第一節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉

牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力的重要保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源和修身智慧，不但是幾千年來支撐中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行的重要文化資源。

一 繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀是一國核心價(jià)值觀生命力的重要保障

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”[2]核心價(jià)值觀若要有旺盛的生命力和影響力，就必須植根于深厚悠久的文化傳統(tǒng)。事實(shí)上，任何國家核心價(jià)值觀的創(chuàng)建與發(fā)展，都離不開本國的傳統(tǒng)價(jià)值觀。只有深植本國傳統(tǒng)文化中，核心價(jià)值觀才能保有持續(xù)的生命力。

（一）核心價(jià)值觀是建立在傳統(tǒng)價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的

放眼當(dāng)今世界，注重核心價(jià)值觀建設(shè)是許多國家的共同特征。特別是已經(jīng)步入發(fā)達(dá)行列的國家，不但對(duì)本國的核心價(jià)值觀建設(shè)著力甚多，而且在推進(jìn)價(jià)值觀建設(shè)過程中特別注意將核心價(jià)值觀與本國傳統(tǒng)價(jià)值觀聯(lián)系起來，自覺實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀與本國傳統(tǒng)價(jià)值觀的對(duì)接。

西方國家的核心價(jià)值觀是深深植根于西方文化傳統(tǒng)之中的，有著深厚的文化淵源。如“民主”，早在希臘城邦時(shí)代就已形成，那時(shí)公民都具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，以及出任公職，并且輪流成為陪審團(tuán)法庭成員等權(quán)利；法治觀念也淵源甚久，古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾將法律比喻為將國家理論串聯(lián)起來的金質(zhì)紐帶，羅馬帝國在共和國時(shí)期推動(dòng)形成了自己的法律體系；始于14世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了西方的人文主義思想，其中就包含了自由思想的萌芽。核心價(jià)值觀只有植根于自身的傳統(tǒng)文化，才能成為具有全新內(nèi)涵的價(jià)值理念，才能獲得人們的接受、認(rèn)可，進(jìn)而發(fā)揮出巨大的生命力。

日本、韓國、新加坡等國家，也都非常注重核心價(jià)值觀建設(shè)。它們的核心價(jià)值觀雖深受西方文化影響，但它們也清醒地意識(shí)到核心價(jià)值觀建設(shè)必須同本國文化傳統(tǒng)相結(jié)合。日本既注重以開放的姿態(tài)對(duì)待現(xiàn)代文明成果，同時(shí)注重傳統(tǒng)道德文化傳承。二戰(zhàn)后，日本在尊重和繼承儒家傳統(tǒng)文化中“忠”“孝”“禮”等思想以及“武士道”傳統(tǒng)形成的“忠誠意識(shí)”“集團(tuán)意識(shí)”的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文明的民主、自由等價(jià)值觀，同時(shí)融合本民族特有的國家崇拜、等級(jí)崇拜、神道教文化，形成了重義、重秩序、知禮、愛國以及追求自由、民主的社會(huì)核心價(jià)值觀。日本所建構(gòu)的具有民族特色的核心價(jià)值觀，是將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的成功案例。

與日本構(gòu)建核心價(jià)值觀的路徑相似，韓國在構(gòu)建自己的核心價(jià)值觀時(shí)也明確堅(jiān)持“不忘本來，吸收外來”的立場。在積極學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代文明的同時(shí)，不忘對(duì)儒家文化及韓國精神的傳承，把源自西方的民主、法治、正義、人權(quán)、自由等價(jià)值觀和源自東方及韓國的愛國主義、民族主義的價(jià)值觀有機(jī)融合起來，形成了具有韓國民族特色的價(jià)值觀。韓國從法律和國家制度上推動(dòng)學(xué)校積極開展核心價(jià)值觀教育，同時(shí)積極借助儒家道德教育、韓國傳統(tǒng)文化教育、家庭倫理教育、文明禮儀教育、傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)等傳統(tǒng)價(jià)值觀教育方式，鞏固和加強(qiáng)國民的核心價(jià)值觀。

