第一章 閨中奇才：吳藻

第一節(jié) 閨怨愁緒的抒寫

吳藻，字香，號玉岑子，陳文述弟子，與徐燦、顧春、呂碧城并稱“清代四大才女”。關(guān)于她的生卒年，說法不一。黃嫣梨、鐘慧玲認(rèn)為已不可考。馮沅君在《古劇說匯》中提出，吳藻的生年或在1795年前后。[1]謝秋萍在《吳藻女士的白話詞》一文中認(rèn)為，吳藻大約生于清仁宗嘉慶初年。[2]姜亮夫、陶秋英在《歷代人物年表里碑傳綜表》里則認(rèn)為，吳藻生于清仁宗嘉慶四年己未（1799），卒于清穆宗同治元年壬戌（1862）。[3]無獨(dú)有偶，陸萼庭在《〈喬影〉作者吳藻事輯》中也持大致相同意見。[4]就目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，最后兩種說法比較流行，如江民繁的《吳藻詞傳：讀騷飲酒舊生涯》就認(rèn)同陸氏的考略，[5]但也有一些研究者去掉了陸萼庭的籠統(tǒng)說法，直接將吳藻的生卒年確定為1799—1862年，較有代表性的如郭延禮主編的《中國近代文學(xué)發(fā)展史》。[6]鑒于資料繁多，為了行文方便，本書采取通行的說法，認(rèn)同吳藻生于嘉慶四年己未，卒于同治二年癸亥。

據(jù)資料可見，吳藻一生經(jīng)歷嘉慶、道光、咸豐和同治四朝，不僅經(jīng)歷了清王朝的由盛而衰，也感受到了明清才媛文化的發(fā)展帶來的性別松動。受時代進(jìn)步思潮的影響，明清出現(xiàn)了一批大力提倡女性文學(xué)、廣收女弟子的文人，如吳偉業(yè)、毛奇齡等，當(dāng)然首推袁枚和陳文述。他們直接招收女弟子，甚至為女性不公的命運(yùn)疾呼，這對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了很大的影響，出現(xiàn)了一批相當(dāng)有影響力的女性集卷，如《國朝閨秀詩柳絮集》《小檀欒室匯刻閨秀詞》等，蓋因編纂者深諳“閨秀之學(xué)，與文士不同；而閨秀之傳，又較文士不易”[7]的緣由，故大力推舉，使之流傳后世。吳藻是其中的幸運(yùn)者，她在世時，就有集卷出版，作品廣為傳誦，并且是陳文述碧城仙館中詞名最高的女弟子，一些前輩及同輩的重量級作家都爭相與她唱和。又因晚清江浙一帶商業(yè)文化的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了文人士子廣泛交游的景觀，吳藻的作品最初就是因?yàn)槠湫謪菈艚杜c名士交游而得以流傳。而吳藻本人也經(jīng)常和大姊蘅香、二姊茝香和三兄夢蕉相聚偕游，淺斟低唱。不僅如此，她與汪端、沈善寶等名媛情同手足，與趙慶熺、張應(yīng)昌等詞壇耆宿交誼甚密，還結(jié)交了商人、歌伎等。據(jù)黃嫣梨統(tǒng)計(jì)，吳藻的《花簾詞》和《香南雪北詞》中提及的朋友名字共有73個。[8]在封建禮教規(guī)約的前提下，吳藻通過文學(xué)創(chuàng)作接觸到社會各階層人物，結(jié)識許多異性、同性朋友，很大程度上開拓了女性原本窄狹的視野。

