三 為官之德

官德，從字面上理解就是為官的道德要求和行為準(zhǔn)則，也是為官者從政德行的綜合反映。中國(guó)古代非常重視官德，強(qiáng)調(diào)其在治國(guó)理政中的主導(dǎo)作用，也是對(duì)為官者考核的重要依據(jù)。歷代帝王廟東、西配殿內(nèi)從祀著79位德才兼?zhèn)涞奈某嘉鋵ⅰＶ袊?guó)歷史年代久遠(yuǎn)，為官者不勝枚舉，這些被甄選出來的賢臣不僅擁有治世之才，在官德方面更是出眾。作為中國(guó)歷史上優(yōu)秀官員的代表，從他們的言行事跡中足可透視出中國(guó)古代官德的具體內(nèi)涵。

武則天在《臣軌》中總結(jié)為官為臣應(yīng)有七德：至忠、公正、敢諫、誠(chéng)信、慎密、廉潔、利人。宋代呂本中則認(rèn)為官德的核心為“清”“謹(jǐn)”“勤”這三點(diǎn)。明代薛瑄歸納為“七要”，即正以處心、廉以律己、忠以事君、恭以事長(zhǎng)、信以接物、寬以待下、敬以處事。可見，官德的內(nèi)容是隨著朝代不同而不斷發(fā)展變化的，但以下幾點(diǎn)卻是歷朝官德中不變的要素。

一為“忠”，即講求忠信。“忠信”具有兩層含義：首先是“忠”，即“忠君”。古時(shí)“家國(guó)一體”的觀念十分強(qiáng)烈，“君”即是“國(guó)”，“忠君”亦是“愛國(guó)”。“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”[22]這種“忠君”思想在歷史中曾培養(yǎng)出了許多忠臣良將，如“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“舍生取義”的文天祥，“力保京城”的于謙等。歷代帝王廟中除入祀這些我們熟知的民族英雄以外，也有一些不為大眾所熟悉的愛國(guó)忠臣，他們職位雖然不高，但他們的愛國(guó)義舉同樣令人欽佩。如唐朝睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中的張巡、許遠(yuǎn)。

安史之亂爆發(fā)兩年后，安慶緒殺安祿山自立為帝，他命手下大將尹子奇率領(lǐng)十幾萬(wàn)叛軍南下，沿途城鎮(zhèn)紛紛陷落，只有睢陽(yáng)城尚未攻破。時(shí)任睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)向真源縣令張巡告急，張巡招募百姓，率三千軍士與許遠(yuǎn)會(huì)合，共同固守睢陽(yáng)。尹子奇多次率軍攻城，張巡、許遠(yuǎn)晝夜苦戰(zhàn)，屢敗敵兵。張巡每次迎敵“大呼誓師，眥裂血流，齒牙皆碎”[23]。士兵被他的行為感動(dòng)，皆以一當(dāng)百，奮力殺敵。因缺少外援，睢陽(yáng)城彈盡糧絕，寡不敵眾，被叛軍攻破。尹子奇脅迫張巡投降，但被嚴(yán)詞拒絕，最終二人英勇就義。張巡、許遠(yuǎn)雖非重臣，但他們以不到七千之眾，抵擋叛軍十幾萬(wàn)人，堅(jiān)守睢陽(yáng)十個(gè)月，大小四百余戰(zhàn)，有效地遏制了叛軍南下，為唐朝主力反攻、平定安史之亂贏得了寶貴的時(shí)間。他們二人“固守忠義 克終臣節(jié)”的功烈事跡無愧于入祀歷代帝王廟，為后人景仰與傳頌。

圖4 張巡

圖5 許遠(yuǎn)

其次是“信”，即講誠(chéng)信。子曰：“人而無信，不知其可也。”[24]誠(chéng)信是每個(gè)人道德的基本要求，是人際交往的重要原則，是進(jìn)德修業(yè)的基本要?jiǎng)?wù)。官德之“信”在于民，取信于“民”，對(duì)百姓中正不邪，至公無私。自古就有“民無信不立”的說法，為官者更是如此。“信”是居官之本，也是政事之本，明代王天賜曾言：“信者國(guó)家之寶，不可一日無者也。是以為政者必以信為主，則民聽不惑，萬(wàn)事立矣。”[25]

二為“廉”，即廉潔奉公。“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”[26]做人重在誠(chéng)，為政重在廉。廉潔是官者道德的基礎(chǔ)，也是政治清明安定的根本。奉公則是要求為官者在行使權(quán)力的過程中要秉公辦事，不徇私舞弊。時(shí)刻以國(guó)家和人民的利益為重，不能利用職權(quán)謀求私利。蜀漢丞相諸葛亮曾說：“吾心如稱，不能為人作輕重。”[27]就是說我的心就像一桿秤，不能因?yàn)槿说牟煌Q起來輕重不一。古代，廉潔正直的官員也多被統(tǒng)治者所欣賞，并委以重用。

