哲教篇

1.一言以蔽之，教育的根本精神在于：把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，把智慧融化為人生。把智慧融化為人生，就能提高素質(zhì)、強(qiáng)化人文、美化精神、優(yōu)化人格。

2.老子言：“得道”，孔子言“聞道”，《中庸》云：“修道”（“修道之謂教”），韓愈曰：“傳道?！笨梢姡逃膬?nèi)容是“道”，教育的目標(biāo)是“人”。

3.以人為直接對(duì)象的職業(yè)有三種：一是醫(yī)療，二是管理，三是教育。三者對(duì)于人的意義是不同的。醫(yī)療的功能是救人，其意義是使人的生命存在；管理的目的是用人，其意義是使人的生命有用；教育的宗旨是化人，其意義是使人的生命發(fā)光。醫(yī)療追求人的生命價(jià)值，管理關(guān)注人的工具價(jià)值，教育實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值。

4.教育的辯證法：言教與身教相結(jié)合，以身教為主；批評(píng)與表揚(yáng)相結(jié)合，以表揚(yáng)為主；智育與德育相結(jié)合，以德育為主；文化休閑與娛樂休閑相結(jié)合，以文化休閑為主。

5.官員道德的核心是“公”（以權(quán)為公），商人道德的核心是“信”（以信交易），教師道德的核心是“敬”（以敬處業(yè)、以敬待人、以敬為學(xué)）?！熬础卑P(guān)愛、尊重、嚴(yán)謹(jǐn)三重含義?！熬础迸c“愛”相通，并包含著“愛”，但與“愛”有別：“敬”字大，“愛”字??；“敬”字闊，“愛”字窄；“敬”字重，“愛”字輕；“敬”字疏，“愛”字密。有愛而無敬，愛就易流于懈漫、輕浮、隨意。語云“尊敬”“敬重”“敬佩”“敬仰”而不云“尊愛”“愛重”“愛佩”“愛仰”，由此語感的不同，可見“敬”“愛”之差異。

6.說起“大學(xué)”人們往往會(huì)說兩句話：“傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才?！睘榱伺c基礎(chǔ)教育相區(qū)別，還可以增加四個(gè)字，即“傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專門人才”。這種觀念雖然是正確的，但卻是片面的、膚淺的?！按髮W(xué)”理念包含著十分豐富、十分深刻的內(nèi)容：

（1）其教育活動(dòng)理念為既傳授知識(shí)更發(fā)展學(xué)術(shù)；

（2）其育人目標(biāo)理念為既培養(yǎng)人才更優(yōu)化人格；

（3）其社會(huì)功能理念為既服務(wù)社會(huì)更引導(dǎo)社會(huì)；

（4）其歷史文化理念為既承傳文明更創(chuàng)新文明；

（5）其主體標(biāo)志理念為既建有大樓更擁有大師；

（6）其治學(xué)理念為既有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)更有獨(dú)立精神；

（7）其管理理念為既完善制度更強(qiáng)化素質(zhì)；

（8）其工作人員理念為既有專業(yè)水平更有敬業(yè)意識(shí)；

（9）其工作理念為既是做事榜樣更是做人表率；

（10）其校園文化理念為既有先進(jìn)的物質(zhì)文明更有濃郁的人文環(huán)境。

7.“大學(xué)之道”：大學(xué)是培養(yǎng)“大人”的教育場(chǎng)所。這里所謂的“大人”，不是“偉大人物”，更不是權(quán)貴人物（例如封建時(shí)代平民稱當(dāng)官者為“大人”），而是偉大人格。偉大人格是頂天立地的人，是對(duì)人生意義和價(jià)值有所自覺的人，是對(duì)民族振興和人民幸福有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍菍?duì)人類命運(yùn)和前途有所關(guān)懷的人，總之，是有人的良知、人的精神、人的品質(zhì)的真正的人。養(yǎng)成人格即“成人”是大學(xué)之道的真諦。如果僅僅著眼于培養(yǎng)人才而不著力于養(yǎng)成人格，那就違背了大學(xué)之道。大學(xué)當(dāng)然要傳授知識(shí)、訓(xùn)練才能，但這些都是手段和工具，而不是目的，“養(yǎng)成人格”才是大學(xué)的根本宗旨、終極關(guān)懷?！按髮W(xué)之道”是“成人”之道，大學(xué)是“大人”之學(xué)。從這個(gè)意義上說，中國古代的《大學(xué)》一書才真正闡明了“大學(xué)之道”的本質(zhì)：“大學(xué)之道在明明德，在新民，在至于止善。”