關(guān)于吳藻的祖籍說法不一。她的老師陳文述在《西泠閨詠》卷十六說她是安徽人，施淑儀在《清代閨閣詩人征略》卷八中說：“藻，字香，號玉岑子，仁和人”，吳藻的文友魏謙升在《花簾詞·序》中，說她初居“吾杭會城之東”，這是浙派大家厲鶚舊居所在地，水木明茂，人杰地靈，秀麗可比西湖，于詞為宜。馬敘倫《讀書續(xù)記》中稱她“小居西湖之南”。而來自安徽方面的資料顯示，吳藻的祖籍在黟縣，比如《民國黟縣四志》《安徽名媛詩詞征略》《安徽人物大辭典》都有記載。其父葆真，字輔吾，僑居杭州經(jīng)商。梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》中說，吳藻“父夫俱業(yè)賈，兩家無一讀書者”。事實(shí)上，吳藻雖不是出身書香世家，但她和她的兄弟姐妹都接受了良好的藝術(shù)熏陶。且不說二姐茝香多才多藝，會彈琴，“兼善詞畫”，三兄夢蕉不乏文人雅興，吳藻本人也“獨(dú)呈翹秀，真夙世書仙也”。這主要受清初以來“吳越女子多讀書識字，女紅之暇，不乏篇章”（《聽秋聲館詞話》卷十九“清閨秀”詞條）的時代文化氛圍影響，再加上吳藻本人的蘭心蕙質(zhì)，“金粉仙心，煙霞逸品”（陳文述《花簾詞·序》），以及她對詩詞的興趣，“居恒庀家事外，手執(zhí)一卷，興至輒吟”（魏謙升《花簾詞·序》），所以她才情極高。黃燮清評價(jià)她“輒多慧解創(chuàng)論，時下名流往往不逮”，魏謙升贊她“靈襟獨(dú)抱，清光大來，不名一家，奄有眾妙”（魏謙升《花簾詞序》）。有將其比之李清照、朱淑真，稱其作品為“《漱玉》遺音、《斷腸》嗣響”，胡云翼《中國詞史略》更是將吳藻推舉為“清代女詞家中第一人”。然而命運(yùn)給她開了一個很大的玩笑，她未能找到一個能和她同聲唱和、比翼雙飛的丈夫，而是聽由父母之命，嫁給了商人黃某。關(guān)于吳藻的婚姻，黃燮清《國朝詞綜續(xù)編》稱為“同邑黃某室”，徐乃昌《小檀欒室匯刻閨秀詞》亦以此稱之，陳蕓《小黛軒論詩詩》說她“歸黃某”，胡文楷《歷代婦女著作考》亦稱其“黃某室”。這一說法從張景祁《〈香雪廬詞〉敘》中“從孫黃君質(zhì)文，搜蘭畹之剩枝”句可得到證實(shí)。不過《民國黟縣四志》和《安徽名媛詩詞征略》另有說法，據(jù)記載，她的丈夫并不姓黃，而是錢塘縣望平村許振清，并且吳藻十九歲就守寡了，但這種說法并無考證。作為業(yè)賈的丈夫，雖對吳藻寵愛寬容有加，但終因兩人交流有阻，使吳藻在孤寂苦悶之中，將對婚姻的失望和愁苦表現(xiàn)在辭賦中，《百字令·題〈玉燕巢雙聲合刻〉》是其中的典型：

春來何處，甚東風(fēng)、種出一雙紅豆。嚼蕊吹花新樣子，吟得蓮心作藕。不隔微波，可猜明月，累爾填詞手。珍珠密字，墨香長在懷袖。　　一似玳瑁梁間，飛飛燕子，軟語商量久。從此情天無缺憾，艷福清才都有。紙閣蘆簾，蠻箋彩筆，或是秦嘉偶。唱隨宛轉(zhuǎn)，瑤琴靜好時奏。

《玉燕巢雙聲合刻》是女詩人陸惠和丈夫張淡的唱和之作，詞人稱道和艷羨這對佳偶的琴瑟和鳴、夫唱婦隨，希望能有一個和自己“一似玳瑁梁間，飛飛燕子，軟語商量久”的丈夫，這樣才能“從此情天無缺憾，艷福清才都有”，然而這終究只是幻想罷了。在《乳燕飛·讀紅樓夢》中，詞人感嘆黛玉的悲慘結(jié)局，折射了自身的悲苦：

欲補(bǔ)天何用。盡銷魂、紅樓深處，翠圍香擁。呆女癡兒愁不醒，日日苦將情種。問誰個、是真情種。頑石有靈仙有恨，只蠶絲、燭淚三生共。勾卻了、太虛夢。　　喁喁話向蒼苔空。似依依、玉釵頭上，桐花小鳳。黃土茜紗成語讖，消得美人心痛。何處吊、埋香故冢。花落花開人不見，哭春風(fēng)、有淚和花慟。花不語、淚如涌。