同樣，新加坡也注重塑造新加坡核心價(jià)值觀及加強(qiáng)國民核心價(jià)值觀教育。新加坡政府將儒家提供的東方價(jià)值觀、傳統(tǒng)道德文明與西方現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，形成了“國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”[3]的新加坡共同價(jià)值觀，在國會(huì)通過并落實(shí)實(shí)施。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚滋養(yǎng)

在文明、開放的社會(huì)，多元文化并存的現(xiàn)象是不可避免的。為避免意識(shí)混亂，國家需要確立一個(gè)主流精神和核心價(jià)值觀作為凝聚社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載了中華民族幾千年發(fā)展形成的價(jià)值共識(shí)，反映了中華民族共同的文化心理積淀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能保證自身起到應(yīng)有的作用。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[4]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富。從中華民族文化中凝練出來的核心價(jià)值觀，從來不是高高在上、與世隔絕的抽象理論，而是與中國社會(huì)發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，具有深沉的文化底蘊(yùn)支持的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉之中并從中汲取營養(yǎng)與力量，才能成為中國人民的價(jià)值追求和行為規(guī)范；社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓與精神要義，并服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，進(jìn)而彰顯當(dāng)代價(jià)值，迸發(fā)時(shí)代活力，不斷傳承發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是我們的精神命脈。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)國家、民族不能沒有自己的根和魂。倘若一個(gè)民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化一無所知，甚至對(duì)自己的傳統(tǒng)文化全盤否定或自我貶損，就等于割斷了自己的精神命脈。這樣的民族、國家，就不知道自己從何而來、要去向哪里。當(dāng)然，這樣的國家、民族是立不起來的，也是沒有未來的。核心價(jià)值觀若不能得到傳統(tǒng)價(jià)值觀的支撐，必然缺少生命力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚滋養(yǎng)。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”[5]

二 中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化淵源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收借鑒世界文明有益成果基礎(chǔ)上概括出來的，體現(xiàn)了我國各族人民和全社會(huì)當(dāng)前共同的精神追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念有著深刻而內(nèi)在的聯(lián)系，都能在傳統(tǒng)價(jià)值觀體系中找到對(duì)應(yīng)的思想資源，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭，對(duì)展示社會(huì)主義核心價(jià)值的深厚歷史底蘊(yùn)和鮮明民族特色，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行具有重要意義。

（一）富強(qiáng)、民主、文明、和諧的傳統(tǒng)價(jià)值觀源頭

富強(qiáng)與傳統(tǒng)文化當(dāng)中的強(qiáng)國和富民思想一脈相承。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，管子就提出，“國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”[6]“國貧而用不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固；戰(zhàn)不勝而守不固，則國不安矣”[7]。在管子看來，國富是兵強(qiáng)的前提，兵強(qiáng)是國家安全的根本保證。國強(qiáng)民富是儒家的重要價(jià)值追求，孔子的“庶”“富”“教”、孟子的“無敵于天下”、荀子的“節(jié)用裕民”都鮮明體現(xiàn)了追求富強(qiáng)的價(jià)值立場，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。不但如此，追求富強(qiáng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀還包含著非常獨(dú)特的內(nèi)涵，如“藏富于民”的富強(qiáng)主張、“義利之辨”的富強(qiáng)原則、“輕徭薄賦”的富強(qiáng)路徑，體現(xiàn)了古人對(duì)富強(qiáng)的獨(dú)特理解及追求富強(qiáng)的獨(dú)特方式，對(duì)豐富社會(huì)主義富強(qiáng)價(jià)值觀的內(nèi)涵具有重要意義。

