二 唯物主義心靈哲學與自然科學的結盟

脫離了自然科學這一作為第一生產力推動力的歷史進步的火車頭，唯物主義就蛻變成了空洞無用的哲學口號，什么也解釋不了。它所能容納并表現出來的理論思維能力幾乎沒有什么標志性擴張。甚至可以說，它并不會超越其在唯心主義占據統治地位的時代已經表現過的唯物主義的理論思維能力。因此，唯物主義必須跟科學結盟，就猶如馬克思所強調的那樣，理論必須關照現實、指向現實一樣。

事實上，啟蒙時代的科學作為一種傾向于唯物主義世界觀的現代物質生產方式和人的實踐方式也在不斷地隨著科學實踐的成功而由此不斷更新著我們的唯物主義世界觀。唯物主義在自然科學的強有力的推動下不斷地發展自身的理論形式。恩格斯在論述19世紀的自然科學的發展及其與唯物主義的關系時就有這樣關于自然科學與唯物主義之間的辯證性互動的準確洞見，“（甚至）隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式”[13]。

因此，基于這樣一個基本論斷，即世界從根本上來說就是物質的或同一于物質，被現實科學逐漸確立起來的唯物主義信仰是正確的、科學的。盡管唯物主義隨著當代科學的迅速發展變得越來越客觀，科學家和哲學家試圖在任何領域內把唯物主義認識路線堅持到底。但是唯物主義雖然源遠流長，被歷史所選擇并展現自身改造物質世界的威力卻是一個歷史過程。

但是，基于幾千年的前科學時代的唯心主義流俗熏染，在心靈哲學中踐行唯物主義卻似乎不是那么容易的事情。因為，筆者在一開始就論述過，心理現象、狀態與過程跟物理現象、狀態與過程存在著種種基于認識論的本質上差別。這些差別一方面導致了我們對世界和心靈的理解產生了實質性的偏見，另一方面，這種認知偏見引發不同的哲學建構與表達，即我們所知道關于唯心主義和唯物主義的不同哲學路線斗爭。盡管從理性上講，正如唯物主義相對于唯心主義的正確性，只有在本原這一狹隘的范圍內才有意義。

從某種意義上，古往今來的哲學就是處理心靈和世界的關系。因為對于世界與心靈的認識視角的不同，由此形成的世界觀也有所不同。歷史上，相對于唯心主義世界觀而言，唯物主義世界觀有著遠未成熟的思辨系統和理論體系，唯物主義世界觀的支撐和形成的強有力的理由似乎只在于它在處理具體物質生產的過程中才被給予一定的技術上的重視。

因為，在唯心主義主導的世界觀里，勞動本身受到輕視，物質生產和物質交換在歷史發展過程中被理解為一些無足輕重的人類活動。可事實上，唯心主義對自然界的改造活動只有虛假的理論推動作用，對以人的意識活動為基礎的社會歷史的發展也影響有限。盡管不可否認的是，唯心主義的確有這樣強大的思辨傳統，即有著從主體方面對心靈與世界進行過分理解，以至于它在編制包攬萬有的抽象的形而上學體系的時候，抽象地發展了人的能動性。

相對于唯心主義不被擔心意義和價值之類問題來說，唯物主義之所以難被堅持是因為缺乏一個它自身能提供的自然化的精神世界以棲息。因此，唯物主義者必須徑直面對現有科學知識所有所不逮的未知領域。它只能純粹靠人類有限的理性的力量和唯物主義信仰在尚未知曉的無知黑夜里摸索前進。盡管如此，這似乎是唯物主義可敬的地方，追求真理是近代唯物主義興起的一個很重要的精神理由。在某一段時期，這種理由提供了科學發展的滿足性條件。

反觀唯心主義，它同樣有追求真理的訴求。但是它在追求真理的路途中通向了求得心靈安慰的歧路，結果它的追求作用似乎與鴉片具有同等功效。從歷史上看，唯心主義似乎跟神秘主義有一段堅不可摧的結盟，唯心主義的興盛也不是憑空而起。凡是用當下知識不能理解和不能解釋的，都被思想懶惰地貼上神秘主義的標簽，然后被輸送到跟現實的物質生活無關的唯心主義世界里，然后通過對現實生活進行相關的因果解釋的虛構，最后又灌輸給因為對于自己無法解釋的現實世界的現象和事件的恐懼而主動接受某種帶有神秘色彩或封建迷信的虛構解釋的民眾。

因此，人類總是被束縛在思辨的、抽象的、神秘的和因果混亂的思維框架中小心翼翼地生活。疾病或心理學研究就是一類典型的例證。在前科學時代，人體解剖是不可思議的事情，一定會觸犯神靈。心理疾病不是被忽視就是被涂上穿鑿附會的解釋，比如把癲癇視為某種神靈附體。因此，要做一個徹底的唯物主義者，就要讓一切在自己的理性法庭上受到最無情的批判，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利”[14]，其目的就在于祛除“任何神秘和思辨的色彩”[15]。