黛玉有幸得到寶玉的愛情，然而兩人的愛情到頭來幻化成空，當(dāng)想到寶玉在晴雯死后所作《芙蓉女兒誄》時，黛玉心驚于“黃土茜紗”，終究竟成讖語，怎不讓人痛哭流涕？詞人借典故抒發(fā)了愛情理想破滅后的同悲之感，絲毫不亞于寶、黛二人的悲劇。尤其“問誰個、是真情種”的浩嘆，更將詞人婚姻不遇的哀傷抒發(fā)得淋漓盡致。女性長期以來被剝奪了介入社會事務(wù)的權(quán)利，受限于閨閣庭院，無法開拓更大的人生舞臺，男性和愛情無形中成了她們生活的重心，一旦婚姻不幸，她們整個的人生就充滿了悲劇，即使才情堪比男性文人。在這種情況下，書寫愛情的悲歡離合自然就成了女作家們的創(chuàng)作主題。吳藻也不例外，由于封建禮教的束縛、個人境況的不如意，她的心境頗為壓抑，雖然她“幼好奇服，崇蘭是紉”（張景祁《〈香雪廬詞〉敘》），“奇服”和“紉蘭”出自屈原的《涉江》和《離騷》，吳藻以此表達(dá)志存高遠(yuǎn)、不甘心做附庸的品格。但她也寫了大量纏綿悱惻、抒發(fā)閨愁幽怨的詞作。如《賣花聲》：

漸漸綠成帷。青子累累。廿番風(fēng)信不停吹。病是愁根愁是葉，葉是雙眉。　　無藥補(bǔ)清羸。悶倚紅蕤。碧紗窗外又斜暉。明日落花香滿徑，一道春歸。

深春淺夏之際，每日悶悶不樂半臥繡枕，看那夕陽逝去又復(fù)歸，聽那二十四番風(fēng)信輪流響吹，也許明日就可在庭院中看到一地落花了吧？所謂“滿院落花春寂寂，斷腸芳草碧”，自古至今，落花總和人的離愁別恨相聯(lián)系，而對詞人來說，她那滿腹無以言說的失落，絲毫不亞于窗外生機(jī)勃勃的綠意，人生的愁苦就被定格于此。同樣，《酷相思》也抒發(fā)了相似的情緒：

一樣黃昏深院宇。一樣有、箋愁句。又一樣秋燈和夢煮。昨夜也、瀟瀟雨。今夜也、瀟瀟雨。　　滴到天明還不住。只少種、芭蕉樹。問幾個涼蛩階下語？窗外也、聲聲絮。墻外也、聲聲絮。

深秋季節(jié)，最易引發(fā)蟄伏在內(nèi)心深處的孤寂，對于常年生活在缺乏精神交流的家庭生活中的女詞人來說，這種感受尤其強(qiáng)烈。黃昏的降臨，給庭院籠上沉沉的暮氣，然而在這深秋之夜，又偏偏下起綿綿秋雨。聽著雨打芭蕉，詞人久久無法入眠，“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來聽”，然而這讓人痛苦難耐的雨打芭蕉之聲卻到天明還沒有停！更殘忍的是，此情無計(jì)可消除！此外還有《蝶戀花》，也將愁苦表現(xiàn)得淋漓盡致：

舊句新吟窗下比。一種凄涼，兩樣愁滋味。往日傷心誰得已。而今怕又從頭起。　　攬鬢剛窺明鏡里。青入長眉，那有悲愁意。一笑拋書簾自啟。攜琴去向花前理。

站在窗下，又一次吟出內(nèi)心的愁意，和往日相比，更增添了些許不一樣的滋味。詞人不愿讓自己平添傷感，然而又無法制止那“緣愁似個長”，坐在鏡前，攬鬢觀那長眉，竟有深深的悲愁之意。包括《風(fēng)流子》，也將詞人的愁意表達(dá)得十分到位：