歷代帝王廟內(nèi)從祀的廉潔奉公之臣也有很多，如宋朝名將曹彬，他身為北宋開國(guó)功臣，卻常以嚴(yán)于律己，清廉謹(jǐn)慎自處，令朝臣敬重，士眾畏服。后周世宗顯德五年（958年），曹彬奉旨出使吳越，對(duì)吳越人私下饋贈(zèng)的禮物一概不收。吳越君臣聽說曹彬已走，急忙派人乘小舟追趕，要贈(zèng)送曹彬禮物。曹彬再三謝絕不成，為避沽名釣譽(yù)之嫌疑，便接收了禮品。回朝后曹彬?qū)⒍Y物全部上繳國(guó)庫(kù)，周世宗柴榮得知后感慨地說：“以前奉命出使的人，所求無厭，使四方之人輕視朝命。既然人家送給你，你就拿去吧。”曹彬不敢違拗，才拜賜，將它們?nèi)糠纸o親朋舊友，自己不留一錢一物。

明朝民族英雄于謙，他為官清正廉潔，性情剛直不阿，凡事以國(guó)事為重，不徇私情。明宣宗宣德二年（1427年），于謙出任江西按察使時(shí)，嚴(yán)懲貪官污吏，打擊地方豪強(qiáng)，撫恤黎民百姓，平反冤假錯(cuò)案。被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“于青天”。明英宗正統(tǒng)年間，宦官王振專權(quán)，作威作福，收受賄賂。百官大臣爭(zhēng)相獻(xiàn)金求媚。而于謙每次進(jìn)京奏事，從不帶任何禮品。有人勸他說：“您不肯送金銀財(cái)寶，難道就不能帶點(diǎn)兒土特產(chǎn)嗎？”于謙微微一笑，甩了甩自己的兩只袖子說：“只有清風(fēng)。”為此他還寫詩(shī)《入京》以明志：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。”此詩(shī)一成，遠(yuǎn)近傳誦，成為佳話。

圖6 曹彬

圖7 于謙

再如“典地葬妻”的司馬光，被唐德宗評(píng)價(jià)為“清慎太過”的陸贄，“巢林一枝，聊自足耳”的李沆等清廉奉公之臣，也都在廟中享后人祭拜。

三為“勤”，即勤政為民。古代強(qiáng)調(diào)為官者應(yīng)“在其位，謀其政，盡其職，負(fù)其責(zé)”，即擔(dān)任了職位就要盡到應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。孔子曰：“居之無倦，行之以忠。”[28]必須做到居其位要勤政守職、敬業(yè)嚴(yán)密，不可懈怠、消極荒政。執(zhí)行命令要忠心耿耿，全心全意。否則，不可以為官執(zhí)政。

廟中從祀的古之賢臣不乏勤勉于政，愛惜百姓的典范。如周朝大臣周公旦，他輔佐武王伐紂滅商。武王死后，臨危攝政，輔佐幼主成王，平定叛亂，穩(wěn)定局勢(shì)。《史記》記載，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，尤恐失天下之賢人”[29]。這就是成語(yǔ)“握發(fā)吐哺”的來歷。三國(guó)時(shí)期曹操所作的《短歌行》借用此典故來表明自己禮賢下士、求賢若渴的態(tài)度。

西周初年的四朝元老召公奭也是勤政愛民的代表。《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥（歌）詠之，作甘棠之詩(shī)。”[30]故后世以“召棠”作為頌揚(yáng)官吏政績(jī)的典實(shí)。

圖8 周公旦

圖9 召公奭

三國(guó)時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮。從古至今，他除了“奇謀方略，層出不窮”的過人智慧為人們所稱贊，“鞠躬盡瘁，死而后已”的優(yōu)秀品質(zhì)更是令后人折服。諸葛亮的一生為蜀漢政權(quán)的建立做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)策隆中時(shí)，諸葛亮就為劉備提出了一條正確的政治路線與軍事路線。后劉備棄新野，走襄陽(yáng)，攜十萬(wàn)百姓逃至當(dāng)陽(yáng)，諸葛亮受任于敗軍之際，奉命于危難之間，至柴桑游說孫權(quán)，最終完成結(jié)盟東吳的使命。赤壁大戰(zhàn)中，以孫劉聯(lián)軍戰(zhàn)勝曹操，為三國(guó)鼎立奠定了基礎(chǔ)。白帝城受劉備臨終托孤，輔佐后主劉禪，以帶病之身，不辭辛苦，日理萬(wàn)機(jī)，凡軍政大事，每必躬親，以此來報(bào)答劉備的“知遇之恩”。建興十二年（234年），諸葛亮由于長(zhǎng)期操勞，最終病逝于五丈原。他用畢生踐行了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。康熙曾言：“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。”乾隆皇帝也稱贊道：“諸葛，完人也！”