中華傳統(tǒng)文化雖然沒有明確提出民主的觀念，但有豐富的民本思想和仁政觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的民主是有內(nèi)在一致性的。《尚書》提出“民為邦本”的民本思想；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[8]的民本思想，還主張“與民同樂”“尊賢使能”“推恩于民，關(guān)懷弱者”，提出了落實(shí)民本思想的實(shí)踐路徑；荀子提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[9]的著名論斷，指出了人民是國家政權(quán)的決定性力量。這些思想構(gòu)成了社會(huì)主義民主核心價(jià)值觀的重要來源，對(duì)豐富民主的內(nèi)涵及對(duì)民主價(jià)值觀的培育踐行都具有重要意義。

文明這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化崇尚禮樂文明是一脈相承的。中國自古被稱為“禮儀之邦”，“禮儀”二字濃縮著中華傳統(tǒng)文化的精華和鮮明的價(jià)值追求。“治國不以禮，猶無耜而耕也。”“是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也。”[10]在傳統(tǒng)社會(huì)，禮是人們處理各種事務(wù)和關(guān)系的依據(jù)。從道德倫理到風(fēng)俗教化，都屬于禮規(guī)范與調(diào)整的范圍。可以說，禮已滲透到了中國古代社會(huì)生活的方方面面。正如孔子所言，“為國以禮”[11]，“不學(xué)禮，無以立”[12]。中國的尚禮傳統(tǒng)可以成為培育踐行文明價(jià)值觀、構(gòu)建文明社會(huì)的重要資源。

崇尚和諧是中華傳統(tǒng)文化最突出的價(jià)值取向。以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將實(shí)現(xiàn)自我的身心和諧、自我與他人的和諧、自我與社會(huì)的和諧以及自我與自然的和諧作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)。作為中華文化的核心價(jià)值理念，和諧包含了豐富的內(nèi)容，如天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、身心和善的道德觀、“崇尚道德”“見利思義”的價(jià)值取向、“樂群貴和”“推己及人”的行為準(zhǔn)則等諸多含義。這些構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧這一價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，對(duì)于處理中國社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系以及國家與國家之間的關(guān)系，均具有極為重要的價(jià)值。

（二）自由、平等、公正、法治的傳統(tǒng)價(jià)值觀源頭

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的自由思想資源，實(shí)現(xiàn)生命的自由是傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要取向之一。儒家力求通過德性修為實(shí)現(xiàn)人生的自由，如“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”[13]“從心所欲不逾矩”[14]等；以成就主體個(gè)性為追求的道家自由思想，則追求無為、自化的“逍遙”境界，達(dá)到“無不為”“無待”的精神至境。中華傳統(tǒng)自由觀更重視心靈的自由體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自由的道德進(jìn)路，對(duì)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由這一價(jià)值觀的獨(dú)特內(nèi)涵具有重要意義。

孔子、孟子等儒家提出了以“愛人”為核心的“公道”觀，以老子、莊子為代表的道家則提出了“道法自然”的公道觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著鮮明的尚公特色。在《尚書》中就有“無偏無陂，遵王之義”[15]的言論，主張治國要公正無私。《禮記·禮運(yùn)》提出“大道之行，天下為公”的“大同”理想，以公作為社會(huì)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。受此影響，大公無私、立公去私、崇公抑私是中華傳統(tǒng)文化的思想主流和核心價(jià)值觀，天下大同是中華民族的一貫理想追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公正觀念與傳統(tǒng)文化的尚公思想是一脈相承的。

在中華傳統(tǒng)文化中，“平等”“法治”的觀念相對(duì)薄弱，但并非絕對(duì)沒有，而是以獨(dú)特的方式存在著。孔子“不患寡而患不均”的施政主張和“有教無類”的教育理念，以及墨子“兼相愛，交相利”的社會(huì)組織原則，都體現(xiàn)了古代思想家對(duì)于平等的追求。關(guān)于“法治”，中華傳統(tǒng)文化重德治也重法治，強(qiáng)調(diào)禮法合治。西周初期周公的“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷”[16]的思想，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[17]的禮法融合，荀子主張“隆禮”與“重法”并重，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮法合治、德法并施原則。此外，法家代表人物韓非子提出“法不阿貴，繩不撓曲”[18]的原則，強(qiáng)調(diào)一切以法律為準(zhǔn)繩。這些都構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的平等、法治的重要傳統(tǒng)文化來源。