黃河遠(yuǎn)上曲，旗亭句、唱到木蘭舟。正北里胭脂，玉人窈窕，東山絲竹，名士風(fēng)流。綠波外、垂楊千萬樹，恰恰囀鶯喉。茶灶書床，短篷雙槳，羅衫團(tuán)扇，錦字銀鉤。　　蓮心紅徹底，鴛鴦七十二，飛過回頭。不記西湖湖水，閑了盟甌。甚前塵如夢，青春十載，落花萬點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)生愁。惆悵鵲華山色，畫里成秋。

這首詞的“愁”，與前面相比，多了更多曠達(dá)之意，有一種穿越人生低谷后的豁然開朗，詞人可能為眼前秀麗的自然風(fēng)光所感染，即使言“愁”，也不再有太多的沉重和壓抑，而有了一種灑脫和超然。“青春十載，落花萬點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)生愁”，雖然過往十載，愁意不曾間斷，然而融于畫中，自有一番韻味在其中。除此之外，表現(xiàn)愁苦之意的還有另一首《酷相思》：

寂寂重門深院鎖。正睡起、愁無那。覺鬢影、微松釵半亸。清曉也、慵梳理。黃昏也、慵梳理。　　竹簟紗櫥誰耐臥。苦病境、牢擔(dān)荷。怎廿載、光陰如夢過。當(dāng)初也、傷心我。而今也、傷心我。

詞人囿于閨房，打發(fā)寂寥時光，因?yàn)閮?nèi)心被愁緒充溢，每日掙扎于中，無心梳洗打扮，“女為悅己者容”，可詞人面對的卻是“病境”“擔(dān)荷”，在這樣的環(huán)境中生活十幾年，恍然如一夢，然而夢醒后留下的卻只有“傷心”，這真是生命中無法承受之重。還有《蘇幕遮》：

曲欄干，深院宇。依舊春來，依舊春來去。一片殘紅無著處。綠遍天涯，綠遍天涯樹。　　柳花飛，萍葉聚。梅子黃時，梅子黃時雨。小令翻香詞太絮。句句愁人，句句愁人語。

重復(fù)是此詞的一大特色，在這種語氣的加重中，花開花落、春去春回、四季更迭，讓人無奈而又無能為力。任時光飛逝，光陰荏苒，不變的是詞中抒寫的愁人之句。怎一個愁字了得？再如《清平樂》：

彎彎月子，照入紅閨里。病骨珊珊扶不起。只把碧窗深閉。　　幾家銀燭金荷。幾人檀板笙歌。一樣黃昏院落，傷心不似儂多。

冷月如鉤，將霜色灑入窗內(nèi)，寂寥心事，慵懶地臥于深閨之中，感慨幾家歡樂幾家愁？感傷不已之際，遙想假如有一位和“我”同病相憐的女子，應(yīng)該不會像我這樣有那么多化解不開的傷心吧？另如《乳燕飛·愁》：

不信愁來早。自生成、如形共影，依依相繞。一點(diǎn)靈根隨處有，閱盡古今誰掃。問散作、幾般懷抱。豪士悲歌兒女淚，更文園、善病河陽老。感斯意，即同調(diào)。　　助愁尚有閑中料。滿天涯，曉風(fēng)殘?jiān)拢﹃柗疾荨Ｎ乙嗳碎g淪落者，此味盡教嘗到。況早晚、又添多少。眼底眉頭擔(dān)不住，向紗窗、握管還吟嘯。打一幅，寫愁稿。

這首詞直接以“愁”作為題目，表現(xiàn)愁意極為醒目。歷來“愁”都是和“曉風(fēng)殘?jiān)拢﹃柗疾荨甭?lián)系在一起，而“滿天涯”的荒涼更暗示了女詞人心事的荒蕪。以前都是體味別人詩詞中的滿腹荒涼事，而今“我亦人間淪落者，此味盡教嘗到”。在此，詞人已經(jīng)超越一己之感受，而上升到人生命運(yùn)的飄忽不定、不可捉摸。此外還有“懺舊愁、愁還翻新”（《壽樓春》），“怕不傷心，無可傷心處”（《點(diǎn)絳唇》），“春去還來，愁來不去，春奈愁何”（《柳梢青》），“芳草何曾解斷腸，人自傷心耳”（《卜算子》），“儂是人間傷心者”（《金縷曲·題張?jiān)粕雅俊村\槎軒詩集〉》），等等。趙慶熺于《花簾詞序》中評道：“花簾主人工愁者也，花簾主人之詞善寫愁者。不處愁境，不能言愁；必處愁境，何暇言愁？裊裊然，荒荒然，幽然悄然，無端而愁，即無端而詞其詞。落花也，芳草也，夕陽明月也，皆不必愁者也。不必愁而愁。斯視天下無非可愁之物，無非可愁之境矣。此花簾主人之所以能愁，而花簾主人之所以能詞也。”[9]以至于詞人披露“十年心事”，得出的竟是無比凄涼的感慨：

