三 天人一性

《孟子·盡心上》說：

盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。

人如果能盡心，就能知性，知自己的本性。知性，也就會知天了。歷代學者對于心、性、天有不同的理解，這句話的解釋也就各不相同。東漢趙歧是最早給《孟子》作注的人。趙歧注云：“性有仁、義、禮、智之端，心以制之。惟心為正，人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。知其性則知天道之貴善者也。”又說：“能存其心，養育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰：‘所以事天也’。”[11]這里說的是仁人能夠存心養性，以思行善，行善就是好生。天也是貴善的，也是好生的。因此，仁人與天道是一致的，貴善好生的本性是一致的。

北宋二程（程顥、程頤）認為：“天人本無二，不必言合。”[12]這好像是反對天人合一的說法，而實際上他們主張天人完全是一回事，不需要講“合”。他們把天人合一，合得更加徹底。程顥認為“合天人”，“天人無間”[13]，完全是一體的，用不著再說什么“合”。他還說：“人和天地，一物也，而人特自小之，何耶？”人與天都是“一物”，一個東西。如果在人之外，“別立一天”，那就是“二本”了。他說：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”[14]所謂“仁者”，應該是道德高尚的人。這種人必須將天地萬物與自己視為一體，所有的事都是與自己有關的。如果對一些事不關心，認為與己無關，那就是麻木不仁。二程講到天人合一的地方甚多。如說：“一人之心即天地之心”，“圣人即天地也”，“學者不必遠求，近取諸身，只明人理，敬而已矣，便是約處。……至于圣人，亦止如是，更無別途。……故有道有理，天人一也，更不分別。”[15]他們認為人的道理與天地的道理是一致的，圣人的想法與天地的道理是一樣的，因此，在道理上，在本性上，人與天地是一致的，所謂“天人一也”。