第一節(jié) 北宋的游藝之樂與士大夫文人的人格理想

身為北宋士大夫文人的杰出代表，歐陽修在諸多文化領(lǐng)域成就斐然，堪稱一位百科全書式的人物，既具有風(fēng)氣倡導(dǎo)之功，又與當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域的諸多代表人物關(guān)系密切。誠如美國漢學(xué)家艾朗諾所說：“歐陽修是個(gè)關(guān)鍵人物。他非但首創(chuàng)把石碑銘文的書法當(dāng)藝術(shù)品收藏，撰寫詩話和花譜，他對(duì)詞的發(fā)展貢獻(xiàn)也非常大。換句話說，這些不同領(lǐng)域被同一個(gè)人塑造，無論是創(chuàng)始或是改造的動(dòng)力都是通過此人的生命迸發(fā)出來的，而他恰恰是一位這一時(shí)代特別具有代表性的人，又是其后這些領(lǐng)域中領(lǐng)頭人物的良師益友。”[10]

歐陽修的《六一居士傳》作為其自傳寫于熙寧三年（1070年），歐陽修逝世兩年前。時(shí)年歐陽修64歲，任蔡州知府。從年表中考查，可知“六一居士”是歐陽修的最后一個(gè)自號(hào)，故可視為其最后的人格標(biāo)榜和心靈皈依。

在這篇自傳中，歐陽修為自己冠名的模式，已與陶淵明的《五柳先生傳》以來形成的中國自傳傳統(tǒng)中的經(jīng)典冠名模式大異其趣，體現(xiàn)著宋代當(dāng)時(shí)“尚雅好真”[11]的文化風(fēng)尚。且看文章開篇對(duì)于“六一”典故的詮釋：

六一居士初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士。

客有問曰：“‘六一’，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為‘六一’乎？”[12]

對(duì)于六個(gè)“一”的詮釋，蘊(yùn)含著深邃豐富的審美文化內(nèi)涵?！读痪邮總鳌愤@種類型的自傳之濫觴是陶淵明的《五柳先生傳》，陶淵明隨意以門前的五棵柳樹為自己命名，采取了刻意隱姓埋名的方式，錢鐘書先生認(rèn)為：“如‘不知何許人，亦不詳其姓氏’，豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣名聲、夸門地者而破除之爾。”[13]相比“五柳先生”的命名方式中隱晦地與時(shí)弊反其道而行之的意味，“六一居士”的命名，明顯是截然不同的意旨，洋溢著濃郁時(shí)代氛圍濡染下的文人雅逸之懷。

而且，如果說歐陽修之前的號(hào)“醉翁”與白居易在《醉吟先生傳》《醉吟先生墓志銘并序》中的“醉吟先生”的命名如出一轍的話，那么更改后的“六一居士”則豐富和強(qiáng)化了名號(hào)的審美意蘊(yùn)和人格內(nèi)涵。在自傳中運(yùn)用以具有時(shí)代特色好尚的風(fēng)雅象征物為意象來烘托其志，是歐陽修對(duì)于中國自傳文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，亦體現(xiàn)了宋代社會(huì)與唐代迥異的時(shí)代風(fēng)貌。

“這種空前強(qiáng)烈的、挑戰(zhàn)式的創(chuàng)新自覺恰恰是宋人獨(dú)立精神的一種體現(xiàn)。……宋人的藝術(shù)創(chuàng)新首先源自于彰顯個(gè)性的需要?！?a id="w14">[14]“其次，藝術(shù)創(chuàng)新亦是新興的審美觀念的必然要求。隨著宋代社會(huì)的成型與成熟，它與唐代社會(huì)的差異日漸突顯，人們的審美觀念必然要隨之改變。……全社會(huì)讀書之風(fēng)大盛，文雅之美、書卷之氣上升為主潮流，唐代的尚武、任俠之風(fēng)至此一變?！?a id="w15">[15]

