總序 重建儒家哲學(xué)

涂可國

在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治文化不斷向全球化與本土化雙向擴(kuò)展的歷史背景下，加強(qiáng)儒家哲學(xué)研究是發(fā)展中國哲學(xué)事業(yè)的迫切要求與重要途徑。儒家哲學(xué)自從孔子創(chuàng)立以來經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)生發(fā)展演變，其內(nèi)容隨著不同歷史時(shí)期儒家人物的不斷詮釋與重構(gòu)，愈來愈豐富多樣、博大精深，其敘述方式與主題形態(tài)也不斷發(fā)生著改變。雖然儒家哲學(xué)的系統(tǒng)化研究從20世紀(jì)伊始已有一百多年的歷史，但是當(dāng)今加強(qiáng)儒家哲學(xué)研究仍然“任重而道遠(yuǎn)”。

一 儒家哲學(xué)的基本內(nèi)涵及主要特征

在我看來，“中國哲學(xué)”大致具有廣義、中義和狹義三種指向。狹義的“中國哲學(xué)”主要是指近代以前的中國古代哲學(xué)；中義的“中國哲學(xué)”是指由中國學(xué)人通過創(chuàng)造性思維所生發(fā)出來的各種哲學(xué)思想，包括從古到今的各種哲學(xué)如先秦儒家哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)以及近代以來中國哲學(xué)家自身所提出來的各種哲學(xué)創(chuàng)新性理論（如新時(shí)期在中國本土上所發(fā)展起來的人學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)等）；而廣義的“中國哲學(xué)”除了包括中義中國哲學(xué)所容納的各種哲學(xué)思想外，還包括作為研究形態(tài)的外國哲學(xué)（主要是西方哲學(xué)）和馬克思主義哲學(xué)。同樣的，儒家哲學(xué)也有廣義、中義和狹義之分。狹義的儒家哲學(xué)單指中國古代不同歷史時(shí)期儒家所創(chuàng)立的哲學(xué)思想；中義的儒家哲學(xué)不僅包括古典儒家哲學(xué)理論，還包括現(xiàn)代新儒家所創(chuàng)造的各種哲學(xué)思想；廣義儒家哲學(xué)則在中義儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上還容納了各種當(dāng)代儒家哲學(xué)研究成果。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，古典儒家哲學(xué)文本尚沒有發(fā)現(xiàn)有系統(tǒng)化的哲學(xué)理論建構(gòu)，而有許多現(xiàn)代新儒家站在理論理性層面提出了較為體系化的哲學(xué)思想。

從儒家哲學(xué)的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)來看，按以往哲學(xué)分類，它包括以天人合一為特質(zhì)的本體論、以知行合一為特征的認(rèn)識論、以陰陽五行為基本內(nèi)容的辯證法和以以民為本為主體內(nèi)涵的社會(huì)歷史觀。我曾在《社會(huì)哲學(xué)》一書中提出，如果按照哲學(xué)對象來構(gòu)建哲學(xué)理論體系，那么可以把它看作由一總（即研究整個(gè)世界一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的本體論哲學(xué)）、二分（即自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)）構(gòu)成的知識體系。自然哲學(xué)包括物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、宇宙哲學(xué)、自然辯證法等分支，而社會(huì)哲學(xué)也即廣義社會(huì)哲學(xué)，它包括歷史哲學(xué)、人類哲學(xué)和中義社會(huì)哲學(xué)，中義社會(huì)哲學(xué)則由文化哲學(xué)（文藝哲學(xué)、宗教哲學(xué)、科技哲學(xué)、語言哲學(xué)……）、狹義社會(huì)哲學(xué)（經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、管理哲學(xué)……）所組成。廣義社會(huì)哲學(xué)也可稱為普通社會(huì)哲學(xué)（或一般社會(huì)哲學(xué)），其他社會(huì)哲學(xué)則可稱為分支社會(huì)哲學(xué)。[1]根據(jù)上述對一般哲學(xué)內(nèi)容的規(guī)定，儒家哲學(xué)大致應(yīng)包括儒家自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)、人類哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、管理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等。由邵漢明等撰寫的《儒家哲學(xué)智慧》也對儒家哲學(xué)進(jìn)行了全面的梳理，它把儒家哲學(xué)分為儒家政治哲學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識哲學(xué)、人生哲學(xué)、道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、教育哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、軍事哲學(xué)等方面。[2]