因此，信仰唯物主義需要巨大的理論勇氣，尤其是信仰唯物主義心靈哲學。堅持唯物主義的理論勇氣就在于堅持用唯物主義的主張，即我們通過物質統一性的知性理解來衡量一切包括物質現象和心理現象在內的現象。因此，人的心靈也未能有法外開恩的豁免權，它也應該被理解為物質的東西，即一類由基本物質所派生出來的物質形態。

把心理現象、狀態和過程還原給物理現象、狀態和過程的還原論是當代唯物主義的主流。但是，將心理現象還原為某種物質或物質形態的難度，有可能是唯物主義信仰在此難以為繼的滑鐵盧。因為這種還原的不可能的相關論證似乎成為還原論唯物主義者的不可逾越的攔路虎。心靈的神秘性成為滋生不可知論和神秘主義的溫床，由此也成為唯心主義尚有市場的原因。

唯心主義者憑借著世界的神秘性而任意增加只有哲學家自己才懂的神秘實體和概念，比如絕對精神，以此不斷編造一個個自稱可以永恒的固若金湯的形而上學體系，從而形成虛假的意識形態得以藏法納垢的唯心主義的世界觀。恩格斯領會馬克思的唯物主義哲學意圖，他強調馬克思的新唯物主義同黑格爾的唯心主義的決裂，重新把觀點世界的視角落在了唯物主義的觀點上。也就是說，他試圖在一切科學領域貫徹唯物主義，無論是自然科學領域還是社會科學領域，由此形成一個世界統一于物質和物質運動的科學哲學體系，這一科學哲學體系一以貫之地表達于唯物主義的世界觀中，從而形成一個科學的世界觀。恩格斯強調：“同黑格爾哲學的分離在這里也是由于返回到唯物主義觀點而發生的。……除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切知識領域里去了。”[16]

唯物主義心靈哲學不僅是一種極具理論勇氣的充滿批判精神和革命精神的哲學主張，更是一種非常嚴肅的科學態度。所謂心靈哲學的科學態度，其宗旨還是秉承啟蒙主義的“懷疑非物質的心靈”的理論勇氣，試圖把心理屬性還原為一種物質形態，即用物質本身的屬性、存在方式和運動規律來解釋心理實在和屬性。這既要駁斥哲學家認為心靈不是科學研究對象的形而上學的觀點，也要反對持有這一觀點的理論預設和價值前提，即科學只適用于非心靈的物質，因此只有用思辨的態度才能把握心靈的本質。恩格斯強調心靈也是科學的研究對象，而且科學研究不應該有先入為主的理論預設，而是要按照（自然的和歷史的）事實的本來面貌來進行研究，即實事求是。他說：“人們決心在理解現實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現的那樣來理解。”[17]

唯物主義心靈哲學要掌握解釋心靈的話語權，就應該努力撲滅流行在心靈哲學當中的種種形式上的神秘主義和目的—因果論的二元論。唯物主義者明顯對立于唯物主義的精神運動的世界圖景，或理念、概念運動的世界圖景，唯物主義者就應該形成，至少盡可能地（這一種盡可能的判斷只能依據生產力和科學的發展程度）形成唯物主義世界觀。

也就是說，強調世界的一切現象都統一于物質，即一切現象都能從物質存在、物質形態和物質屬性與它們的運動變化規律當中得到合理說明的唯物主義世界觀是我們理解自然的心靈的出發點和歸宿。當代信仰唯物主義的責任和使命就是要在一定的歷史時期、一定的科學發展中找到關于當代科學所能提供的對心靈問題的真正解答的證據、觀點和方法。

因此，唯物主義者要徹底打破唯心主義哲學體系，就應該跟自然科學結盟。因為自然科學本質上是以不同的物質實在部分為其研究對象的，如從量子等微觀物質到存在實體的桌子、椅子，都是科學的研究對象，乃至于心靈。因此，自然科學和唯物主義在理論預設上就有一致性，都把一切研究對象視為物質的，主張用物質的觀點、方法和理論去研究各種具體物質形態的本質及其運動規律。

因此，自然科學和唯物主義就是天然的同盟軍，它們有共同的哲學方法論和哲學立場。自然科學是唯物主義哲學借以適應時代發展，從而改變自身哲學形態以便更好地解釋物質世界的腳手架。有了唯物主義的指導，自然科學就真正成為追求真理、探索未知及改造世界的無產階級武器。這一點，從自然科學家轉化而來的哲學家看得非常清楚：

在十九世紀，自然科學作為一種社會建制（a social institution）業已成熟：它進入大中學校，要求把實驗室和圖書館并列，并且宣稱：古典文學和哲學都不是真正的教育者，只有它才是真正的教育者。……海克爾、赫胥黎、克利福德的好戰，是處于攻勢中的科學之表現。這些著作家促使公眾注意到一種新的并且如它后來所顯示的是極其強大的社會力量的出現——這有點像一位小伙子的躁動不寧使人注意他已經是一位不得不加以重視的新人了。[18]

