第一部分 朱子美學(xué)的歷史來(lái)源

第一章 朱子理學(xué)美學(xué)的融通

當(dāng)我們的目光被城外鄉(xiāng)間的美景吸引而陷入沉思時(shí)，我們就進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有概念、超越時(shí)空的世界之中。這并不是一個(gè)由小說(shuō)家肆意遐想出來(lái)的虛幻存在，它是真實(shí)存在于我們面前的真實(shí)世界。這個(gè)“世界”學(xué)者將其命名為“風(fēng)景”。何為風(fēng)景？米切爾（W.J.T Mitchell）認(rèn)為：“風(fēng)景是人與自然、自我和他者之間交換的媒介。”[1]這里的風(fēng)景是一個(gè)近代的西方概念landscape，在中國(guó)的思維模式和語(yǔ)言系統(tǒng)中，學(xué)者又將其稱(chēng)為“山水”，這也更加符合中國(guó)人的表達(dá)方式。中國(guó)人對(duì)山水的表達(dá)，遠(yuǎn)在八百多年前的宋朝就已經(jīng)存在。回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)山水的追求曾讓北宋徽宗不惜冒著亡國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)修建他心中的“艮岳”，也讓元明清的皇室重視這些不遠(yuǎn)千里從河南運(yùn)過(guò)來(lái)的太湖石[2]，可見(jiàn)“山水”的魅力。中國(guó)人對(duì)山水的迷戀自唐朝時(shí)就已經(jīng)有所體現(xiàn)，但在兩宋文明的促進(jìn)下才逐漸發(fā)展成熟，并以詩(shī)、畫(huà)等載體開(kāi)始聞名于世，成為中國(guó)美學(xué)發(fā)展史中的一座高峰。山水思想并非只是中國(guó)藝術(shù)的展現(xiàn)，還彰顯了宋代以來(lái)文人圍繞天道性命而發(fā)展出的一套獨(dú)特的理學(xué)美學(xué)，是人真實(shí)存在的理學(xué)世界的美學(xué)式表達(dá)。這也是宋代以朱熹為代表的理學(xué)美學(xué)產(chǎn)生的原因之一。

朱熹的理學(xué)與美學(xué)并非截然為二，而是二位一體。朱熹的理學(xué)構(gòu)成了其美學(xué)存在的本體，即道者文之根本；同時(shí)，由于美學(xué)的存在，朱熹的理學(xué)不再是苦澀難咽的道德戒條，而趨向于“從心所欲不逾矩”的合和之境。至此，朱熹理學(xué)構(gòu)建了其美學(xué)存在的骨架，美學(xué)拓展了理學(xué)的視野。進(jìn)而，美學(xué)的存在，進(jìn)一步遏制了理學(xué)由儒家滑向法家深淵的趨勢(shì)。二者在一定程度上達(dá)到了融通。

由于朱熹沒(méi)有關(guān)于理學(xué)美學(xué)的專(zhuān)門(mén)的書(shū)籍材料，學(xué)者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的爭(zhēng)論一直存在。在對(duì)朱熹思想的研究中，我們總是發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)難題，一是他的理論過(guò)于龐雜，似乎可以囊括一切。但仔細(xì)研究起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)論是材料數(shù)量，還是邏輯形式，都需要進(jìn)行再次的考證或解讀。二是朱熹作為南宋時(shí)期的古人，他的一些思想在現(xiàn)代科學(xué)的檢視下，出現(xiàn)了邏輯矛盾和難以自洽的諸多問(wèn)題。這導(dǎo)致我們?cè)谶\(yùn)用西方概念體系來(lái)解讀朱熹思想時(shí)，出現(xiàn)了種種矛盾現(xiàn)象。美學(xué)思想就是其中一個(gè)典型的例子。三是朱熹的思想經(jīng)過(guò)明清至當(dāng)代新儒家的詮釋?zhuān)綆狭烁鞣N標(biāo)簽。而這些標(biāo)簽在幫助我們有效了解朱熹思想的同時(shí)，也為我們接近真實(shí)的朱熹帶來(lái)種種困難。基于此，一些問(wèn)題便浮出水面：其一是朱熹理學(xué)里是否存在美學(xué)？這涉及朱熹理學(xué)美學(xué)的合法性與合理性問(wèn)題；其二是他的理學(xué)與美學(xué)的內(nèi)涵是什么，可能也需要被進(jìn)一步厘清；其三是縱使我們承認(rèn)他存在美學(xué)理論，但其材料過(guò)于松散，是否可以構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)？這都是我們要思考的問(wèn)題。基于以上思考，我們需要對(duì)朱熹理學(xué)美學(xué)的存在依據(jù)進(jìn)行探討。