對于儒家哲學(xué)的主要特征，前賢已作了大量有價(jià)值的分析與概括，我認(rèn)為它大致表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一是社會(huì)性。在某種意義上可以說，儒家哲學(xué)即社會(huì)哲學(xué)，這一點(diǎn)南開大學(xué)已故中國哲學(xué)史家劉文英早已指出。盡管儒學(xué)體系中并沒有排除對宇宙自然的沉思，如天道學(xué)說，但是，一則儒家對天道的追問是為了推演人道及社會(huì)歷史的常道常理，二則儒家往往把自然之天倫理化、人道化、社會(huì)化，三則儒家致思的重心與進(jìn)路主要放在對人倫政治與理想社會(huì)的構(gòu)建上。歷代儒家都提出了各種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的或倫理的觀點(diǎn)，孔、孟、荀先秦儒家闡發(fā)了仁政德治、輕斂薄賦、禮樂教化、安邦定國等政治制度與施政原則，漢代經(jīng)學(xué)也提出了社會(huì)體制之學(xué)，因而儒家哲學(xué)從總體上表現(xiàn)為社會(huì)政治哲學(xué)。

二是人文性。作為一種弱宗教人學(xué)或強(qiáng)人文文化，儒家哲學(xué)不同于西方文藝復(fù)興時(shí)期與正統(tǒng)神學(xué)和中世紀(jì)宗教相頡頏的強(qiáng)世俗化人文主義，而在不否定神文的前提下致力于人生哲學(xué)的闡釋。在價(jià)值世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上，儒家哲學(xué)主要呈現(xiàn)為內(nèi)在超越型，而區(qū)別于西方外在超越型。在天人關(guān)系上，儒家哲學(xué)在“天人合一”主題上辯證地認(rèn)識到天人分立，并把人道置于天道之上。儒家哲學(xué)的人文性質(zhì)還表現(xiàn)在：在致思方式方面，側(cè)重于直觀、體驗(yàn)、頓悟等人文學(xué)方法的運(yùn)用；在對人的文化心理結(jié)構(gòu)的思考方面，偏重于情感、信念、理想等非認(rèn)知方面而忽視生物本能、欲望及理智層面；致力于倫理型知識的探尋，不太注重追求純粹的知識論體系；缺乏科學(xué)理性精神，而人文精神較為發(fā)達(dá)，等等。儒家哲學(xué)的主體形態(tài)是人學(xué)。正如杜維明所指出的，儒學(xué)在一定意義上就是人學(xué)。作為中華文化的主干與核心，儒家哲學(xué)源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中最主要的包括兩個(gè)方面：一是政治哲學(xué)思想。歷代儒家人物提出了大量關(guān)于國家與社會(huì)的治道、政道、為政之道等政治智慧。二是人學(xué)思想。儒家提出并闡發(fā)了極為豐富的有關(guān)人生哲學(xué)、人生哲理等人生智慧思想，這其中最引人注目的是儒學(xué)所提出來的關(guān)于為什么要做人、做什么樣的人以及如何做人等人學(xué)思想。從哲學(xué)上說，儒家所闡發(fā)的做人思想深刻揭示了做人的意義、目的、理想、途徑、方法等為人之道，它展現(xiàn)了人為何存在、向何存在、怎樣存在等涉及人的生存與發(fā)展問題。在儒家看來，真正的學(xué)問就是學(xué)做人，從某種意義上說儒學(xué)就是為人之學(xué)，其理論的基本旨趣就是講述做人的道理，歷朝歷代儒家人物把主要精力放在對心性、天人、情欲、身心、境界、修養(yǎng)、生死、待人、處世等人之根本性問題的思考上。