因而《六一居士傳》中的第一個(gè)“一”——?dú)W陽修藏書一萬卷，在當(dāng)時(shí)顯然是文人紛紛效仿的典范，藏書量的宏富，與收藏者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)息息相關(guān)，“從社會(huì)學(xué)角度而言，藏書構(gòu)成了一種社會(huì)行為，而由于書籍作為一種特殊的人類文化的物質(zhì)載體、媒介，因而藏書行為同時(shí)也構(gòu)成了一種特殊的文化活動(dòng)。而作為一種文化活動(dòng)，從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的角度而言，很重要的一個(gè)特征，就是這一行為直接與行為主體自身的文化素養(yǎng)有機(jī)關(guān)聯(lián)、并且以其自己的文化意識(shí)，自覺地觀照這一行為?！ㄋ未┎貢幕_(dá)到了一個(gè)歷史的新高度，不僅是一種普遍繁榮，在各個(gè)府、州，均出現(xiàn)了大量藏書家，而且藏書文化與其他文化要素相互結(jié)合，相互影響，促進(jìn)了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)展、生成和繁榮，形成了宋代學(xué)術(shù)的重要轉(zhuǎn)型?！?a id="w16">[16]也充分體現(xiàn)了宋代“尚雅”和“尚博”的時(shí)代精神。而歐陽修對(duì)于金石的收藏，不僅體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而且在當(dāng)時(shí)及至整個(gè)中國金石學(xué)發(fā)展史上更具有重大的先鋒意義和獨(dú)特價(jià)值。

朱熹曾肯定歐陽修對(duì)于金石學(xué)的奠基之功：“集錄金石，于古初無，蓋自歐陽文忠公始?！?a id="w17">[17]作為中國古代金石學(xué)的奠基者的身份，歐陽修在《六一居士傳》中沒有明確表述，而僅僅作為六個(gè)“一”中的第二個(gè)，列出了其收藏量，《集古錄》一千卷，以其巨大，令讀者想見收藏過程之艱巨、耗時(shí)之漫長(zhǎng)、統(tǒng)計(jì)之繁瑣、保存之龐雜。然而這些于自傳中省略的、隱藏在“一千”這個(gè)數(shù)字之后的信息，在他寫給蔡襄的信中得以清晰地表述：

向在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，顛危困踣，兼之人事吉兇，憂患悲愁，無聊倉卒，未嘗一日忘也。蓋自慶歷乙酉（1045），逮嘉祐壬寅（1062），十有八年，而得千巻，顧其勤至矣。然亦可謂富哉！竊復(fù)自念，好嗜與俗異馳，乃獨(dú)區(qū)區(qū)收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。因輒自敘其事，庶以見其志焉。然顧其文鄙意陋，不足以示人。[18]

過程雖艱辛，歐陽修卻洋溢著自豪和自足，“可謂富哉”的自我評(píng)價(jià)，透露出對(duì)自己癡迷金石收藏十八年，終得千卷藏量的美好結(jié)果的自我價(jià)值肯定和褒揚(yáng)。執(zhí)著于時(shí)人忽略的審美對(duì)象，加以開發(fā)和挖掘，顯示出歐陽修在文化審美方面獨(dú)到的眼光和視角。在《集古錄目序》中，他明確表達(dá)了對(duì)于金石收藏的堅(jiān)定旨趣：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。……或譏予曰：‘物多則其勢(shì)難聚，聚久則無不散，何必區(qū)區(qū)于是哉？’予對(duì)曰：‘足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。’”[19]將《六一居士傳》與歐陽修其他帶有自傳色彩的文本參照閱讀，就可以更明確地揭示出歐陽修將“集錄三代以來金石遺文一千卷”作為“六一”的第二個(gè)“一”的真實(shí)原因之所在——彰顯獨(dú)特個(gè)性旨趣，展示高標(biāo)人格追求。

《六一居士傳》接下來的文字，談到了在他眼中，徜徉于其他五個(gè)“一”之中，將他從難以忍受、疲于應(yīng)付的官場(chǎng)冗務(wù)和世俗羈絆的壓力下解脫出來，才是其真正享受的人生樂趣：

客笑曰：“子欲逃名者乎，而屢易其號(hào)。此莊生所誚畏影而走乎日中者也。余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也?！本邮吭唬骸拔嵋蛑豢商?，然亦知夫不必逃也。吾為此名，聊以志吾之樂爾。”客曰：“其樂如何？”居士曰：“吾之樂可勝道哉！方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內(nèi)，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？雖然，吾自乞其身于朝者三年矣。一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙愿焉。此吾之所以志也?！笨蛷?fù)笑曰：“子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？”于是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區(qū)區(qū)不足較也?！?/p>

已而嘆曰：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾嘗用于時(shí)矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強(qiáng)之筋骸貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負(fù)三宜去，雖無五物，其去宜矣，復(fù)何道哉！”熙寧三年九月七日，六一居士自傳。[20]