一卷離騷一卷經(jīng)。十年心事十年燈。芭蕉葉上幾秋聲。　　欲哭不成還強(qiáng)笑，諱愁無奈學(xué)忘情。誤人猶是說聰明。（《浣溪沙》）

“欲哭不成還強(qiáng)笑”，人生最大的悲哀莫過于此，如果來自事業(yè)和功名的磨礪，這種愁滋味即使“欲說還休”，倒也有建功立業(yè)的雄心壯志在其中，然而這悲傷竟來自無言的婚姻，揮不去，抹不掉，一點(diǎn)一滴啃噬著女詞人鮮活的生命，這是多么殘忍的事情！后人統(tǒng)計(jì)，吳藻詞作中“愁”字出現(xiàn)79處之多，曲作中亦有9處。吳藻夫父均從商，她沒有生活方面的壓力，很容易讓聰慧的心靈萌生一縷閑愁，詞人讓其灑落于筆端，重重心事隨筆墨游走，所有的情緒，由一“愁”字代言。正如鄧紅梅所言：“她與丈夫的不睦，主要是在精神交流的阻斷上。她對丈夫所不滿的，并非是他在身份上是個商人而不是文人，而是因?yàn)樗诰裆鲜莻€商人而不是文人，她與他永遠(yuǎn)無法在精神需要上和諧。”[10]而在抒發(fā)愁意的過程中，“雖然她筆下的外境大體不離夕陽芳草、花月春秋，但其內(nèi)情品質(zhì)的獨(dú)特性，則使她能借舊象傳寫出他人筆下所無的意境，散發(fā)出個人特征明顯的情采魅力”[11]。

男女性別差異造成的才與命妨，婚前的自由快樂與婚后空虛愁苦的巨大落差，與傳統(tǒng)秩序抗?fàn)幍氖。瑓窃逯坏锚?dú)善其身，她最終選擇的道路是禮禪拜佛。當(dāng)然，這也與她中年喪偶有關(guān)，從張景祁《〈香雪廬詞〉敘》中所言，吳藻“中更離憂，幽篁獨(dú)處”可見一斑。作為陳文述碧城仙館的得意弟子，老師也曾勸吳藻修道，并賜以法名“來鶴”，而且陳文述還強(qiáng)調(diào)“諸女弟子‘皆誠心禮誦，參悟真如，尤以錢塘吳香為巨擘’”[12]。老師看到了弟子婚姻不幸，在《花簾詞序》中，陳文述論道：“然而聰明才也，悲歡境也。仙家眷屬，智果先栽；佛海姻緣，塵根許懺。與寄埋愁之地，何如證離恨之天；與開薄命之花，何如種長生之藥，誦四句金剛之偈，悟三生玉女之禪，餐兩峰丹灶之云，飲三洞玉爐之雪。則花影塵空，簾波水逝，何仿與三藏珠林、七簽云笈同觀耶？”[13]這段文字借參禪論道，希望吳藻擺脫悲歡離合之心，尋找適合自己的修煉之徑。吳藻奉道，自然也受到汪端的影響。汪端，字小韞，浙江錢塘人，著有《自然好學(xué)齋詩鈔》十卷。汪端父母早卒，由姨母撫養(yǎng)長大，后嫁給陳文述之子陳裴之。吳藻與汪端二人交情深厚，經(jīng)常借由詩詞寄懷、贈和。后陳裴之早逝，汪端悲痛難抑，中年之后開始潛心修道，據(jù)沈善寶《名媛詩話》卷六云：“聞小韞自賦柏舟，即奉道教，諷經(jīng)禮斗，修煉甚虔。常語人曰：名士牢愁，美人幽怨，都非究竟，不如學(xué)道。”[14]昔日的閨中摯友，成為清虛道侶，兩人在談經(jīng)論道中實(shí)踐著自己的生命理念。事實(shí)上，在《香南雪北詞》自記中，吳藻就指出，“香南雪北廬”乃“取梵夾語顏其室”，而自“移家南湖，古城野水，地多梅花”，而“香山南、雪山北，皈依凈土。幾生修得到梅花乎？”故“自今以往，掃除文字，潛心奉道”。很顯然，吳藻對于修道是心之向往的，不僅是《香南雪北詞》，在《花簾詞》中，都曾出現(xiàn)佛教、道教用語。如《金縷曲·題王蘭佩女士〈靜好樓遺集〉》下闋：