三是倫理性。這一點(diǎn)可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行理解。首先，儒學(xué)本質(zhì)上是一種以家族主義倫理為核心的道德哲學(xué)，由四書五經(jīng)所凸顯出來的根本命題就是以倫理為本位，以成就圣賢、君子、大丈夫、大人等道德人格為旨?xì)w，從而展現(xiàn)出泛倫理主義的思想傾向。其次，儒家道德哲學(xué)在整個(gè)儒學(xué)體系中內(nèi)容最豐、創(chuàng)獲最大、影響最巨，它最為廣泛地闡述了諸如仁、義、禮、智、信、誠、孝、親、敬、忠等倫理范疇，深刻地提出了仁者愛人、忠恕而行、見利思義、誠以待人、孝親為大、和而不同、存理滅欲等道德規(guī)范，其倫理學(xué)說對儒家文化圈乃至西方世界產(chǎn)生了很大影響。再次，儒家把倫理推及于整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，尤其是儒家哲學(xué)致力于政治倫理化與倫理政治化，在為政之道上它強(qiáng)調(diào)“德治”和“禮治”，強(qiáng)調(diào)外王必須立足于內(nèi)圣，強(qiáng)調(diào)齊家治國平天下應(yīng)以誠意正心修身為根基。

四是直觀性。作為生長在中華民族國度里的本土哲學(xué)，儒家哲學(xué)自有其特有的治學(xué)傳統(tǒng)、思維模式、文化土壤與社會(huì)基礎(chǔ)。與西方哲學(xué)注重于知識性的論證和概念性的思辨不同，儒家哲學(xué)具有以下獨(dú)特的性格：（1）儒家哲學(xué)實(shí)踐理性發(fā)達(dá)，側(cè)重于生活實(shí)踐，極力倡導(dǎo)人的圓善智慧與待人處世之道這類現(xiàn)實(shí)品格修行，追求知行合一、學(xué)行合一，因而可名之為生命的學(xué)問。（2）儒家哲學(xué)的運(yùn)思方式凸顯直觀性與模糊性，講究隨機(jī)點(diǎn)撥，注重運(yùn)用自己民族特有的符號系統(tǒng)與言、象、意之辨，經(jīng)驗(yàn)直觀地去把握和領(lǐng)會(huì)對象的底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)感悟、直覺與體知，而不太注重概念的清晰性和邏輯性，盡管儒家也大量運(yùn)用如陰陽、動(dòng)靜、心性、善惡、理氣、一多、內(nèi)外、常變等哲學(xué)對偶范疇，對宇宙人生的常道常理進(jìn)行理性思考，但缺乏概念的邏輯推演。（3）如果說西方哲學(xué)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)主客二分的兩極思維模式的話，那么儒家哲學(xué)則更加注重天、地、人、物、我之間的相互感通與整體和諧，強(qiáng)調(diào)天、人、物、我主客身心的相依相待與相濟(jì)相成，致力于把天與人、身與心、自然與名教、個(gè)體與整體、生命與意境有機(jī)結(jié)合起來。（4）儒家哲學(xué)宗教性特征較為明顯。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，儒學(xué)雖然不是嚴(yán)格意義上的宗教，但它承擔(dān)著宗教的功能，可以視之為準(zhǔn)宗教和亞宗教。盡管孔子不語怪力亂神，并提出“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”等論斷，后世儒家也較為排斥道佛等宗教，但是在儒家哲學(xué)思想體系中也容納了一些天命論、神道論等宗教神學(xué)內(nèi)容，特別是宋明理學(xué)吸收了道家、佛家等宗教義理的內(nèi)容，況且儒家也提出了一些類似于宗教教義、用于指導(dǎo)人安身立命的終極關(guān)懷和道德信仰思想，這些都表明儒家哲學(xué)具有宗教性特點(diǎn)。

