序言

這是本書作者以我國的鄂溫克族文學為題，經過其多年潛心研究撰寫的一部專著。

談到鄂溫克族，從整體上了解其民族文化的人并不多，知曉其歷史脈絡的人更在少數，就是已有相當社會閱歷的鄂溫克本族人，也很難在一些大事上有清晰的表述。

千百年來，一直以ewenki（鄂溫克）自稱的民族，其實是一個跨界的族群。從地理分布的大范圍來看，ewenki（鄂溫克）民族現生活在中國與俄羅斯這兩個國家。居住在中國境內的鄂溫克人，現有人口為三萬多人，他們大多生活在內蒙古東北部呼倫貝爾市境內的森林和草原地帶，一小部分人散居在黑龍江省境內；生活在俄羅斯境內的ewenki（鄂溫克）人，現有人口總數為四萬多人，他們主要分布在西伯利亞地區，具體地理方位在西至葉尼塞河左岸，東至鄂霍次克海沿岸及薩哈林島（庫頁島），北至北極圈，南至黑龍江流域的廣闊地域。

鄂溫克人的傳統文化，屬于森林狩獵文化系列，他們在北寒帶與寒溫帶的廣袤地區，創造了在極寒條件下生存的奇觀。但時至今日，我是誰，我們從哪里來？這涉及祖先起源的歷史追問，卻一直沒有形成一個確切的定論。對于沒有文字的古老民族來說，其實這是族群記憶的自我修復問題，在這至關重要的問題上可以等待援手，也期待科技手段的助陣，但不該由他人來指認和隨意地認領。這本屬于親緣性的情感認定，求問者最終是要憑借自己的本能及天性去感悟、去辨識、去探索、去發現，以便與先祖那古老的音訊相連接，從而形成最大限度的群體認同。

關于鄂溫克族的起源問題，近期剛剛形成一個傾向性的觀點：鄂溫克族群最初起源于興凱湖周邊地區及烏蘇里江流域，之后向西遷徙，他們在第二松花江西岸地區繁衍生息，發展壯大，形成了頗有實力的弘吉剌（honkir）氏族群落。這就是說，但凡以鄂溫克（ewenki）自稱的族群，不管后來他們移居何方，其先祖都是世居在中國北方地區的古老居民。

應該說，大跨度的、遠距離的地理遷徙，構成了鄂溫克人早期歷史脈絡的重要元素。鄂溫克族歷史地理學家烏云達賚，為我們勾勒出鄂溫克族群遷徙的路線圖，他認為：歷史上的鄂溫克（ewenki，又稱為安居）人的遷徙，是通過橫貫亞洲北部的天然歷史通道進行的。這條天然歷史通道分為四段：第一段，從安居（ewenki）故地（錫霍特山脈南段和烏蘇里江、綏芬河、圖們江等流域）通過長白山北麓通道，到達第二松花江西岸地區；第二段，從第二松花江西岸地區通過洮兒河、哈拉哈河通道進入呼倫貝爾；第三段，從呼倫貝爾通過音果達河、烏達河通道抵達貝加爾湖東岸地區；第四段，橫渡貝加爾湖，順安加拉—葉尼塞河通道西達葉尼塞河中、下游流域，一部分人到了鄂畢河下游東岸，北抵北極地區。這第四段通道，在貝加爾湖西岸分岔，順勒拿河而下，至阿爾丹河口又分岔，一路東達鄂霍次克海海岸，另一路抵北冰洋岸邊。安居（ewenki）人順著這幾條大通道，將自己起源地、發祥地的文明傳播到了整個亞洲北部。

歷史上的鄂溫克人，是敢于踏足蠻荒之地的勇士，他們常年為追逐獸群而遠距離奔波，歷經了無數次的大跨度遷徙之后，他們的狩獵場由東到西，他們的足跡由南至北，無意之中竟為后人留下了大片的森林，也由此拓寬了中國北方的疆域。因此可以說，游獵的鄂溫克人是開疆拓土無所畏懼的生存集團。

