時(shí)，我近期包括之后的時(shí)間，也都在進(jìn)行有關(guān)《文心雕龍》“贊語”的研究。研究《文心雕龍》“贊語”，一個(gè)是還原，接近歷史原貌；一個(gè)是闡釋，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，二者如何比較完美、和諧地結(jié)合在一起，這是我追求的目標(biāo)。

我也一直沒有間斷地去寫詩賦，這也是我的興趣所在，兩個(gè)月前，我們學(xué)校建成了牡丹園，我寫下了《校園牡丹賦》，引起了校內(nèi)外廣泛的反響，包括在學(xué)校玉蘭花綻放的時(shí)節(jié)，我又寫了《玉蘭賦》，以及《銀杏賦》《中傳秋色賦》等，還有《清明賦》《七夕賦》《重九登高賦》等節(jié)日賦，都發(fā)表在我個(gè)人學(xué)術(shù)公眾號“龍蟲并雕者言”上。

同時(shí)對于學(xué)術(shù)問題我也將始終保持著敏銳和警覺，保持著對于新問題、新現(xiàn)象、新視角的關(guān)注、回應(yīng)與發(fā)現(xiàn)。對于學(xué)術(shù)，我不認(rèn)為我是在發(fā)揮余熱，我的狀態(tài)還在研究創(chuàng)作的高峰。從我讀研究生開始進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)方法上已經(jīng)有了自己的體會。如人飲水，甘苦自知。這條路還要走下去，只要身體允許，就要在這塊土地上耕耘不輟。說句心里話，論精力真是大不如前，何況還有大量行政工作，但學(xué)術(shù)是我的第二生命！倘若這個(gè)生命干涸了，對我來說真是不堪想象的。只問耕耘，不問收獲。只要活著就要學(xué)習(xí)，只要活著就要工作，只要活著就要研究。對于我這個(gè)年齡的人來說，可能是一個(gè)不錯(cuò)的生活方式。

谷：謝謝張老師接受此次學(xué)術(shù)采訪，很精彩，也很受鼓舞，期待讀到您新的學(xué)術(shù)成果！

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[1] 作者簡介：張晶，中國傳媒大學(xué)資深教授、人文學(xué)院院長、文藝學(xué)學(xué)科帶頭人、博士生導(dǎo)師；谷疏博，中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院副教授、文學(xué)博士。