玉臺人本工煩惱。也非關(guān)、蘭因絮果，春風(fēng)劫小。自古清才妨濃福，畢竟聰明誤了。豈懺向、空王不早。我試問天天語我，說仙娥、偶謫紅塵道。今悔過，太虛召。

空王是佛的別稱，而太虛指的是道教仙界。吳藻的佛道言語，主要在贈他人的題詞中，可見其個人喜好。再比如《念奴嬌·題韻香空山聽雨圖》：

珠眉月面，記前身、是否散花天女。寂寞琳宮清梵歇，人在最深深處。一縷涼煙，四周冷翠，幾陣瀟瀟雨。剪燈人倦，鶴房仙夢如煮。　　恰好寫到黃庭，畫成金粟，總合天真趣。疏竹芳蘭傳色相，不似謝家風(fēng)絮。香火因緣，語言文字，唱絕云山侶。拈來一笑，玉梅春又何許。

詞中一連串的佛道典故，信手拈來，由此可見吳藻的道心佛性，是早已有之的。尤其到了后半生，詞人思想漸趨沉穩(wěn)，參禪之意益濃，參透世間所有之后，便撒手現(xiàn)世，為心靈找到一個寄居的歸宿。《浪淘沙·冬日法華山歸途有感》：

一路看山歸。路轉(zhuǎn)山回，薄陰閣雨黯斜暉。白了蘆花三兩處，獵獵風(fēng)吹。　　千古冢累累。何限殘碑。幾人埋骨幾人悲。雪點(diǎn)紅爐爐又冷，歷劫成灰。

據(jù)釋明開《流香一覽》記載：“武林西湖西，一山其陽為玉泉、鷲嶺、天竺；其陰自秦亭抵留下，輦道磐山足，東西橫亙一十八里，俱名法華山，穿云度澗，歷山塢村市，有橋有亭，西溪入望，皆梅花竹樹，極盡奧僻之勝。”[15]詞人冬日游法華山，隨著山回路轉(zhuǎn)，看到滿目冬景，不禁生出“千古冢累累。何限殘碑。幾人埋骨幾人悲”的感嘆，有一種參透人生后的愴然。趙慶熺（秋舲）于道光二年壬午進(jìn)士及第，引見后以縣令待選，道光二十年入都謁選。作為吳藻的異性知己，在臨行之際，吳藻作《金縷曲·送秋舲入都謁選》：

羌笛誰家奏。問天涯、勞勞亭子，幾行秋柳。儂是江潭搖落樹，獵獵西風(fēng)吹瘦。算往事、不堪回首。閱盡滄桑多少恨，古今人、有我傷心否？歌未發(fā)，淚沾袖。　　浮漚幻泡都參透。萬緣空、堅(jiān)持半偈，懸崖撒手。小謫知君香案吏，又向軟紅塵走。只合綰、銅章墨綬。指日云泥分兩地，看河陽、滿縣花如繡。且快飲、一杯酒。

這首詞的情感很復(fù)雜，鄧紅梅在《吳藻詞注評》中說：“有對于行人遠(yuǎn)去的祝福，也有依依惜別的深情；有自傷命運(yùn)不諧的怨艾，也有堅(jiān)心學(xué)佛的表白。”[16]尤其“浮漚幻泡都參透。萬緣空、堅(jiān)持半偈，懸崖撒手”，將找不到出路的痛苦和悲傷盡數(shù)抒發(fā)，在半世半隱的生活中，將宗教作為自己的精神寄托，也是一種幸運(yùn)的解脫吧。道光二十年庚子前后，魏謙升以五言古詩見贈，吳藻作《金縷曲·滋伯以五言古詩見贈，倚聲奉酬》回贈，表白皈依佛門之意：