鄂溫克人個個能騎善射，他們無不堅守諾言。早在清朝中期，鄂溫克人堅韌頑強的素質便被發現并加以利用，優秀的鄂溫克族獵手整編出征。他們一次又一次地加入平叛、屯墾、駐防等重大行動，在那數十年間，為了守護版圖與疆域的完整，鄂溫克人幾乎付出了全民族犧牲的慘重代價。無論從國家、版圖、疆域，以及文化地理而言，歷史上忠誠的鄂溫克人，稱得上是一個封疆固土的民族。

談到鄂溫克族民間文化的傳承，以及集體記憶的形成，千百年來，他們一直是以口口相傳的方式進行的，大多是由部族的薩滿和老人們來講述，因此其文化傳統明顯帶有“聽覺文化”的特征。這些口傳的神話、傳說、故事，經過了一代又一代老人們的復述，每一句話都浸透了情感，也凝結了鄂溫克人對于自然的信仰、對于祖先的崇拜，包含著他們美好的夢想和希望。因此，那些充滿磁性的聲音，足以把分散的鄂溫克人聚攏在一起，這對于凝聚鄂溫克人的情感，塑造鄂溫克人的心靈，乃至激發整個群體的力量，顯得尤為重要。天長日久，這一切竟在深山莽林中產生了神奇的作用。

這些只言片語的描述，是為了勾勒鄂溫克人獨特的文化背景，因為一支年輕的文學創作隊伍，就在這片沃土上悄然崛起。雖然早在20世紀60年代，已有鄂溫克青年以個體的身份嘗試了文學寫作，但一支新生的文學力量的涌現，應該是在80年代的改革開放初期，這是一個重要的時間節點。嘗試文學寫作的鄂溫克族新人，他們率先使用漢字作為表達的工具，書寫個人的成長故事，傾述一己的情感困惑，他們睜大了眼睛，謹慎地觀察外在的世界，他們鼓足了勇氣把自己的所見所聞、所思所想，以故事的形式平靜地描述出來。這些寫作者得到了民間文化的滋養，同時大膽地汲取當代的文化成果以提升自己，他們立志用自己手中的筆續寫民族記憶，希望在新環境中與結識的朋友，真誠、平等地交流和對話，當然，他們更渴望把內心的話語坦率地傾述出來。對于他們而言，寫作等同于繪畫，用筆勾勒的是一個族群的形象，而在他們心中，其實已將文學視為拯救瀕危文化的一條便捷通道，更重要的是，他們喜歡把文學寫作當成溝通心靈的一座橋梁。總之，這支年輕的隊伍剛剛上路，他們的步態及行進的路徑看似有所不同，但其文學的志向及最終目標，還有這些創作者的探索與艱辛拼搏，與其他文化背景的寫作者沒有什么相異之處。

在這里，有人提出一個小問題：為什么遠在水鄉澤國的知識女性，對北方邊陲的森林文化產生了如此濃厚的興趣？依我看來，在當下這信息涌流的新時代，應該是知識的儲備與專業的學識，促使這位年輕的博士選擇了“陌生的探險之路”。誰都會知道，這樣的選擇僅憑學識還是遠遠不夠的。從陳玨博士所收集的龐雜的鄂溫克民族背景資料來看，她的行動顯得十分從容，有條不紊，并很快獲得了從全景視野中來理解森林文化的膽識。這并非一件容易的事情，在這一自信心的確立過程中，她投入了大量的精力，進行了認真的深度思考，表現出極為專注的意志力。她所懷有的真摯情感，以及發自本心的對一個古老文化的敬重，這是跨文化接觸中的一個重要前提，也是打開一扇大門的鑰匙。當然，讀者還會注意到，在陳玨博士必備的思想工具中，增添了當代人類學、民族心理學，以及話語分析等綜合性知識儲備，這為她實現所確立的目標提供了強有力的保障。

在這里，我要向這位認真思考并付出辛勤汗水的評論家，表達由衷的敬意！

匆匆寫就，以此為序。

烏熱爾圖

2018年12月20日