第二節(jié) “六一”的“元敘事信號”功能與意象妙用的結(jié)構(gòu)之技

“六一”在歐陽修自傳中是一個飽含深意的文化意象，是歐陽修絕無僅有的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)造，它包含著歐陽修充實豐富的精神世界的對應(yīng)物和投射物，也包含著歐陽修的“自我”本身，“六一”的命名令這個特殊意象具有了外物與自我既聚合又發(fā)散的矛盾特性，這種不確定的深刻的美感，為其賦予了難以比擬的藝術(shù)魅力。

在西方敘事學(xué)中，有“元敘事信號”這一概念，美國敘事學(xué)研究專家杰拉德·普林斯（Gerald Prince）在對其功能進(jìn)行探討時曾這樣寫道：“最明顯的元敘事信號——但未必是最大量和最重要的——也許是那些論及意素符碼單位的信號。……敘述者還可能解釋他所用詞匯中的某一要素，因為他是以特殊方式來運(yùn)用它的”[26]，“給定任何敘事段落，元敘事信號能夠表明其在一系列符碼中的作用。它們也可以解釋其語言的、社會文化的或符號的意義。它們能指出一定行為或事件狀態(tài)代表著一個謎團(tuán)或該謎團(tuán)之破解……元敘事信號也能顯示一系列事件屬于同一情節(jié)序列而且它們可以為這一序列命名”。[27]以這一概念來觀照歐陽修的自傳《六一居士傳》，其中，最能彰顯其雅趣和人格追求的五件事物加上其自身——這“六一”就是明顯的元敘事信號，因為歐陽修正是以“特殊方式來運(yùn)用它的”[28]，每一個“一”都自有所指，伴隨著題目本身對讀者好奇心和探究欲的激發(fā)，后文中對每一個“一”的解釋都“代表著一個謎團(tuán)或該謎團(tuán)之破解”，并且隨著后文中明示的“吾為此名，聊以志吾之樂爾”[29]，元敘事信號“六一”也就充分顯示了“一系列事件屬于同一情節(jié)序列而且它們可以為這一序列命名”的特征。

因而，《六一居士傳》的敘事模式可以說是“時而訴諸敘事性分析，時而采用我們或可稱之為實體對應(yīng)物（physical correlatives）的方式去象征性地表現(xiàn)人物的思想狀態(tài)。”[30]而“六一”除了作為元敘事信號，同時還作為特殊意象的設(shè)置也充分體現(xiàn)了歐陽修高超的敘事技巧和謀篇布局的精巧構(gòu)思，即“通過……其他實體物件來象征……思想狀態(tài)，這樣便能夠依照自己所構(gòu)想的意象去表現(xiàn)……內(nèi)心世界，不至于因為過多地依賴敘事性分析而阻礙敘事的曉暢，或是讓……思想語言受到修辭的強(qiáng)化和扭曲。”[31]“其構(gòu)思旨在使那些象征能夠履行某些人物塑造的職責(zé)，從而減少原本對敘事性分析或內(nèi)心獨(dú)白所提出的更高要求。”[32]

“六一”的豐富內(nèi)涵，將歐陽修豐富的人生經(jīng)歷和人格認(rèn)知都濃縮在了這兩個字里，將原本需要長篇大論來講述的人生經(jīng)歷和人格追求融會在這兩個象征數(shù)字的文字中，以西方敘事學(xué)理論來加以觀照，《六一居士傳》呈現(xiàn)出高超的敘事技巧。“六一”作為元敘事信號的設(shè)置，不僅完美地履行了其應(yīng)有的功能，而且從意象運(yùn)用的視角考察，更是運(yùn)思高妙的所在。