8.“大人之學(xué)”：怎樣才能通過大學(xué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成自己的崇高人格、綜合素質(zhì)呢？（1）以事業(yè)統(tǒng)率專業(yè)和職業(yè)。專業(yè)是學(xué)科分類概念，其意義在知識(shí)；職業(yè)是謀生手段概念，其意義在生存；事業(yè)是人生價(jià)值概念，其意義在人生。學(xué)習(xí)專業(yè)、選擇職業(yè)雖然也是上大學(xué)的目的之一，但卻不是大學(xué)學(xué)習(xí)的全部目的，更不是最高目的，大學(xué)學(xué)習(xí)的最高目的是培養(yǎng)學(xué)生去創(chuàng)立能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的事業(yè)。因此，要以創(chuàng)立事業(yè)為制高點(diǎn)來統(tǒng)率、引導(dǎo)專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)選擇。成就事業(yè)固然要有專業(yè)知識(shí)和特長作為工具，要有職業(yè)崗位作為依托，但有專業(yè)知識(shí)和職業(yè)位置卻不一定能成就事業(yè)，因?yàn)槌删褪聵I(yè)不但要有專業(yè)知識(shí)和特長，更需要人具有“德、識(shí)、才、學(xué)”等良好的綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)好，任何專業(yè)、任何職業(yè)都可以成就事業(yè)，所謂“七十二行，行行岀狀元”。而綜合素質(zhì)差，即使你學(xué)習(xí)了多么熱門的專業(yè)，多么前沿的專業(yè)，選擇了許多人贊賞、羨慕的職業(yè)，也不能成就事業(yè)。古今中外有知識(shí)而無成就的人，可謂多矣。（2）把掌握生存的工具、方法與理解生存的目的、意義結(jié)合起來。大學(xué)要教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”，而“學(xué)會(huì)生存”包括兩個(gè)方面：一是學(xué)會(huì)掌握生存的工具和方法，二是學(xué)會(huì)理解生存的目的和意義。即既懂得“何以生存”，又懂得“為何生存”。如果只懂得生存的目的和意義（知識(shí)的方向），而不掌握生存的知識(shí)和技能，那就不能生存，只能空想；反之，如果只掌握生存的知識(shí)和技能而不懂得生存的目的和意義，那就會(huì)迷失生存方向，失去生存的意義。具體地說，在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中既要學(xué)會(huì)“如何”運(yùn)用知識(shí)，又要學(xué)會(huì)“為何”運(yùn)用知識(shí)?！叭绾巍边\(yùn)用是方法問題，“為何”運(yùn)用是方向問題。

9.教師不但要做知識(shí)的傳授者，還要成為知識(shí)的思想者。知識(shí)的傳授者只是把既有的知識(shí)和技能介紹給學(xué)生，讓學(xué)生知道、學(xué)會(huì)。而知識(shí)的思想者則不但把知識(shí)傳授給學(xué)生，還要引導(dǎo)學(xué)生去思考知識(shí)的形成原因、知識(shí)的創(chuàng)造方式、知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系、知識(shí)的人文精神、知識(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)、知識(shí)的應(yīng)用方向、知識(shí)的可能后果等問題。再淵博的知識(shí)的傳授者也只是一個(gè)知識(shí)“販子”，而再淺薄的知識(shí)的思想者也是一個(gè)知識(shí)“主人”。

10.在教學(xué)中，教師所傳授的知識(shí)，不但是自己知道的，而且是自己思考過的；教師所講授的理論，不但是自己記得的，而且是自己理解了的；教師所教授的技能，不但是自己會(huì)操作的，而且是自己有感受的；教師所用的話語，不但是出之于口的，而且是發(fā)之于心的。這樣，就可以克服“有學(xué)無識(shí)”“有理無思”“有技無情”“有口無心”的“無人主義”的課堂教學(xué)弊端。

11.課堂教學(xué)的藝術(shù)在于在諸多因素的張力中保持和諧，達(dá)到抒情而不煽情，說理而不拘理，通俗而不庸俗，深入而不深?yuàn)W，淺出而不淺薄，自然而不散漫，嚴(yán)謹(jǐn)而不拘謹(jǐn)。