事實上，這一種結盟就是要把科學哲學化，即科學必須要有一定的物質概念基礎和堅實的邏輯結構，進而提高科學關于其研究對象和方法研究的理論水平。這樣一來，科學實干家不僅知其然，而且知其所以然，科學發展也就不至于過分地偏移在錯誤的道路上，這是唯心主義指導科學所給我們的教訓。這樣的唯心主義指導，盡管有一些天才的思想，也預測了一些后來的科學發現，但是總的來說，科學發展陷入了沒有意義的空洞的概念中，如用“隱德來希”“活力”來說明人身上子虛烏有的精神性存在。

另一方面是要把哲學科學化，我們要把哲學的功能予以重新定位。哲學是一種科學的世界觀和方法論，哲學的功能的確在于解釋現實世界，而且還要改造世界。哲學不再是一種脫離現實的形而上學，而是一種致力于改變世界的革命性力量。它讓不斷發展的與心靈的某一方面相關的自然科學的最新成果成為我們關于心靈與認知的哲學思考的理論依據。通過對當代物理學、心理學、神經科學和腦科學的融合和修正，構建包括心靈和社會及其運動規律在內整個物質世界的結構體系的科學系統。

科學主義者蒯因在論述哲學的功能時提出，哲學是自然科學的繼續，就是要讓哲學為科學的進一步發展提供可能性，從而使哲學成為不斷變革科學概念從而推動其發展的助推器。這樣，不僅會為科學不斷變革自己的發展形式和力度提供相應的理論空間和推動力，也會在各種科學的發展的新的可能性進路中發現對心靈問題的診斷與解答，從而提供與科學一致的心靈觀。

唯物主義者一旦從物質生產實踐中和具體的自然科學研究中獲得大量而充足的關于物質概念與物質運動規律的確證性科學成果，并以科學邏輯的方法整理這些材料，那么可以一反過去自然哲學只能靠猜測和邏輯推演說明事實的作風，即“用觀念的、幻想的聯系來代替尚未知道的現實的聯系，用想象來補充缺少的事實，用純粹的臆想來填補現實的空白”[19]。

一旦哲學有了科學的自然研究成果——具有很好的唯物主義哲學養分的成果，便可用于制成令人滿意的自然體系。這個自然體系就向我們展示了唯物主義的世界觀。因為它能符合事實地證明這個世界是物質的。唯物主義者“決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯系而不是從幻想的聯系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想”[20]。就這樣，唯物主義者就要用通過科學實踐所得到的不同物質之間的實際代替空洞抽象的聯系。自然科學在唯物主義思想的指引下，通過自己的實踐勞動和科學經驗確證了世界的可實證性、非神秘性與可知性。

為了更好地改造自然與社會，實現自然和社會的統一，實現人的解放和自由，科學必須擺脫神秘主義恐懼，摒棄那些把我們引向神秘主義的沒有意義的語詞和空話。我們必須果斷地拋棄唯心主義世界觀，樹立起自然和歷史相統一的唯物主義世界觀。堅持唯物主義就是要反對過分地思辨，清除一些胡編亂造的神秘存在物，號召科學活動從物質本身的規定性和物質自身的運動等方面去說明所發生的事件本身，以便現實地發現不同事件之間的邏輯聯系。

這樣就有了唯物主義世界與唯物史觀產生和發展的科學邏輯，即把社會歷史的發展動力歸結為“是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[21]的社會歷史活動，從而清除了在歷史領域中大量充斥著的臆造的人為聯系，確立起“那些作為支配規律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規律”[22]。

恩格斯對19世紀的科學發展嘆為觀止，他深刻地領悟了科學與哲學結盟的必然性及其對社會發展所產生的革命意義。他提出了如下論斷，即“18世紀科學的最高峰是唯物主義，它是第一個自然哲學體系，是上述各門自然科學完成過程的結果”[23]。恩格斯的論斷不是憑空猜想，也不是基于思辨的結論，而是著眼于當時所呈現的種種科學事實。

經驗自然科學所提供的關于自然界和人類社會的知識不再是孤立的、分散的和有限的，而是聯系的、整體的和系統的。由于上述各門自然科學事實的完成和匯合，第一個自然哲學體系得以形成。恩格斯認為，“由于這三大發現和自然科學的其他巨大進步，我們現在不僅能夠說明自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯系了”[24]。

鑒于這種聯系，唯物主義者憑借感性的確定性這一基礎就可以在腦海中形成一幅關于自然界、社會和人類心靈彼此聯系的清晰而系統的地圖。這一系統的邏輯地圖跟墻上掛的地理地圖一樣，可以被社會所共享、確認和掌握。它的形成不依賴于個人的純粹思辨或天才猜想，而是社會各個科學部門通力協作的結果。科學的優勢在于把隱匿在自然現象之后的東西揭示給人看，這就使得種種神秘的東西和思辨的東西不攻自破。