二 重建儒家哲學(xué)的必要性和可能性

自從中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)立以來，中國哲學(xué)的合法性就遭到一些人的懷疑與否定。進(jìn)入21世紀(jì)，中國哲學(xué)的合法性問題重新被提了出來。在中國哲學(xué)合法性危機(jī)的語境下，提出重建儒家哲學(xué)是否必要與可能，是一個(gè)值得深思的問題。

我認(rèn)為，重建儒家哲學(xué)具有極其重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是有助于豐富與完善中國哲學(xué)體系。儒家哲學(xué)盡管是從屬于中國哲學(xué)的三級學(xué)科，但它是主干，具有悠久的歷史性和豐富的多樣性，歷代儒家根據(jù)特定的思想傳統(tǒng)、文化資源、社會(huì)條件與歷史背景推動(dòng)著儒家哲學(xué)的發(fā)展。在先秦，儒學(xué)即為顯學(xué)，儒家學(xué)派就成為中國思想史中最重要的學(xué)派。儒學(xué)以強(qiáng)勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價(jià)值觀。儒家的創(chuàng)始者孔子教導(dǎo)“為仁”的原理以后，各個(gè)時(shí)代的儒家學(xué)者都對人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們所共同承認(rèn)并以此為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身的思想觀點(diǎn)，即透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)到儒家理想的社會(huì)政治體制和文化理想。原始儒家繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐。先秦儒學(xué)的理論重點(diǎn)在于思想生活化的落實(shí)（如孔子的《論語》與儒家社會(huì)哲學(xué)精神的提出、孔子的禮樂教化思想及孟子的行仁政觀點(diǎn)等）。簡言之，《論語》標(biāo)出圣人境界的理想，《孟子》說出修養(yǎng)功夫哲學(xué)及性善論觀點(diǎn)，《中庸》明確提出化天道為有德的德性本體論主張，而《易傳》基于上述的德性思想提出宇宙論世界觀。漢儒在解經(jīng)的過程中加入了當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識所提供的宇宙論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天人的互動(dòng)性。漢以后儒家理論衰微，中國哲學(xué)思想的主要課題轉(zhuǎn)向道家與道佛兩教的宗教哲學(xué)之中。北宋五子的出現(xiàn)，反映了整個(gè)時(shí)代的精神生活文明已回到儒家本位中來。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代，新儒家熊十力、牟宗三、唐君毅等哲學(xué)家在經(jīng)歷西方哲學(xué)挑戰(zhàn)之后重建理論體系，成為當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展中最具有創(chuàng)造力的一套哲學(xué)思想，現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)思想如新理學(xué)、新道學(xué)等本身就構(gòu)成了儒家哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。加強(qiáng)對儒家哲學(xué)的研究，不僅可以為馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的研究提供參照系、精神動(dòng)力和思想資源，還可以為中國哲學(xué)各分支學(xué)科的發(fā)展提供思想素材、知識背景與方法規(guī)范。

二是有助于推動(dòng)儒家哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。對儒家哲學(xué)文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀與分析，可以為儒家哲學(xué)重建提供豐富的思想資源。現(xiàn)有的儒家哲學(xué)研究存在著許多薄弱環(huán)節(jié)與問題：除邵漢明等人編著的《儒家哲學(xué)智慧》之外，對儒家哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化研究的論著還比較少；對儒家許多二線思想家哲學(xué)思想的挖掘還有待于進(jìn)一步開拓；有關(guān)儒家哲學(xué)的一些范疇、命題、概念、觀點(diǎn)也沒有真正做到客觀認(rèn)知與真切把握，例如《論語》中的“仁”字到底是否是“人”字的誤用還存在很大的爭議。為此，儒家哲學(xué)的重建工作就成為一個(gè)較為迫切的時(shí)代課題。把儒家哲學(xué)研究作為終生職業(yè)卻被越來越多的人所接受，這本身有力地促進(jìn)了儒家哲學(xué)的發(fā)展。