12.教學(xué)上的感染力不僅是以情動(dòng)人，淵博的知識(shí)、深刻的思想、新穎的觀點(diǎn)、獨(dú)特的見解、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛⒕实恼Z言都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力。教學(xué)上的啟發(fā)式也不僅是提問求答，設(shè)置疑問、指點(diǎn)迷津、引導(dǎo)思考、激發(fā)想象、引起興趣、催發(fā)靈感都會(huì)產(chǎn)生啟發(fā)作用。啟發(fā)的特點(diǎn)是給學(xué)生的思維留有余地、留出空間，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維主動(dòng)性和積極性，使“教”最終達(dá)到“不教”的目的。

13.教師要搞好教學(xué)，應(yīng)處理好“師與道”“師與生”的雙重關(guān)系。處理“師與道”關(guān)系的原則是把外在的“道”（知識(shí)、理論）內(nèi)化為自己的知識(shí)、思想、興趣、情感、心靈、精神、人格，使人與“道”融為一體（同化），這樣，傳授知識(shí)的過程就與呈現(xiàn)人格的過程相融通。處理“師生關(guān)系”的原則是對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維能力、理解障礙、心態(tài)情緒，要有準(zhǔn)確深入的了解和設(shè)身處地的理解，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)、啟發(fā)、感染學(xué)生，與學(xué)生思維互動(dòng)、情緒互通，從而達(dá)到知識(shí)上、思想上的互化。總之，“師道同化”“師生互動(dòng)”是教學(xué)的最高境界。

14.針對(duì)研究生的學(xué)位論文中出現(xiàn)的問題，應(yīng)該向研究生強(qiáng)調(diào)的觀念是，要他們認(rèn)識(shí)到：

（1）論文的學(xué)術(shù)意義大于學(xué)位價(jià)值；

（2）論文的規(guī)范遵守先于觀點(diǎn)創(chuàng)新；

（3）論文的學(xué)風(fēng)培養(yǎng)重于方法訓(xùn)練；

（4）論文寫作過程的實(shí)踐鍛煉高于論文完成后的質(zhì)量評(píng)價(jià)。

15.王蒙在給《松窗隨筆》一書寫的序言中說，好的文風(fēng)應(yīng)該是：“有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心；有平等切磋之態(tài)，無裝腔作勢(shì)之姿；有以理服人之誠，無居高臨下之威；有與人為善之心，無刻薄惡毒之狀。不搞假大空，不搞浮夸，不搞欺世盜名，不搞煽情作秀，不想一鳴驚人，沒有嚇人戰(zhàn)術(shù)?！边@不僅是一種好的文風(fēng)，更是真誠、樸實(shí)、善良的做人之道。

16.學(xué)習(xí)和寫作過程中的弊?。?/p>

（1）對(duì)文本和理論沒有理解——“生吞活剝”；

（2）文章用拼湊連綴的辦法寫成——“東拼西湊”；

（3）文章的意思不連貫、邏輯不清晰——“南轅北轍”；

（4）文章的文字不曉暢、不通順、不準(zhǔn)確——“佶屈聱牙”。

17.做文時(shí)要順理而成章（遵循理論以形成邏輯、章守法）；讀文時(shí)應(yīng)沿章而求理（通過邏輯、篇章結(jié)構(gòu)分析來把握其思想）。

18.使“學(xué)”與“寫”融為一體，以“寫”來凝結(jié)和升華“學(xué)”的心情、收獲、意義，例如：學(xué)有所樂，寫興趣；學(xué)有所得，寫體會(huì)；學(xué)有所長，寫專業(yè)；學(xué)有所用，寫現(xiàn)實(shí)；學(xué)有所通，寫未來。

