第一編 維系草原帝國(guó)的政治思想（1206—1259年）

1206—1259年是成吉思汗及其后裔在中國(guó)北方確立蒙古國(guó)統(tǒng)治的時(shí)期。這一時(shí)期政治思想的發(fā)展有兩條重要的脈絡(luò)。

第一條脈絡(luò)是以歷任蒙古大汗為代表的維系草原帝國(guó)的政治觀念。由蒙古乞顏部人成吉思汗建立的蒙古國(guó)，實(shí)行以大汗為核心、以草原貴族和軍事將領(lǐng)為支柱、適應(yīng)游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的游牧君主制，與中原“漢地”長(zhǎng)期實(shí)行的以皇帝為核心、以官僚為支柱、適應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的專制主義中央集權(quán)制度有所不同。成吉思汗及其后繼者為維系草原帝國(guó)的游牧君主制，形成了一套較為完整的政治觀念，并顯示出了四方面的特征。一是堅(jiān)持“汗權(quán)天授”的天命觀，以占卜作為溝通天人關(guān)系的重要手段，并將各種宗教的作用“窄化”為替君主“告天延壽”。二是最高統(tǒng)治者的國(guó)家觀具有兩面性，一方面是造福于游牧社會(huì)，另一方面是赤裸裸的征服論，以征服他國(guó)、他族來(lái)保證成吉思汗的親族等共享征服成果。三是在簡(jiǎn)樸的國(guó)家制度下，以簡(jiǎn)單的法律體系維系社會(huì)秩序，并建立嚴(yán)格的上下隸屬關(guān)系，以絕對(duì)服從的觀念，將游牧民營(yíng)造成維系統(tǒng)治和對(duì)外征服的馴服工具。四是與草原游牧社會(huì)相適應(yīng)的道德觀，如忠誠(chéng)、敬老與尊賢、和睦親族等，以及成吉思汗之后各蒙古大汗強(qiáng)調(diào)的“遵從祖宗之法”，成為新興草原游牧帝國(guó)的政治道德規(guī)范，制約著蒙古君臣的行為。

第二條脈絡(luò)是以耶律楚材等人為代表的恢復(fù)中原統(tǒng)治秩序的政治觀念。蒙古建國(guó)之后，發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，西夏、金、大理等相繼滅亡，在江南立國(guó)的南宋亦已成為被攻擊目標(biāo)。在幾十年的戰(zhàn)亂中，中原地區(qū)不僅遭受了重大的破壞，原有的統(tǒng)治體系也被顛覆。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，北方的僧、道人士和士人等以恢復(fù)中原統(tǒng)治秩序?yàn)楹诵哪繕?biāo)，在政治觀念的表述上主要表現(xiàn)出五方面的特征。一是以“君主修身養(yǎng)命”和規(guī)勸君主行為，暗含中國(guó)傳統(tǒng)治道思想，影響蒙古統(tǒng)治者改變對(duì)中原地區(qū)的態(tài)度和統(tǒng)治方式。二是以北方士人的立場(chǎng)詮釋正統(tǒng)的傳承，將少數(shù)民族建立的王朝納入中國(guó)的“正統(tǒng)”之中，為新王朝的興起提供理論依據(jù)。三是表彰遼、金“行漢制”的成就，指出不徹底奉行“中國(guó)法”是金朝滅亡的重要因素，并在一定范圍內(nèi)努力以“治術(shù)”恢復(fù)“漢制”。四是儒、釋、道合流的趨勢(shì)在經(jīng)受戰(zhàn)亂的中國(guó)北方更趨明顯，理學(xué)尤其是朱熹的學(xué)說(shuō)因趙復(fù)在北方講學(xué)開(kāi)始廣泛傳播。五是金朝滅亡前后的一批隱士顯示出強(qiáng)烈的淡泊功名傾向，但是對(duì)于士人應(yīng)秉持的立道、興學(xué)、修身等依然有強(qiáng)烈的興趣，并提出了一些重要的政治見(jiàn)解。

蒙古國(guó)時(shí)期政治思想發(fā)展的這兩條脈絡(luò)，分別代表草原帝國(guó)統(tǒng)治思想和中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕王朝統(tǒng)治思想。在兩種不同政治思想的碰撞中，草原帝國(guó)統(tǒng)治思想居于主導(dǎo)的地位，帶來(lái)的是中國(guó)古代政治思想發(fā)展的一次重大變局。要全面了解元代的政治思想，必須對(duì)這樣的變局有深刻的認(rèn)識(shí)。