三是為當(dāng)代人提供人生智慧、道德規(guī)范、行為指導(dǎo)和精神動(dòng)力。儒家哲學(xué)并不是無用的過時(shí)的哲學(xué)，它對于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)作用。這主要取決于以下兩點(diǎn)：其一，儒家哲學(xué)具有普遍性。儒家哲學(xué)之所以具有普遍性特質(zhì)，是因?yàn)樗m然生長在中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而它所要面對和解決的問題如天人、身心、善惡、己他、公私、義利、貧富等在當(dāng)代仍在困擾哲人心智；無論是古人還是今人都具有共同的實(shí)踐結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)，這些反映到哲學(xué)思想中來，使得傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的思想內(nèi)容在當(dāng)代仍具有借鑒和啟發(fā)作用，仍可以為當(dāng)代人更好地生存和發(fā)展提供人生智慧、行為規(guī)范和精神動(dòng)力；哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于傳承性、抽象性和普遍性，儒家哲學(xué)所創(chuàng)造和運(yùn)用的各種哲學(xué)范疇與原理仍然可以為當(dāng)代人進(jìn)行合理的思維和實(shí)踐活動(dòng)提供世界觀背景和方法論規(guī)范。其二，儒家哲學(xué)具有豐富性。儒家哲學(xué)歷史悠久、博大精深、學(xué)派林立——孔子之后，儒分為八，從縱向上看，儒家哲學(xué)也經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)以及現(xiàn)代新儒學(xué)等不同的發(fā)展形態(tài)，這些都為儒家哲學(xué)寶庫增加了豐富的思想內(nèi)含。儒家哲學(xué)包含著對自然、社會(huì)、歷史、人生、文化、教育、科技、法律、政治、道德、管理等眾多問題的形而上思考，提出了多種多樣的哲學(xué)命題、哲學(xué)范疇與哲學(xué)觀點(diǎn)，這些至今仍閃耀著真理的光輝，仍是值得汲取的寶貴精神財(cái)富，如儒家的民本思想、忠恕之道、禮讓情懷、仁義精神、天地境界、誠信觀念、求實(shí)風(fēng)格、經(jīng)世思想、權(quán)變態(tài)度、中庸方法、貴和理念等，這些對于現(xiàn)實(shí)人生導(dǎo)向與社會(huì)理想構(gòu)建都具有普遍的指導(dǎo)意義。

那么，重建儒家哲學(xué)具有多大的可能性呢？

儒學(xué)思想體系中包含著大量的哲學(xué)知識。在今天，許多人主張要遠(yuǎn)離乃至拋棄儒家哲學(xué)的研究范式，而專注于中國儒家思想；有的主張應(yīng)從儒家哲學(xué)回歸到儒家研究，以對儒家經(jīng)史子集的研究代替儒家哲學(xué)研究。我認(rèn)為，對儒家思想與儒家經(jīng)學(xué)的研究，既無必要也無可能排斥對儒家哲學(xué)的研究，這兩方面可以并行不悖、共同發(fā)展。要知道，在儒學(xué)體系中，本身就包含著極為豐富的哲學(xué)思想。在我看來，任何對自然、宇宙、人生、文化等對象領(lǐng)域根本性與普遍性問題（本原、規(guī)律、過程、結(jié)構(gòu)等）進(jìn)行概念、邏輯、理性和抽象式思考、體驗(yàn)與追溯，都可以構(gòu)成哲學(xué)。按此理解，不僅儒家對一些普遍性概念、理念、范疇的探討是一種哲學(xué)，而且儒家對一些社會(huì)人生大課題的思考也可以構(gòu)成哲學(xué)。就辯證法而言，儒家哲學(xué)的主體內(nèi)容不是自然辯證法，而是社會(huì)歷史辯證法、人生辯證法和實(shí)踐辯證法。既然傳統(tǒng)儒家所提出來的哲學(xué)思想已成為既成性的事實(shí)，那么以此為對象和基礎(chǔ)進(jìn)行儒家哲學(xué)重建工作就具有先在的前提與條件。況且，儒家哲學(xué)作為生成性的開放事業(yè)也處在不斷的發(fā)展過程之中，特別是現(xiàn)代新儒家所創(chuàng)建的哲學(xué)新形態(tài)為我們重建儒家哲學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)的資源。

