一 起源神話

葉·莫·梅列金斯基指出，神話的基本特征，可以概括為兩類，一為對事物本質的推本溯源：對事物的構成加以闡釋，說明其由來；二為對周圍的世界加以描述，即講述開天辟地的經過。[2]這與黃任遠等在《鄂溫克族文學》里，對鄂溫克族起源神話的分類，可以說是一致的，即宇宙起源傳說和人類起源傳說。除了這兩類，《鄂溫克族文學》一書中還提到了一類，即氏族來源傳說。

1.宇宙起源神話

有一則《天地的傳說》：

地是母，天是父。為什么說地是母親呢？因為世界上不管什么東西，都離不開大地，都是大地所生。人也是地上長的，死后還要變土。天呢，上邊有星月，有太陽，好比是男人。人間若沒有太陽，沒有天，沒有男子，就過不成日子了。所以管天叫父親，管地叫母親。天上有天神，叫“?？恕?，世上有各式各樣的“?？恕保岸鞫剂Ρ？恕被蚪小岸鞫剪敱？恕?，是最高的神，它主管旱澇。每當大旱大澇時，人們就喊：

“恩都魯保力，艾思樂哈！”

“恩都魯保力，特思拉哈！”

意思是“求天保佑”。傳說恩都魯傈克能指揮姆都魯下水。龍長四條腿，有鱗，能行云布雨，吸干海水，喝凈小泡子。它從小泡子往上吸水，鱗都裝滿了，一抖摟身子，就往下灑呀，灑呀，這樣就下起雨來了。[3]

這則神話里，可以看到人們賦予天地等自然客體以生命，具有人的形貌，具有一定的社會體制，這是由于“原始”人尚未將自身同周圍自然界截然分開并將自身屬性移于自然客體所致[4]，而這種渾然不分的特征，正是體現了神話思維的一般屬性。[5]

2.人類起源神話

關于人類起源的神話，也可以說是創世神話。葉·莫·梅列金斯基在《神話的詩學》中認為，創世神話作為一種題材，至少要求具備三種“角色”，即被創造的客體象、淵源或質料以及從事創造的主體。[6]

《用泥土造人和造萬物的傳說》[7]講述了尼桑薩滿挪動了神龜，幫助天神繼續造人的神話。在這則神話的前半部分里，三種角色一目了然，“客體象”便是人類與生靈萬物，“質料”是泥土，“從事創造的主體”是保魯痕巴格西天神，這三種角色，共同合力創造出了人類。而神話的后半部分里，講述的是宇宙的起源，可以說這是一個兩種神話類型的混合體，而關于宇宙天地的由來，其實我們也依然可以分辨出三種“角色”，作為“客體”的天與地，作為“淵源”的神龜阿爾騰雨雅爾以及作為“創造主體”的尼桑薩滿?！度祟惼鹪吹纳裨挕?a id="w8">[8]以及《開天辟地的傳說》開頭，“相傳，在太陽出來的地方，有個白發老太太，她長著兩個很大很大的乳房。她是世間頭一個哺育萬物的薩滿，人間的幼男幼女，就是吸吮她的奶水長大的”[9]，都可以看到，顯示客體、淵源和創世者基本上可以把創世神話的程式概括。

3.族源神話

敖魯古雅鄂溫克人中流傳著“拉瑪湖”神話。《鄂溫克人的起源傳說》講：

世上還沒有人的那時候，有個留辮子的鄂溫克人，在一條大河附近的山里發現了一個大湖（LAAMu）。從這個大湖的岸邊望去，離太陽似乎很近，太陽好像從對岸升起。這里冬天很暖，但是一過大湖就很冷了。大湖里長有許多好看的水草，水面上漂著荷花。這個大湖，有大小八條河匯入。在大湖的日出方向有一個河口，河口水深，里面住著一條從天而降的大蛇。大蛇，身長十五尺，頭上長著兩只犄角。這條蛇只跟薩滿通話，不跟人說話，它就是舍沃克神。在這個大湖周圍有很多大山，山上的樹木不怎么多。山頂上有一個大洞，洞口冒出大霧，霧大雨就大。世間人最初在這一帶生成，也是薩滿教主神（sewenki）的發源地，也是鄂溫克人的發源地。[10]

