二 “百世兵家之師”孫武

在孫書的后代子孫中，出現了許多赫赫有名的政治家和軍事家，其子孫憑（字起宗）為齊國上卿[16]，其孫則是以兵法見長的著名軍事家同時亦是政治家的孫武。

孫武（約前545—前470），字長卿，春秋時期齊國樂安人。孫憑和孫書分別是孫武之父和祖父。也許緣于其祖輩以精通軍事的家世背景，孫武自小也非常喜歡兵法、兵書，家中所收藏的遠自黃帝、近至夏商周和春秋時期的歷代兵書是他時常閱讀的書籍。春秋末期，齊國國內發生田、鮑、欒、高四族謀亂。為了遠禍避害，避免孫氏家族因與田氏家族不可分割的血脈關系而招致殺身之禍，孫武全家便在孫憑的率領下出奔到日漸興盛的吳國。在吳國，孫武因其精通兵法而受到吳王闔閭的賞識和重用，被任命為將。對此司馬遷在《史記·孫武吳起列傳》中有以下一段具體記述：

孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔廬。闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？”對曰：“可。”闔廬曰：“可試以婦人乎？”曰：“可。”于是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設鐵鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也，既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，于是復鼓之。婦人左右前后跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。于是孫子使使報王曰：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。”吳王曰：“將軍罷休就舍，寡人不愿下觀。”孫子曰：“王徒好其言，不能用其實。”于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。[17]

孫武為吳王闔閭（即闔廬）作兵法十三篇，而后將其試之以婦人，由此得到吳王了解和信任，“卒以為將”。在吳國與南方十分強盛的楚國的諸侯爭霸戰爭中，吳國大夫伍子胥認為“欲興兵戈以誅暴楚，以霸天下而威諸侯，非孫武之將，而誰能涉淮逾泗，越千里而戰者乎”，于是吳王闔閭遂以孫武為將，對楚發動了“涉淮逾泗，越千里而戰”的伐楚戰爭。公元前509年，孫武、伍子胥率吳軍“圍楚師于豫章，大破之”。繼而又對楚軍巢地展開圍攻，“克之，獲楚公子繁以歸為質”。公元前506年，吳楚兩軍又在柏舉（今湖北麻城東北）發生大規模會戰。戰前，孫武和伍子胥針對“楚之為兵，天下強敵也。今臣與之爭鋒，十亡一存”的局勢，建議吳王聯合對楚國有怨的唐、蔡兩個諸侯國，共同結盟伐楚。吳王接受二將“得唐、蔡而可伐楚”的建議，派使者出使唐、蔡，達成了“三國合謀伐楚”的戰略決策。之后，吳、唐、蔡三國“舍兵于淮汭，自豫章與楚夾漢水為陣”。當時孫武統兵3萬與20萬楚軍展開對決。戰爭中，孫武采用機動靈活的作戰方略，迂回遠襲，在柏舉一舉擊潰強大的楚師主力，然后乘勝追剿，經過五戰五捷，“徑至于郢”，一度攻入了楚國都城郢（今湖北荊州）[18]，在中國古代戰爭史上創造了以少勝多的軍事奇跡。對此，戰國時期著名軍事家尉繚在其軍事學名著《尉繚子》一書中有這樣贊譽：“有提十萬之眾而天下莫當者，誰？曰：桓公也。有提七萬之眾而天下莫當者，誰？曰：吳起也。有提三萬之眾而天下莫當者，誰？曰：武子也。”[19]在給長期稱雄的強大楚國以沉重打擊后，孫武又率師北上，繼而對齊國和晉國構成了強大的威脅，孫武由此名顯于諸侯各國。也正是在孫武的輔助下，吳國奠定了在春秋時期各諸侯國的霸主地位。

孫武不僅是著名的善戰制敵的軍事指揮家，也是名垂青史的軍事理論家。他所著《孫子兵法》一書，是一部博大精深、思想深邃的軍事理論名著，《四庫全書總目提要》稱其為“百代談兵之祖”[20]。