19.學(xué)風(fēng)的退化的表現(xiàn)：

原典價(jià)值失落，二手資料升值；

理性態(tài)度淡出，情緒色彩濃烈；

學(xué)術(shù)精神脆弱，任務(wù)觀念強(qiáng)化；

獨(dú)創(chuàng)因素減退，借鑒成分加多；

論證方法缺失，敘述內(nèi)容加大；

莊重氣象消解，輕薄趣味增強(qiáng)。

20.當(dāng)前優(yōu)化學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵是：

“誠”的警覺（誠而不偽），

“實(shí)”的自覺（實(shí)而不?。?，

“學(xué)”的執(zhí)著（學(xué)而不厭），

“創(chuàng)”的追求（新而不陳），

“矩”的遵守（謹(jǐn)而不漫）。

21.學(xué)風(fēng)的誤區(qū)和學(xué)風(fēng)的異化：

把“主觀臆造”誤認(rèn)為“思維創(chuàng)新”；

把“情感性贊揚(yáng)”誤認(rèn)為“客觀性評(píng)價(jià)”；

把“言之有理”異化為“強(qiáng)詞奪理”；

把“自信不疑”異化為“自命不凡”；

把“成才自信”異化為“恃才傲物”；

把“借人之力”異化為“貪天之功”。

22.讀書的功用約有四點(diǎn)：一曰增長知識(shí)，二曰啟發(fā)思想，三曰陶冶情操，四曰美化心靈。即為人展示一個(gè)真善美的境界，使人的精神得到提升。當(dāng)然，并不是每本書都兼有這四種功能，能有其一，即好書。

23.書籍是文化的載體，教育是文化的承傳，讀書是教育的方式。因此，一個(gè)人的閱讀史，表現(xiàn)著他接受教育的過程和程度，蘊(yùn)含著他吸取文化的歷程和水平；一個(gè)民族的閱讀史，決定著民族的精神發(fā)育過程，影響著民族的文化發(fā)展路徑。所以，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“無限相信書籍的力量，是我教育信仰的真諦之一?！?/p>

24.讀書的智慧境界：保寧勇禪師在《示看經(jīng)警策文》中指出，讀佛經(jīng)“當(dāng)凈三業(yè)”，即“端身正坐，如對(duì)圣容，則身業(yè)凈也；口無雜言，斷諸嬉笑，則口業(yè)凈也；意不散亂，屏息萬緣，則意業(yè)凈也”。并說，只有如此才能達(dá)到心靈與佛經(jīng)合一的境界：“內(nèi)心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研窮于法理?？芍^水澄珠瑩，云散月明。義海涌于胸襟，智岳凝于耳目?！?這不只是讀佛經(jīng)的境界，而是讀一切書的最高境界——智慧境界。

25.巴爾扎克說：“真正懂得詩的人，會(huì)把詩句中只透露一點(diǎn)半點(diǎn)的東西，拿到自己的心中去發(fā)展?！边@與孔子說的“舉一反三”，含義相類；都希望讀者在學(xué)習(xí)時(shí)充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

26.講課、講話必須具備啟發(fā)性和感染力兩種功能。啟發(fā)性要靠說理之深，感染力要靠抒情之真。以理啟人，以情感人，二者兼顧，必收良效。

27.課堂教學(xué)有其獨(dú)特的模式，它不同于時(shí)政講演、學(xué)術(shù)報(bào)告、詩歌朗誦、論文宣讀，也不同于電臺(tái)播音、戲劇獨(dú)白、講述故事。其根本特點(diǎn)是既講述又解釋，講述即傳道、授業(yè)，解釋即解惑、釋疑。韓愈所謂傳道、授業(yè)、解惑，可以說是對(duì)課堂教學(xué)特征的高度概括。

28.哲學(xué)的學(xué)習(xí)方式有三種：

一是素養(yǎng)性學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)的目的是提高自身的人文素質(zhì)，包括提升人生境界和增強(qiáng)思維能力；

二是專業(yè)性學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)是把哲學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科、一門知識(shí)來學(xué)習(xí)，其目的是成為從事哲學(xué)學(xué)科的專業(yè)工作者；

三是研究性學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是把哲學(xué)作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，通過學(xué)習(xí)，掌握從事哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的能力與方法。

29.哲學(xué)教學(xué)和哲學(xué)研究應(yīng)該處理好形上姿態(tài)與形下姿態(tài)的關(guān)系、理論品格與實(shí)踐品格的關(guān)系、真理精神與時(shí)代精神的關(guān)系、學(xué)術(shù)價(jià)值與人生價(jià)值的關(guān)系。處理的方式是：用形上姿態(tài)（世界觀）觀照經(jīng)驗(yàn)問題；用理論思維把握實(shí)踐規(guī)律；使真理具有時(shí)代意義；使學(xué)術(shù)化為人生價(jià)值。從而，達(dá)到“以道觀器”“以器體道”的境界。

30.從事任何問題的學(xué)術(shù)研究，都既要有深厚的歷史感，又要有深刻的哲理性。歷史感是基礎(chǔ)，哲理性是靈魂；歷史感使人知道來龍去脈，哲理性使人能夠探賾索隱；歷史感使人覺得厚重堅(jiān)實(shí)，哲理性使人感到深刻高遠(yuǎn)；沒有歷史感會(huì)流于浮泛，沒有哲理性會(huì)顯得膚淺。