（三）愛國、敬業(yè)、誠信、友善的傳統(tǒng)價(jià)值觀源頭

中華民族的愛國主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。孔子提出的“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”[19]，《大學(xué)》中提出“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，這些道德修養(yǎng)架構(gòu)最終指向的都是治國平天下，都把為國家作奉獻(xiàn)作為人生終極的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著深深的愛國情懷。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[20]，“天下興亡，匹夫有責(zé)”[21]成為無數(shù)仁人志士的情懷和擔(dān)當(dāng)，最終使愛國主義精神成為中華民族精神的突出特色。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛國與此一脈相承。

敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)是中華民族可貴的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值觀念。在傳統(tǒng)文化中，敬業(yè)表現(xiàn)為對(duì)自己喜歡的事情的專注與投入，所謂“敏而好學(xué)，不恥下問”[22]；表現(xiàn)為忘乎所以的奮斗，所謂“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[23]；表現(xiàn)為以恭敬的態(tài)度對(duì)待自己的工作，盡職盡責(zé)，心無旁騖，所謂“執(zhí)事敬”。這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的敬業(yè)相呼應(yīng)，構(gòu)成了其深遠(yuǎn)的文化淵源和強(qiáng)大的思想支撐。

中華民族是一個(gè)非常崇尚誠信品格的民族。誠信在傳統(tǒng)文化中被視作是“五常之本，百行之源也”[24]。“誠意”是儒家主張的修身工夫，“言而有信”是與人相交的重要原則。孔子將誠信看得比生命還重，認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立”[25]。《中庸》則將誠視為天道的本質(zhì)特征，所謂“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”[26]。《呂氏春秋·貴信》對(duì)于誠信的豐富內(nèi)涵與具體準(zhǔn)則予以系統(tǒng)闡述。誠信作為中華民族最崇尚的核心價(jià)值之一，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源頭。

仁愛精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，友愛他人、與人為善則是中華文化傳統(tǒng)中非常重要的待人處事原則。孔子主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[27]，孟子主張“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”[28]，都強(qiáng)調(diào)在社會(huì)交往和人際關(guān)系中必須秉持友愛原則。中華傳統(tǒng)文化的仁愛精神和友善原則，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的友愛觀念的文化支撐，對(duì)于豐富友善觀念內(nèi)涵、培育踐行友善價(jià)值觀具有重要意義。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀有密切的關(guān)聯(lián)，不論是國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，還是個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都能找到價(jià)值源頭。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能脫離中華傳統(tǒng)文化的背景，不能離開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。這就要求我們必須在繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景與需要，推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深化發(fā)展。

三 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源頭，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于新時(shí)代培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其獨(dú)特而重要的價(jià)值。更重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的過程中有著特殊優(yōu)勢與價(jià)值。

（一）為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心提供義理論證和心理基礎(chǔ)

一種價(jià)值觀念或道德準(zhǔn)則要想深入人心、內(nèi)化為人的自覺意識(shí)，除了政府的提倡引導(dǎo)之外，更重要的是要認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值觀念、道德法則的合理性、必然性，即要人們清楚地認(rèn)識(shí)到必須這樣做、應(yīng)當(dāng)這樣做。這就需要在理論上為其提供哲學(xué)論證，在實(shí)踐上提供理論基礎(chǔ)。以仁、義、禮、智、信為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀之所以能深深植根于中華兒女的內(nèi)心，一個(gè)重要原因就是傳統(tǒng)文化有一個(gè)獨(dú)特而完整的義理系統(tǒng)，能為這些價(jià)值觀念提供哲學(xué)論證和理論基礎(chǔ)。