成書于春秋時代的《孫子兵法》又稱《孫子》《孫武兵法》《孫武兵書》《吳孫子兵法》等，全書包括《計篇》《作戰篇》《謀攻篇》《形篇》《勢篇》《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》共13篇[21]內容，探析、總結和揭示了春秋時期的戰爭規律、戰爭經驗、作戰方針以及治軍原則，蘊含著巨大而又豐富的兵學理論和價值。如《謀攻篇》中所提出的“知己知彼，百戰不殆。不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆”的知己知彼的思想；《形篇》和《九變篇》中所說的“勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝”“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；吾恃其不攻，恃吾有所不可攻也”的不打無準備之仗的思想；《作戰篇》中所講的“兵貴勝，不貴久”“故兵聞拙速，未睹巧之久也”的速戰速勝的軍事原則；《虛實篇》《軍事篇》中所說的“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”的避其鋒芒、避實擊虛的思想；《虛實篇》所說的“我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十共其一也，則我眾而敵寡”的集中兵力、各個擊破的思想；《虛實篇》“戰勝不復，而應形于無窮”“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者”的靈活機動、因敵制勝的作戰方針；《計篇》中所說的“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之；實而備之，強而避之；怒而撓之，卑而驕之；佚而勞之，親而離之；攻其不備，出其不意”的“兵不厭詐”的用兵思想，以及“將者，智、信、仁、勇、嚴也”的選用將帥思想[22]等。這些在世界兵學史上具有重要價值。

自《孫子兵法》問世后，歷代政治家對其深邃的軍事理論給予高度評價。如曹操在為《孫子兵法》所作序中，對該書眾多深邃的作戰策略給予這樣贊譽：“圣人之用兵也，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣！審計重舉，明畫深圖，不可相誣。”[23]唐太宗李世民對《孫子兵法》特別是書中的虛實軍事理論更是給予高度評價，認為“觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實。夫用兵，識虛實之勢，則無不勝焉”[24]。自《孫子兵法》問世后，便為歷代政治家、軍事家、思想家推崇備至，將其奉為兵學之圣典，以至于如太史公司馬遷所說：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇。”[25]宋人戴少望在《將鑒論斷·孫武》中，雖然從儒家以仁義取天下的立場上對孫武操術頗有微詞，認為孫武操術“有余于權謀而不足于仁義；能克敵制勝為進取之圖，而不能利國便民為長久之計”，但對其所撰《孫子兵法》用兵之術卻倍加推崇，認為“孫武之書十三篇，眾家之說備矣。奇正、虛實、強弱、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰守攻圍之法，無不盡也。微妙深密，千變萬化而不可窮。用兵，從之者勝，違之者敗，雖有智巧，必取則焉。可謂善之善者矣”[26]。宋代著名政治家蘇洵也以自己特有的認識視角，對《孫子兵法》十三篇所體現出的“言兵之雄”特色給予評價，指出從“論奇權密機，出入神鬼”的內容和理論來看，《孫子兵法》無疑為“自古以兵著書者罕所及”[27]。神宗元豐三年（1080），為了適應熙寧五年（1072）于武成廟重新設置“武學”之教學與考選武舉需要，國子司業、起居舍人朱服，武學博士何去非等人，承詔“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等書，縷板行之”[28]，統稱《武經七書》，以此作為由政府刊行的軍事理論教科書。在校定、刊行的《武經七書》中，《孫子兵法》被選作全書之首，其在兵學經典中的歷史地位和作用是不言而喻的。

從前述相關研究的學術史回顧中可知，《孫子兵法》不僅在國內產生了重大影響，而且在國外引起巨大反響[29]。《孫子兵法》不僅走出國門，而且在國外的傳播乃至影響力日益廣泛和深入。

在春秋時期樂安孫氏家族發展史上，孫武無疑是其中一個關鍵人物。雖然孫武在幫助吳國建立霸主地位后銷聲匿跡，但正是因為孫武之聲望，他的次子孫明才得以受蔭被封為富春侯，食采于富春（今浙江富陽），由此與樂安孫氏一脈相承的富春孫氏得以出現并發展起來。富春孫氏自孫明封侯食采于富春以來，其家族歷經秦、漢兩代繁衍生息，到三國時期已發展成為江南地區赫赫有名的世家望族。而東吳孫權政權的建立，則使得孫氏家族的發展達到巔峰。