在中國的文化傳統(tǒng)中，數(shù)字本身作為獨(dú)特的象征符號代表了宏大的意義世界，有著深厚的文化背景和思想淵源。楊義先生在《中國敘事學(xué)》一書中對于敘事文學(xué)中“數(shù)字”的運(yùn)用有著如下妙論：“由于原始信仰和術(shù)數(shù)之學(xué)的影響，某些特殊的數(shù)字是指向宇宙玄機(jī)的神秘感的，它們的采用往往增添了一種哲理意蘊(yùn)，或宗教神秘主義的色彩，因而可以和結(jié)構(gòu)之道相通。但是，數(shù)字在日常生活中具有排列順序和數(shù)量組合的作用，因而一些數(shù)字的采用，又具有強(qiáng)化敘事順序感，或強(qiáng)化敘事單元的組合力度的功能，由此又使它們與結(jié)構(gòu)之技結(jié)下不解之緣。”[33]“六一”的運(yùn)用，就令《六一居士傳》呈現(xiàn)出了高超的結(jié)構(gòu)之技。“一”這個數(shù)字作為宇宙萬物原初的象征意義是源遠(yuǎn)流長的，老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》）為這一認(rèn)知奠下了哲思傳統(tǒng)，“一”則成為了“道”的產(chǎn)物；而在其作為宇宙萬物原初狀態(tài)的象征意義之外，“一”還意味著某種超世獨(dú)立、無與倫比的孤絕；而莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），則又體現(xiàn)了道家人與自然和諧共生、融為一體的思想。可以說，歐陽修的六個“一”中的前五個“一”，正是前兩種象征意義的交融，而第六個“一”——“自我”的加入，則是第三種象征意義的集中體現(xiàn)，也是他“六一”這一意象設(shè)置的最終旨?xì)w。

楊義先生在《中國敘事學(xué)》一書中這樣分析敘事類作品中意象的功能：“意象作為‘文眼’，它具有凝聚意義、凝聚精神的功能。……因而在意象別有意味地滲透于行文之時，意象可以作為意義的聚光點(diǎn)、意義的蓄水池，對作品的意義滲透進(jìn)行有散有聚的調(diào)節(jié)，形成意義的聚散分合的體制。”[34]“意義一經(jīng)凝聚。就會變得突出、集中和鮮明，積蓄為濃郁的審美滋味或強(qiáng)烈的審美撞擊力。尤其是那些獨(dú)特的、不同凡響的意象，往往可以增強(qiáng)心理震撼的敘事力度。”[35]而“六一”這歐陽修獨(dú)創(chuàng)的、只屬于他的意象，滲透于《六一居士傳》全文，無疑是具有貫穿始終、凝聚意義的向心力，在歐陽修執(zhí)意致仕、遠(yuǎn)離官場的思想的統(tǒng)攝下，五個象征作者高標(biāo)雅趣和精神追求的“一”從行文開頭與作者“自我”聚集合為“六一”，這六個“一”其實是一個整體，即成為了一個“物我合一的存在”；到結(jié)尾處，歐陽修袒露心跡，道明“吾負(fù)三宜去，雖無五物，其去宜矣，復(fù)何道哉！”[36]又將五個“一”作為相對自己的人格追求和精神自由而言的身外之物，將“自我”與其他五個“一”脫離，終于將“六一”意象在敘事上的功能發(fā)揮到了極致。“自我”與其他五個“一”從開頭的合而為一形成整體性的“六一”，到結(jié)尾處的離散，“我”與“物”的時聚時散，由聚至散，顯示了歐陽修妙用意象的卓越敘事技巧。

除了運(yùn)用“六一”意象的聚散來實現(xiàn)其作為“元敘事信號”和“特殊意象”對于整體行文敘事起承轉(zhuǎn)合，意義勾連的草蛇灰線之外，歐陽修對主客問答這一敘事模式的設(shè)置亦是別具深意，其間蘊(yùn)含著鮮明的價值判斷。“元敘事信號傾向于揭示給定敘述者如何看待他面對的受眾的知識與世故。他感覺必須要提供的元敘事解釋，與他在提供這些敘事解釋時所表露出來的老練程度，顯示著他如何看待他的受述者，他是否尊重他們，是否對他們有好感，是否覺得自己有極大優(yōu)越感。這些解釋的分配，可能意味著兩者之間關(guān)系的變化。例如：如果敘述者停止進(jìn)行元語言的陳述，那可能是因為他理解到他的受眾不需要它們。”[37]

在《六一居士傳》中，從“六一居士”開始回答客人提問時的風(fēng)趣幽默，到中間的歷練滄桑，深刻剖白，再到之后主動終止對話，“于是與客俱起，握手大笑曰：‘置之，區(qū)區(qū)不足較也’”[38]，歐陽修與他所設(shè)置的“客人”這一形象所代表的尖刻中滿含審視和質(zhì)疑的世俗心態(tài)在重重交鋒后徹底背離，因而絕塵而去，不予作答。六一居士作為敘述者對于元語言陳述的主動停止，恰恰是“他理解到他的受眾不需要他們”，因而，從開始時的認(rèn)真作答，努力辨明，到主動結(jié)束對話。對話的終止，意味著主與客從并置走向了背離。歐陽修對于人生之“樂”的價值取向就在二者對話的開始—推進(jìn)—終止中得到了有力的彰顯。