《我們的祖先從勒拿河來》[11]也提到了拉瑪湖。這兩則關于拉瑪湖的傳說，蘊含了鄂溫克民族重要的族源信息。“拉瑪湖”到底在哪兒？有兩個觀點。

一個觀點是，漢族學者呂光天在《鄂溫克簡史》（1983）中，根據《西伯利亞民族志》《西伯利亞古代文化史》等書籍，以及古貝加爾湖沿岸居民的考古資料發現，認為“拉瑪湖”就是貝加爾湖，提出鄂溫克族起源于貝加爾湖及沿岸地區的猜想。另一個觀點是，鄂溫克族學者烏云達賚根據他在語言學、神話學、古地名學等方面的知識積累，以交叉的視角切入歷史，破譯古地名中北方河流的原義，審定其方位，梳理古籍資料，認為“拉瑪湖”就是烏蘇里江的源頭興凱湖，興凱湖沿岸及烏蘇里江兩岸，是鄂溫克民族的起源地和發祥地。經他考證，現今的鄂溫克人，是沃沮人的后裔，ewenki是由olgi生發而來，olgi是沃沮—通古斯語，意為燒水時鍋底翻花、沸水漩動狀態為olgi，所以把翻花礦泉、漩流礦泉也叫作olgi，沃沮是olgi的音譯。沃沮的漢語音譯最早出現在漢代典籍中，沃沮族群的起源地在烏蘇里江上游的薩瑪伊爾礦泉[12]，這里是鄂溫克古老的薩瑪伊爾氏族的祖籍，“鄂溫克”族稱的原初含義，也就是“居住在薩瑪伊爾礦泉的人們”。這一論斷的提出，將鄂溫克的起源地還原到鄂溫克語所屬的“滿—通古斯語系”的文化生成區，其學術價值和意義不可低估。這些考證與著述，經鄂溫克族作家烏熱爾圖重新整理補充，于2018年重新出版《鄂溫克族的起源》，在鄂溫克旗60周年旗慶前夕首發。無論是從人類學還是歷史學的角度看，都是一件具有重大意義的事件。

除了上述這類講述整個鄂溫克民族，即整個“人類”起源的神話以外，還有一些族源神話是關于鄂溫克氏族的由來，即“社會”起源的神話，比如《彩虹的來歷》和《索倫人姓氏的來源》就屬于這類“社會”起源神話。

《彩虹的來歷》[13]講了鄂溫克七個氏族的由來：

很久很久以前，洪水來了，高山被淹沒，世間的人也都被淹死，只剩下一個老頭和一個小姑娘。為了延續后代，繁衍子孫，這個老人和小姑娘結婚了。

從此老人和姑娘，在一起生活，生活得很和睦，他們已經生育了七個孩子。但是，他們的年齡差別太大了，這種結合是違反風俗的。他們的婚姻觸犯了天神，招致了天神的懲罰，天神降罪于這個地方，使這里連續幾年遭受了干旱。在這大旱的日子里。土地龜裂了，水塘干涸了，他們怎樣祈禱求雨都沒有用，開始了可怕的荒蕪和瘟疫。他們多年的積蓄吃完了，面臨著死亡，這時才想到他倆成婚而觸怒天神。所以在后來的一天，他倆把在撮羅子里睡覺的孩子們的門關得緊緊的，從撮羅子門的縫里扔進了火，點燃了撮羅子，然后，他倆在樹上吊死了。

這時天神一看，七個孩子有啥錯？所以降下大雨，澆滅了大火，此時只見一股五顏六色的煙霧飄了出來，慢慢地升上天空，變成了一道色彩繽紛的彩虹，橫在天際。孩子得救了，雨水滋潤了大地，草木又恢復了生機。從此，每逢雨露滋潤大地，給萬物帶來了無限生機的時候，天空中就出現那道美麗的彩虹，如果你仔細地觀察，那個彩虹有七種顏色。

人們說：那就是孩子們的化身（靈魂），為他們的父母觸犯天條，敗壞風俗的行為深感羞憤。所以，時常帶雨露與彩虹來滋潤和溫存大地及萬物。

從此以后，這片土地上的七個兄弟分成了七個氏族。

《索倫人姓氏的來源》[14]也是關于七個氏族形成的故事：

不知多少年前，發生過一場洪水，連高山都全被淹沒，世上的人也都被大水淹了，最后，只剩下一個父親和一個女兒。女兒對父親說：咱們還得延續后代。于是，他們就成婚了。后來，生下七個兒子，因為是他倆成親生的孩子，所以，每個兒子給一個姓，還告訴他們，同姓之間可以婚配。

在這兩則關于古代鄂溫克族“社會共同體”由來的神話中，有一個共同的情節是父親—女兒的婚配，也即現代人所謂的亂倫。按葉·莫·梅列金斯基的觀點，亂倫是對外婚制之違忤的體現，神話中的社會因素以血緣的“生物的”知覺為中介，并因此而動人。[15]《彩虹的來歷》《索倫人姓氏的來源》這兩則特殊類型的“社會”神話，始祖均為父女，它是萌生于對人類源出于同一氏族的篤信[16]，體現了鄂溫克古老神話中“自然”與“文化”之間的相互滲透的隱喻關系。