一掬傷心淚。印啼痕、舊紅衫子，洗多紅退。唱斷夕陽芳草句，轉(zhuǎn)眼行云流水。靜夜向、金仙懺悔。卻怪火中蓮不死，上乘禪、悟到虛空碎。戒生定、定生慧。　　望秋蒲柳根同脆。再休題、女媭有恨，靈均非醉。冠蓋京華看袞袞，知否才人憔悴。只滿紙、歌吟山鬼。五字長城詩格老，子言愁、我怕愁城壘。正明月、屋梁墜。

詞人將滿腹的傷心愁緒向友人傾瀉而出，從“一掬傷心淚”到“卻怪火中蓮不死，上乘禪、悟到虛空碎”，但求皈依佛門，“戒生定、定生慧”，歸于內(nèi)心的寧靜。事實(shí)上，吳藻的隱逸思想在早期作品中已露端倪，主要表現(xiàn)在她詠梅的詞作中，如《摸魚子·同人重建和靖先生祠于孤山，許玉年明府為補(bǔ)梅飼鶴，填詞記事，屬和原韻》：

綠裙腰，年年芳草，春風(fēng)老卻和靖。段家橋畔西泠路，寂寞古梅香冷。空自省。便薦菊、泉甘那許吳儂認(rèn)。舊游放艇。記圖畫中間，玻璃深處，曾吊夕陽影。　　先生去，抱月餐霞無定。幾時鶴夢能醒？重來風(fēng)景全非昔，一角樓臺新證。欄欲憑。覺樹底、霜禽小語留清聽。行吟翠嶺。把謝句閑攜，巴歈拭和，對面碧山應(yīng)。

古梅的寂寞香冷，在吳藻筆下被描繪得栩栩如生。黃昏時分，清幽的古梅獨(dú)自綻放在段家橋畔，西泠路邊，散發(fā)陣陣清香。詞人感受到梅花的卓爾不群，也看到了梅花的寂寞。自林和靖先生仙逝之后，詞人觀梅，不由省察自身情感體驗(yàn)與梅花特性的相通之處。在這里，梅花已不僅表征詞人香冷孤寂的情感體驗(yàn)，亦流露出詞人追求隱逸、超脫塵世的思想傾向。現(xiàn)實(shí)無望，不如就此清心寡欲，尋求后半生的解脫。林和靖，字君復(fù)，隱居西湖孤山，二十余年足不及城市，以布衣終身，以種梅養(yǎng)鶴自娛，人稱“梅妻鶴子”，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”成為他詠梅的經(jīng)典。吳藻受林和靖影響比較大，觀其詞作，借鑒之意比較明顯。比如《鬢云松令·題自鋤明月種梅花圖》：“一徑?jīng)鰺煻妓橐病Ｊ栌皺M枝，補(bǔ)到闌干罅”，再如《鵲橋仙·沈湘佩女士屬題紅白梅花卷子，圖亦女士所作》：“斷橋流水，小窗橫幅，一樣黃昏時候”，又如《洞仙歌·二十六日再過超山，梅花盛開，復(fù)拈前調(diào)寫之》：“看不足、橫斜萬千枝，早一角僧樓，夕陽紅了”，等等。此外，吳藻詞中還時常提及仙鶴，比如《摸魚子·同人重建和靖先生祠于孤山，許玉年明府為補(bǔ)梅飼鶴，填詞記事，屬和原韻》中“先生去，抱月餐霞無定。幾時鶴夢能醒”，《疏影》中“有故園、仙鶴飛來，說與藐姑愁獨(dú)”，等等。同樣生活于杭州，吳藻對林和靖的情況自是了然于心，林和靖的淡泊與隱逸對女詞人有潛移默化的影響，而梅花素與佛教有因緣，不如像林和靖那樣，隱逸山林，也不失為一種幸運(yùn)。《虞美人·題鋤月種梅詩畫卷》就表達(dá)了詞人篤定的參禪情懷：