對(duì)天道的信仰是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，更是中華民族久遠(yuǎn)的精神傳統(tǒng)，在繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，儒家建立了一套以天道、性命為核心概念的義理系統(tǒng)。天道代表了宇宙的終極依據(jù)和自然法則，天道賦予人以道德稟性，構(gòu)成人的性和命，而仁、義、禮、智、信等道德法則構(gòu)成了人性的主要內(nèi)容。換句話說，仁、義、禮、智、信等道德法則具有天道的根據(jù)，符合宇宙法則，具有合理性與必然性。《易傳》說圣人將以順性命之理，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”[29]，都體現(xiàn)了這種觀念。在儒家看來，將仁、義、禮、智、信這些道德法則訴諸天道的根據(jù)并非是理論的假說，而是具有人性的根據(jù)，可以訴諸內(nèi)在的心理體驗(yàn)。孔子以不安之心、孝親之心詮釋仁，以愛心、真誠心解釋仁，孟子繼而以人所固有的同情心、羞恥心、恭敬心、是非心作為仁、義、禮、智的內(nèi)在根據(jù)（“四端”），并由此宣稱人性本善，都意在表明仁、義、禮、智、信這些道德法則源自人性，是人真情的流露，是自然而然的。

儒家主張?zhí)斓琅c性命的內(nèi)在貫通，表達(dá)的“惻隱”“羞惡”“是非”“辭讓”之心，具象化為仁、義、禮、智、信的道德法則，時(shí)至今日已成為中華民族獨(dú)特的精神記憶，彰顯為鮮明的精神標(biāo)識(shí)。仁、義、禮、智、信不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源頭。充分挖掘傳統(tǒng)文化義理系統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供一種合理性說明與心理基礎(chǔ)，無疑對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心具有重要意義。

（二）為社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行提供禮儀規(guī)范和行為范式

思想和理論只有與實(shí)踐融合起來，落實(shí)于人的日常生活中，才能保持自身的生命力。在中華傳統(tǒng)文化中，不但有一套義理系統(tǒng)成功地將其核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，而且有一套完備的禮儀規(guī)范有效地將核心價(jià)值觀外化于行，落實(shí)于生活的方方面面。這套禮儀規(guī)范對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響更大，也更能反映中華傳統(tǒng)文化的特征。中國素有禮儀之邦之稱，中華傳統(tǒng)文化被稱為禮樂文化，鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在儒家看來，人性雖稟受天所賦予的道德法則，但因個(gè)人資質(zhì)和自私心的影響，往往不能將內(nèi)在的道德本性全部表達(dá)和發(fā)揮出來。這就需要制定禮儀加以規(guī)范、引導(dǎo)，以期實(shí)現(xiàn)人的身心和諧、與他人的和諧以及整個(gè)社會(huì)的和諧。傳統(tǒng)文化的禮儀系統(tǒng)相當(dāng)完備，涵蓋了上至國家活動(dòng)、下至百姓日用的方方面面，在個(gè)人行為、社會(huì)規(guī)范、國家制度等層面都有細(xì)致甚至繁瑣的規(guī)定，形成了完整的禮儀制度。這些禮儀規(guī)范雖具有強(qiáng)制性和約束性，但禮樂的制定是“稱情而立文”，即是根據(jù)人的道德本性和道德情感表達(dá)需要而制定的，目的在于涵養(yǎng)人的道德性情，表達(dá)人的道德情感，提升人的道德境界。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的禮儀制度雖屢有調(diào)整變革，但一直深刻地影響著人們的生活，成為百姓日用而不覺的行為規(guī)范和生活方式。近代以來，部分傳統(tǒng)的禮儀制度已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)，但傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范并沒有完全淡出人們的生活。特別是一些傳統(tǒng)禮儀規(guī)范和節(jié)慶禮俗，如個(gè)人待人處事、應(yīng)事接物的日常生活規(guī)范及生老病死、婚喪嫁娶等禮節(jié)、禮俗，以及在禮俗基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，仍然深刻地影響著人們的行為方式和生活方式，成為人們涵養(yǎng)道德性情、表達(dá)道德情感的重要載體。