31.“自得”既是一種治學(xué)方法，更是一種治學(xué)境界。從方法說，它強(qiáng)調(diào)自主，反對(duì)依附；以境界言，它崇尚自由，摒棄制約。郭象反對(duì)依附于“言”，云：“明夫至道非言之所得也，唯在乎自得也?！保ā赌先A真經(jīng)注疏》卷七）陸九淵反對(duì)依附于“師”，說：“自得，自成，自道，不倚師友載籍。”陳獻(xiàn)章反對(duì)依附于“書”，謂：“學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心，察于動(dòng)靜之有無之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以聞見亂之。去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得之我者也。蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則失卷而茫然。”（《陳獻(xiàn)章集》卷一《道學(xué)傳序》）他們都通過反對(duì)依附而強(qiáng)調(diào)治學(xué)的自主性。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁》）居安、資深、左右逢源，是對(duì)治學(xué)境界的描繪。后來程顥、朱熹在闡發(fā)這一觀點(diǎn)時(shí)，指出 “急迫求之”不能自得，“安排布置”不是自得，自得的境界是“所以處之者安固而不搖”，“所藉者深遠(yuǎn)而無盡”，“日用之間取之不盡，左右逢源”。（朱熹《四書章句集注·孟子集注》卷八）他們都通過對(duì)不受制約的狀態(tài)的形容，來贊賞治學(xué)的自由性。所以，“自得”是用自主的方法達(dá)到自由的境界的一種治學(xué)態(tài)度，它是認(rèn)識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。

32.學(xué)術(shù)研究應(yīng)確立四個(gè)層次的目標(biāo)：

一是準(zhǔn)確性目標(biāo)；

二是深刻性目標(biāo)；

三是獨(dú)到性目標(biāo)；

四是創(chuàng)新性目標(biāo)。

準(zhǔn)確性目標(biāo)是首先的基本的目標(biāo)。

33.治學(xué)不可不專，治學(xué)也不可太專。不專則無根據(jù)，太專則無靈活處。語言學(xué)家趙元任說：“要作哲學(xué)家，需念不是哲學(xué)的書?！钡聡瘜W(xué)家希騰貝格也說：“一個(gè)只知道化學(xué)的化學(xué)家未必真正懂得化學(xué)?！边@是因?yàn)閷W(xué)科之間不但互相滲透而且互相支持，離開了他方的支持，自方不會(huì)完美；人腦兩半球之間既各司其職又互相激發(fā)，離開了彼一半，此一半就會(huì)窒息。

34.真理的信念、知識(shí)的情感、思想的獨(dú)立、學(xué)術(shù)的使命，是一個(gè)真正學(xué)者的基本精神。

35.“學(xué)術(shù)”是思想觀點(diǎn)和理論論證的統(tǒng)一，思想是“學(xué)”，論證是“術(shù)”。有“學(xué)”無“術(shù)”是獨(dú)斷，有“術(shù)”無“學(xué)”是工匠。

36.強(qiáng)化學(xué)問基礎(chǔ)，關(guān)鍵是一個(gè)“實(shí)”字；

提高學(xué)術(shù)境界，核心是一個(gè)“新”字；

培養(yǎng)學(xué)者情懷，精髓是一個(gè)“誠”字。

37.一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體：

不開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，就沒有生命；

沒有人熱心參與，就沒有力量；

不關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，就沒有活力；

不推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，就沒有價(jià)值。

38.學(xué)術(shù)團(tuán)體既沒有利益也沒有權(quán)力，只能以有意義的學(xué)術(shù)活動(dòng)來吸引人、啟發(fā)人、推動(dòng)人、凝聚人。

39.專業(yè)、職業(yè)、事業(yè)三者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。專業(yè)是選擇職業(yè)的條件又是創(chuàng)立事業(yè)的基礎(chǔ)，事業(yè)是職業(yè)的內(nèi)容又是專業(yè)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這就是三者的統(tǒng)一性。然而，一種專業(yè)知識(shí)可以適應(yīng)于多個(gè)職業(yè)的需要，同類職業(yè)可能需要多種專業(yè)人才從事，而掌握任何專業(yè)、從事任何職業(yè)的人都能夠創(chuàng)造事業(yè)。這又是三者關(guān)系的辯證性。所以，學(xué)好任何專業(yè)，對(duì)于選擇職業(yè)、成就事業(yè)都是有意義的。