月華滿地梨云碎。自金鴉嘴。尋常一樣碧窗紗。縱此玉臺夜夜詠梅花。　　苔枝三尺和煙種。羅襪春泥凍。翠禽飛到不成眠。認(rèn)得前身原是藐姑仙。

眼前景物和以前一樣，沒有什么變化，變化的卻是心境，如今參禪決心已下，往日的愁懷就此放下，夜夜詠梅，以此獲得內(nèi)心的平靜。同樣，在《浣溪沙·周曖姝夫人修梅小影》中，詞人通過贊美周曖姝夫人至高的修梅境界，表達(dá)自己對修煉之境的孜孜以求：

修到今生并蒂蓮。前身明月十分圓。梅花如雪悟香禪。　　姑射煉魂春似水，羅浮索笑夢非煙。王郎何福作逋仙。

周曖姝畫有“修梅小影”，在梅花下修行；吳藻也有“幾生修得到梅花”的設(shè)問；而《浣溪沙·周曖姝夫人修梅小影》中又有“梅花如雪悟香禪”之句。據(jù)鄧紅梅《吳藻詞注評》所言，佛教凈土宗以為，梅花至為清潔，人若要達(dá)此境界，須經(jīng)七世輪回的專心修煉。吳藻虔心于此，她在后期對梅花的熱愛，主要表現(xiàn)在她與親友觀賞梅花以及獨(dú)自靜觀梅花時的個人所悟，如《臺城路·自鋤明月種梅花圖》：

一襟幽思無人會，園林暮寒時候。小閣遲燈，閑階就月，漠漠香凝衫袖。花師替否。恰鴉嘴輕鋤，軟苔冰溜。遍插橫枝，碧紗窗外畫闌右。　　姮娥乍驚睡起，鏡奩涼照影，清艷同瘦。警夢霜禽，梳翎雪鶴，偷掠疏煙尋久。梨云半畝。似金屋安排，未容春漏。漫喚紅兒，弄妝呵素手。

傍晚梅花色疏香淡，詞人看那窗外，但覺滿目清爽，仿佛與滿園春色融為一體，花人兩映，顯出清幽空靈的意境。而《鬢云松令·題自鋤明月種梅花圖》更是融入了詞人對梅花超凡脫俗品性的理解：

碧無痕，香滿把，小金鋤，雪片搖空下。一徑?jīng)鰺煻妓橐病Ｊ栌皺M枝，補(bǔ)到闌干罅。　　畫中詩，詩中畫，畫里詩人，可是神仙亞？好個江南花月夜。翠羽飛來，說甚啁啾話。

女詞人將自己的身形畫入畫中，梅花與人的境界已如出世之仙，非塵世所有。而“圖開九九，尚清寒如許。有約扁舟探梅去。甚翠禽無影，紅萼無言，尋不出、雪后疏香半樹”（《洞仙歌·二月初九日，偕蘅香大姊、茝香二姊、夢蕉三兄超山探梅》）中，梅花已不再是無生命的觀賞之物，浸染上女詞人的情感體悟，富有平和的生命氣息。“湖邊小住，不著閑鷗侶。開落玉梅花一樹，伴我冷吟幽句”（《清平樂·花朝后一日，寓居湖上富春山館，小遂幽樓，如隔塵世。倚聲寄興，不自計(jì)其詞之工拙也》），則表明女詞人幽居獨(dú)處，擺脫了塵世紛擾，在梅花的開落之間，平復(fù)了悲苦無奈的不平，獲得了心靈的寧靜。玉梅也由此被賦予淡泊的特質(zhì)，花與人在精神上融而為一，難分彼此。由此可見，吳藻詞中的梅花意象有一個比較清晰的演變過程。由早期梅花被她用來寄托少女情懷，到中期梅花凸顯詞人的幽寂孤苦，到晚期梅花被賦予高雅脫俗的精神特質(zhì)，這個過程表明，詞人在飽嘗世事的辛酸與無奈之后，對人世有了更深刻的體悟，梅花作為精神載體，“承載了她對前半生憤懣幽苦的隱諱以及對余生的淡泊空靈的追求，以撫慰對現(xiàn)實(shí)逐漸絕望的悲苦心靈”[17]。