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[30]中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》也強(qiáng)調(diào)，要健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)。這為我們在新時(shí)代弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了新要求。充分挖掘傳統(tǒng)文化禮儀系統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，尤其是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)禮俗的有機(jī)融合，使其成為核心價(jià)值觀外化為行為、落實(shí)于生活的方式與途徑，無疑對(duì)推動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，對(duì)延續(xù)至今、還在影響人們生活的傳統(tǒng)禮俗、節(jié)慶進(jìn)行全面的清理和規(guī)范，挖掘這些禮俗、節(jié)慶背后的道德含義，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)。當(dāng)然，對(duì)于落后的陋禮劣俗，要堅(jiān)決摒棄。同時(shí)，針對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新需要，要吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，制定反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容并與時(shí)代相適應(yīng)的新的禮儀規(guī)范。

（三）為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活提供有效路徑和踐行方法

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等形式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的社會(huì)生活之中。對(duì)此，儒家有一套比較系統(tǒng)的道德教化方式，成功地將義理系統(tǒng)承載的核心價(jià)值觀與禮儀系統(tǒng)承載的道德規(guī)范由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。如果說傳統(tǒng)文化所特有的義理系統(tǒng)和禮儀規(guī)范使其核心價(jià)值內(nèi)化于心、外化于行成為可能，那么，它的道德教化方式則使其核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了借鑒。

儒家的道德教化方式，主要包括以人倫孝道為主要內(nèi)容的家庭教育、以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的學(xué)校（私塾）教育和以勸善修德為主要內(nèi)容的民間講學(xué)活動(dòng)。與傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心道德情感是道德法則的基礎(chǔ)相應(yīng)，傳統(tǒng)文化家庭教育充分利用人的孝親情感去喚醒道德意識(shí)，使人在脈脈溫情中自幼培養(yǎng)起敬人愛人的道德觀念，并在家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)的熏陶下養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，家庭也因此成為培育道德觀念和禮儀規(guī)范的搖籃；儒家的四書五經(jīng)等經(jīng)典是傳統(tǒng)文化義理系統(tǒng)及其核心價(jià)值觀念的主要載體，以“四書”“五經(jīng)”為主要內(nèi)容的學(xué)校（私塾）教育，其目標(biāo)雖然是應(yīng)付科舉考試，但是通過經(jīng)典記誦，有效地將傳統(tǒng)文化義理系統(tǒng)及其核心價(jià)值觀念融入了讀書人的意識(shí)之中，發(fā)揮了“內(nèi)化于心”的作用。早在先秦時(shí)期孔子、孟子聚眾講學(xué)、教以禮義修身，便已開啟了中國民間講學(xué)傳統(tǒng)，特別是唐宋之后隨著書院和民間講學(xué)的興起，民間講學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)社會(huì)道德教化的一種重要形式與重要力量，無論對(duì)上層知識(shí)分子還是下層普通百姓的價(jià)值觀培育和道德實(shí)踐都產(chǎn)生了深刻影響。

以家庭教育、學(xué)校（私塾）教育和民間講學(xué)活動(dòng)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)道德教化方式，實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)融學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育為一體的道德教育體系。它以不同方式、針對(duì)不同群體開展道德教化，成功地在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)了其核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心、外化于行，為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了有益借鑒。“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。”“有什么樣的家教，就有什么樣的人。”[31]應(yīng)高度重視家庭的道德培育功能，對(duì)傳統(tǒng)孝道和家庭禮儀規(guī)范進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，深入挖掘傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)的現(xiàn)代價(jià)值；進(jìn)一步加大學(xué)校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，鼓勵(lì)開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、講習(xí)與研究；積極推動(dòng)社會(huì)力量開展講學(xué)勸善活動(dòng)，鼓勵(lì)興辦書院，引導(dǎo)書院面向社會(huì)廣泛開展禮儀規(guī)范教育和道德教化活動(dòng)等。通過吸收借鑒中華傳統(tǒng)文化道德教化方式的合理內(nèi)核，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的教育體系，推動(dòng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，以思想道德建設(shè)有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。