四 本書的基本框架

根據中國道統傳承發展的特點，劃分為七個時期。第一期是遠古到春秋之際。以周公為代表，周人留下了完整豐富的“古代思想遺產”，包括天人關系、民本思想、陰陽五行和天干地支符號系統等，成為中國學術思想的原始素材。第二期是春秋到秦漢交替。孔子、墨子、老子和諸子百家登場。孔子建立以仁為本位的天道思想，墨子建立以鬼神為本位的天道思想，老子建立以自然為本位的天道思想，諸子百家縱橫捭闔、各展其長。這是中國原創性學術思想大爆發的時期。第三期是兩漢和魏晉時期。董仲舒完成了學術思想大綜合，他借用墨家鬼神本位的“天道觀”，運用陰陽五行的思維框架，以儒家仁義思想為核心，以天人感應為外表，形成支配兩漢近四百年的官方思想。魏晉玄學以莊解老，是中國最后一個純本土化的思想形態。第四期是從魏晉到隋唐。佛教進入中土是中國歷史上第一次外來文化的大規模進入。佛學以其精致、細密的思維方式深刻影響著中華文化。與佛教同時崛起的還有中國本土宗教——道教。第五期是宋明道學昌盛期。以程、朱、陸、王為代表，不僅再次完成了中國學術思想大綜合，也成為古代中國最后一個官方思想形態。這次綜合的不同尋常之處是將外來的佛學融入中國道統之中。第六期是從明末隆慶開關（1567年）到20世紀初辛亥革命。中國歷史上迎來了第二次外來文化大規模進入，這次的主角是遠比佛教文化強大的以基督教為主體的西方文化。這一至今仍在進行中的千年變局，前后分兩個歷史時期，第一歷史時期是明末隆慶開關到20世紀初的三百多年。這一歷史時期分兩個階段，第一階段是伴隨地理大發現的葡萄牙、西班牙、荷蘭和耶穌會教士來華，第二階段是鴉片戰爭后以英法為代表的西方列強的大肆入侵。前后產生了以王夫之、顧炎武、黃宗羲等為代表的社會批判思想家，以及20世紀末以康有為、孫中山為代表的社會改良和社會革命思想家。第七期是從五四新文化運動至今，是西方文化大規模進入中國的第二歷史時期。俄國十月革命給中國送來馬克思列寧主義，在革命實踐中形成了中國社會新的指導思想——毛澤東思想，產生了中華民族復興的領導力量——中國共產黨，完成了中國社會“改天換地”的大變革——社會主義革命。本書重點介紹前六個時期的學術思想，最后一個時期的內容將在另一部書中詳述。

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[1]朱熹：《書濂溪光風霽月亭》:“惟先生承天畀，系道統，所以建端垂緒，啟佑于我后之人者”;《中庸章句序》:“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。……既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開來學，其功反有賢于堯舜者。”

[2]梁啟超：《清代學術概論》，東方出版社2012年版，第1頁。

[3]張君勱：《新儒家思想史》，中國人民大學出版社2006年版，附錄。

[4]《這是中國對美總統絕妙的嘲諷》，原載德國《明鏡》周刊2020年第19期。

[5][美]基辛格：《論中國》，胡利平等譯，中信出版社2015年版，第Ⅻ頁。

[6][美]拉塞爾·柯克：《美國秩序的根基》，張大軍譯，江蘇鳳凰文藝出版社2018年版，第18、21頁。

[7]《尚書·泰誓》:“天視自我民視、天聽自我民聽。”

[8]錢德洪：《陽明先生年譜》中卷，明嘉靖四十三年刻本（復印本）。

[9][英]羅素：《人類的知識》，張金言譯，商務印書館1988年版，第606頁。

[10]《韓非子·解老》:“人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。”

[11]轉引自潘志和《國家認同：康熙皇帝刊行、整理〈性理大全〉的政治指向》,《中央社會主義學院學報》2013年第3期。