綜觀《六一居士傳》全文，不難發(fā)現(xiàn)，在六個(gè)“一”的審美組合所呈現(xiàn)出的濃厚文化含量和高標(biāo)旨趣之外，作為自傳，為了呈現(xiàn)其思想內(nèi)蘊(yùn)，歐陽修自傳還具有如下審美之維：

第一，通過假設(shè)的二元對(duì)立的雅俗視角，以主客互動(dòng)、敘議結(jié)合的方式，在鮮活生動(dòng)的對(duì)話場(chǎng)景中完成了自己對(duì)于人格追求和思想狀態(tài)的表述。

第二，對(duì)于“逃名”與否的辨明，表現(xiàn)出歐陽修自傳雖在體例上傳承前賢陶淵明，但在精神內(nèi)核上卻毫不相同，其中蘊(yùn)含著揚(yáng)與棄的本質(zhì)區(qū)別。作為體例近似的自傳，如果說陶公是以隱姓埋名的命名方式摒棄偽飾虛夸的俗世時(shí)弊，那么歐陽修則是以特殊命名的方式高揚(yáng)其審美旨趣和精神享受。

對(duì)于陶淵明“五柳先生”的命名中表現(xiàn)出的明顯的“逃名”意識(shí)，歐陽修以“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也”表現(xiàn)出與前代自傳中的經(jīng)典命名相比，更為曠達(dá)的取意點(diǎn)，并明示了自己對(duì)于“六一居士”這一命名的真實(shí)旨?xì)w——“吾為此名，聊以志吾之樂爾?！?/p>

第三，對(duì)于“樂”的闡釋，歐陽修采取了“欲抑先揚(yáng)”的手法，令行文至尾聲意境愈加高遠(yuǎn)，耐人尋味。

“歐陽修是將‘樂’作為純粹個(gè)體性精神活動(dòng)看待的。此‘樂’是一種人格境界，只有‘知道’之人才能體會(huì)得到。但歐陽修也意識(shí)到，這種個(gè)體性的精神愉悅與主體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是矛盾的，二者往往不可得兼?！?a id="w21">[21]他先是對(duì)五個(gè)“一”的物之戀與其帶來的極樂進(jìn)行了美不勝收的描寫，造成“何可一日無此君”[22]的幻象，末段筆鋒驟然一轉(zhuǎn)，直抒愿全拋官場(chǎng)冗務(wù)之累，執(zhí)意致仕的思想，直言縱無五物，亦不改其志。作者的本意撥云見月，水落石出，通曉明白。恰如清代孫琮評(píng)點(diǎn)中所說：“此傳自述其退休之志，不是耽玩此五物，觀末幅可見。故篇中詳辨既非逃名，亦非玩物，只是畏軒裳珪組之勞其形，憂患思慮之勞其心，所以決志退休，借此五物以自適其樂。入后又欲撇去五物，尤見脫然高奇?！?a id="w23">[23]

第四，物我關(guān)系的奇妙設(shè)置對(duì)自我呈現(xiàn)的特殊效果及其味外味。歐陽修此文中的“自我”與其他五個(gè)“一”之間的關(guān)系呈現(xiàn)出若即若離的流動(dòng)感，物與我的淡入化出，并置與交融，分與合，對(duì)物的癡迷執(zhí)著與超然疏放，悖論背后隱喻著官場(chǎng)失意后的隱逸之圖。蘇軾有言：“今居士自謂六一，是其身與五物為一也，不知其有物邪，物有之也。居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？故曰居士可謂有道者也。雖然，自一觀五，居士猶可見也；與五為六，居士不可見也，居士殆將隱矣?！?a id="w24">[24]歐陽修正是用“六一”的命名方式和“吾負(fù)三宜去，雖無五物，其去宜矣”中“自我”與五物時(shí)而合為一體，時(shí)而置身其外的方式，令其隱逸之志以味外味浮出水面。正如明代茅坤的評(píng)價(jià)：“文旨曠達(dá)，歐陽公所自解脫在此?！?a id="w25">[25]

因此，作為北宋文人士大夫自傳寫作的杰出代表，歐陽修將雅趣好尚引入自傳寫作，這一對(duì)于中國自傳文學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，不僅顯示了北宋濃厚審美文化氛圍下，文人情趣境界超越前代之高標(biāo)，更加深和拓展了此后自傳寫作以雅趣好尚彰顯自我形象的審美之維。