近代以來許多哲學(xué)家、哲學(xué)史家對儒學(xué)進(jìn)行了深入研究。早在20世紀(jì)初，梁啟超不僅提出了“儒家哲學(xué)”概念，而且對此進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理，胡適的《中國哲學(xué)史大綱（上）》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》、張岱年的《中國哲學(xué)大綱》都涉及了儒家哲學(xué)問題，例如胡適的《中國哲學(xué)史大綱（上）》專門探討了孔子的哲學(xué)思想。1949年以后出版的各種中國哲學(xué)史論著，都把儒家哲學(xué)作為主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，并對孔子哲學(xué)、孟子哲學(xué)、荀子哲學(xué)、二程哲學(xué)、朱熹哲學(xué)、陽明哲學(xué)等進(jìn)行了分門別類的研究。

縱觀近百年來儒家哲學(xué)的研究，大體呈現(xiàn)出以下情形和特點(diǎn)。

一是儒家哲學(xué)得到了不同層面與維度的研究，既有立足于中國哲學(xué)通史和斷代史角度對儒家哲學(xué)的重塑與重構(gòu)，其代表性著作有馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》、任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》、馮契的《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》等，以及從專題方面對儒家哲學(xué)進(jìn)行的研究，其中有葛榮晉的《中國哲學(xué)范疇史》、張立文的《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、張岱年的《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》、方立天的《中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史（上下）》、龐樸的《儒家辯證法研究》等；還有從儒學(xué)學(xué)術(shù)或儒家文化維度對儒家哲學(xué)展開的研究，如趙吉惠等的《中國儒學(xué)史》、劉蔚華等主編的《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》、姜林祥主編的7卷本《中國儒學(xué)史》等；同時(shí)還有直接從儒家哲學(xué)思潮、人物、文本、斷代史、專題方面進(jìn)行的探索，如梁啟超的《儒家哲學(xué)》、蘭自我的《孔門一貫哲學(xué)概論》、蔡尚思的《孔子哲學(xué)之真面目》、楊大膺的《孔子哲學(xué)研究》、楊榮國的《孔墨的思想》、胡適的《戴東原的哲學(xué)》、鄒化政的《先秦儒家哲學(xué)新探》、楊澤波的《孟子性善論研究》、李景林的《教養(yǎng)的本原——哲學(xué)突破期的儒家心性論》、劉宗賢的《陸王心學(xué)研究》、董根洪的《儒家中和哲學(xué)通論》等。

二是儒家哲學(xué)研究呈現(xiàn)階段性特點(diǎn)。20世紀(jì)初，胡適、馮友蘭等人開創(chuàng)了儒家哲學(xué)的新事業(yè)，進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，隨著西學(xué)的傳入，人們紛紛從科學(xué)主義、人文主義、馬克思主義角度研究儒家哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒家哲學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。從科學(xué)主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)角度研究儒家哲學(xué)的代表人物是胡適，立足于人文主義思潮探討儒家哲學(xué)的代表人物是梁漱溟，借用馬克思主義唯物辯證法模式研究儒家哲學(xué)的代表人物是范壽康。新中國成立以后，從50年代到改革開放之前，儒家哲學(xué)研究側(cè)重于在馬克思主義理論范式下進(jìn)行，并主要從唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)角度探討儒家哲學(xué)的內(nèi)容、作用、性質(zhì)、地位、屬性等問題，這一時(shí)期，儒家哲學(xué)研究的開創(chuàng)性成果并不多，只是在資料和文獻(xiàn)方面有了一些新進(jìn)展。改革開放以來，儒家哲學(xué)研究逐漸呈現(xiàn)出繁榮的局面，不僅拓展了儒家哲學(xué)研究的新領(lǐng)域、新問題，系統(tǒng)化理論化的儒家哲學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，儒家哲學(xué)研究水平也不斷提高，儒家哲學(xué)還參與到與西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的對話與交流當(dāng)中。儒家哲學(xué)研究的重點(diǎn)，既涉及孔孟荀哲學(xué)，也涉及董仲舒、朱熹、王陽明等人的哲學(xué)，而儒家人生哲學(xué)、道德哲學(xué)、心性哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等成為關(guān)注的焦點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)指出，中國儒家哲學(xué)研究一直以來主要采用西方哲學(xué)的概念、范疇、命題、原理進(jìn)行分析、詮釋、重構(gòu)，這雖然帶來了簡單化、片面化、去本土化等弊端，但是它畢竟為儒家哲學(xué)研究提供了較為合理的理論研究框架，使研究者能夠較好地揭示、澄明儒家哲學(xué)的概念、命題、學(xué)說中的內(nèi)在理論意蘊(yùn)，賦予它可以理解、討論的形式，并進(jìn)一步激發(fā)當(dāng)代儒學(xué)工作者的哲學(xué)沉思；[3]同時(shí)，為我們提供了極為豐富的儒家哲學(xué)研究成果，有力地推動(dòng)了儒家哲學(xué)研究事業(yè)，從而為進(jìn)一步重建儒家哲學(xué)打下了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

三是儒家哲學(xué)的豐富多樣性為我們重建儒學(xué)提供了可能。毫無疑問，按照現(xiàn)代學(xué)科分類體系，對儒學(xué)分別進(jìn)行哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面的研究，難免有斷章取義、削足適履等局限性。但是，儒家思想體系內(nèi)容極為龐雜豐富，包含著多種學(xué)科的內(nèi)容，它為我們從不同學(xué)科角度進(jìn)行研究提供了理論基礎(chǔ)；同時(shí)作為認(rèn)識主體，儒學(xué)研究者具有抽象能力、分析能力與理論建構(gòu)能力，完全可以從儒家思想中剝離出哲學(xué)思想加以專門研究。儒家哲學(xué)的研究并不排斥從一般高度對儒家思想的探討，也不排斥對儒家經(jīng)史子集的傳統(tǒng)研究方式，完全可以把多種對儒學(xué)的研究方式有機(jī)整合起來。

三 重建儒家哲學(xué)的基本方略

為了更好地重建儒家哲學(xué)體系，從而更有力地促進(jìn)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，應(yīng)采取以下幾種方略。

其一，深入挖掘儒家文獻(xiàn)與儒家思想中的哲學(xué)內(nèi)涵。儒家經(jīng)典文本是傳達(dá)儒家哲學(xué)思想的重要載體，要實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的重建必須對儒家文本進(jìn)行客觀的理解與科學(xué)的解讀，做好小學(xué)功夫，要在訓(xùn)詁的基礎(chǔ)之上深刻揭示儒家哲學(xué)的豐富義理，尤其是要對新發(fā)現(xiàn)的儒家地下考古資料如郭店竹簡與上博竹簡進(jìn)行認(rèn)真解讀。由于儒家哲學(xué)思想同其他思想往往融為一體，因而既要注意不要把一些非儒家哲學(xué)思想納入儒家哲學(xué)對象域之中，又要防止對儒家哲學(xué)思想的遺漏。

其二，不斷豐富儒家哲學(xué)研究者的理論素養(yǎng)。要對儒家哲學(xué)進(jìn)行深入、客觀、科學(xué)的探索，既要有深厚的國學(xué)修養(yǎng)，又要具備西學(xué)知識背景，同時(shí)也要對哲學(xué)的基本原理有較好的把握與了解，這就要求從事儒家哲學(xué)的研究者要注重培養(yǎng)立體式的、多方面的哲學(xué)涵養(yǎng)與知識儲(chǔ)備。現(xiàn)代新儒家之所以能夠在儒家哲學(xué)研究方面有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，就在于他們不僅有中學(xué)的底蘊(yùn)，還具有西方哲學(xué)的涵養(yǎng)。

其三，從不同的理論層面加強(qiáng)儒家哲學(xué)研究。我們既要立足于中國哲學(xué)史學(xué)科背景把儒家哲學(xué)作為重要的組成部分加以研究，還要從儒家哲學(xué)的思潮、人物、文本、專題、通史、斷代史等角度進(jìn)行深入的研究。應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)有的儒家哲學(xué)研究成果在專門性方面有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，如對儒家的心學(xué)、理學(xué)、氣學(xué)、禮學(xué)、仁學(xué)等的研究已經(jīng)出版了大量的有分量的論著，但是也存在著許多不足，正如陳來所指出的，我們對宋代張載和明清之際王夫之的思想仍然沒有真正理解。為了更好地推進(jìn)儒家哲學(xué)研究事業(yè)，就要構(gòu)建儒家自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)、人類哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、管理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等，以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代化訴求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其四，采用不同的理論范式。首先，要運(yùn)用各種人文社會(huì)科學(xué)如社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等理論成果，對儒家哲學(xué)進(jìn)行實(shí)證考察與理論探索。例如我們可以利用社會(huì)學(xué)的研究方法做到“知人論世”，深入探討儒家哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史淵源、社會(huì)背景、歷史作用、主要內(nèi)容等問題。其次，要采用西方哲學(xué)新的理論成果對儒家哲學(xué)進(jìn)行新的詮釋與解讀。許多學(xué)者運(yùn)用西方現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的范式對儒家哲學(xué)進(jìn)行了認(rèn)真探討，提出了一些很有價(jià)值的儒家哲學(xué)新形態(tài)，如成中英的本體詮釋學(xué)、陳來的仁學(xué)本體論、吳光的民主儒學(xué)、黃玉順的生活儒學(xué)、干春松的制度儒學(xué)以及我和韓星、謝曉東創(chuàng)建的社會(huì)儒學(xué)等。再次，采取不同的理論范式和路徑對儒家哲學(xué)進(jìn)行多角度的探討。存在的就是合理的。一百多年來，中國學(xué)者采用西方哲學(xué)的模式研究儒家哲學(xué)取得了豐碩的成果，這一點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇耘c現(xiàn)實(shí)性，在目前西方文化作為強(qiáng)勢文化的背景下，對這種研究范式不應(yīng)加以簡單否定。當(dāng)然，我們也應(yīng)該倡導(dǎo)“我注六經(jīng)”、回歸元典的經(jīng)學(xué)致思模式，對儒家哲學(xué)進(jìn)行“內(nèi)在的理解”與“客觀的呈現(xiàn)”。[4]

除上述之外，我們還應(yīng)具有世界性的眼光，把儒家哲學(xué)作為世界哲學(xué)的重要構(gòu)成部分來加以研究，努力促進(jìn)儒家哲學(xué)與西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的互動(dòng)、互釋、互滲，在本土化與全球化的雙極之間保持必要的張力，[5]努力推動(dòng)儒家哲學(xué)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。

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[1] 參見涂可國《社會(huì)哲學(xué)》，山東人民出版社2001年版，第4—5頁。

[2] 參見邵漢明等《儒家哲學(xué)智慧》，吉林人民出版社2005年版。

[3] 參見楊國榮《中國哲學(xué)：一種詮釋》，《天津社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

[4] 參見陳來《“中國哲學(xué)”學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展的幾個(gè)基本問題》，《天津社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

[5] 參見郭齊勇《中國哲學(xué)：保持世界性與本土化之間的必要的張力》，《天津社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。