圖10 景德崇圣殿匾額

以上這些勤政愛民的賢臣皆是當(dāng)世楷模，他們勤勉政事，愛民如子的事跡為后人所傳頌。

“功在社稷 德協(xié)股肱”是清雍正皇帝對(duì)歷代名臣的兩大贊譽(yù)。歷代帝王廟中所祀名臣，或是開國(guó)元?jiǎng)祝蚴侵螄?guó)良臣，都是輔佐歷代帝王，實(shí)現(xiàn)其“文治武功”的中堅(jiān)力量。從岳飛“以身許國(guó)，何時(shí)不可為”的愛國(guó)情操，到文天祥“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的崇高思想；從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)，到于謙“清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”的職業(yè)操守，無不體現(xiàn)著他們崇高的人格境界，其優(yōu)秀品質(zhì)，幾千年來生生不息，成為歷朝歷代官德思想的主旨與要義。他們?cè)忈屃藶楣僬弑M忠報(bào)國(guó)、威武不屈的浩然之氣，不斷激勵(lì)著中華民族一代又一代人銳意進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)。

上文我們結(jié)合“德”的文化內(nèi)涵，通過為君之德、施政之德及為官之德三個(gè)方面對(duì)歷代帝王廟體現(xiàn)出的“德”進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析與介紹。大道之源，貴在為德，如今人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地感受到吸收傳統(tǒng)文化精髓的重要性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在歷史發(fā)展的新高度，結(jié)合國(guó)內(nèi)外發(fā)展的新形勢(shì)，提出了以“四個(gè)全面”為核心的治國(guó)理念，這一理念體現(xiàn)了傳統(tǒng)德治思想在當(dāng)下的價(jià)值。比如“全面建設(shè)小康社會(huì)”即是以民為本，關(guān)注民生的“德治”表現(xiàn)。“民惟邦本，本固邦寧”[31]，把人民群眾的幸福生活當(dāng)成第一要事去辦，體現(xiàn)了我黨“民本”的思想和“為民”的理念，為“施政之德”賦予了新的時(shí)代含義。再如“全面從嚴(yán)治黨”的治國(guó)主張亦可看作對(duì)“為君之德”和“為官之德”的具體要求。中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)的執(zhí)政黨，除了要有過硬的專業(yè)水平，還要不斷提高自身道德修養(yǎng)，從而提高整個(gè)黨的執(zhí)政能力，建立高效的、廉潔的、為民服務(wù)的行政部門。由此可見，“德治思想”在當(dāng)代治國(guó)理念中仍具有重要的借鑒價(jià)值。

國(guó)無德不興，人無德不立，歷代帝王廟中的“德”，不僅是其存在的歷史價(jià)值，更是我們民族精神最好的體現(xiàn)。繼承好這份歷史遺產(chǎn)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新、取其精華、去其糟粕，必定能為我們個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家的各方面建設(shè)起到借鑒和指導(dǎo)的作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力與文化源泉。

于淼，北京歷代帝王廟管理處副主任、館員

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[1] （漢）許慎：《說文解字》，中華書局2013年版，第216頁(yè)。

[2] 《周易·坤》，楊天才、張善文譯注，中華書局2011年版，第29頁(yè)。

[3] 轉(zhuǎn)引自陳來《〈論語(yǔ)〉的德行倫理體系》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期（第26卷）。

[4] 中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)編纂：《明代宮廷建筑大事史料長(zhǎng)編·洪武建文朝》（全四卷）卷三，《宋文恪集》，故宮出版社2012年版，第817頁(yè)。

[5] 《尚書譯注·召誥》，李民、王健撰，上海古籍出版社2004年版，第290頁(yè)。

[6] 《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，《論語(yǔ)·顏淵篇》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2014年版，第146頁(yè)。

[7] 《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，《論語(yǔ)·顏淵篇》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2014年版，《大學(xué)·釋“治國(guó)、平天下”》，第276頁(yè)。

[8] 《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，《論語(yǔ)·顏淵篇》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2014年版，《論語(yǔ)·子路篇》，第153頁(yè)。

[9] 《孟子·公孫丑上》，方勇譯注，中華書局2015年版，第56頁(yè)。

[10] 《貞觀政要·慎所好》，駢宇騫譯注，中華書局2011年版，第427頁(yè)。

[11] 《貞觀政要·慎所好》，駢宇騫譯注，中華書局2011年版，《貞觀政要·君道》，第1頁(yè)。

[12] 《貞觀政要·慎所好》，駢宇騫譯注，中華書局2011年版，《貞觀政要·政體》，第51頁(yè)。

[13] 《貞觀政要·慎所好》，駢宇騫譯注，中華書局2011年版，《貞觀政要·謙讓》，第411頁(yè)。

[14] 《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，《大學(xué)·釋“治國(guó)、平天下”》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2014年版，第274頁(yè)。

[15] 《尚書譯注·召誥》，李民、王健撰，上海古籍出版社2004年版，第291頁(yè)。

[16] 《尚書譯注·召誥》，李民、王健撰，上海古籍出版社2004年版，第292頁(yè)。

[17] （漢）司馬遷：《史記》卷十，《孝文本紀(jì)》，中華書局2009年版，第90頁(yè)。

[18] 《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，《論語(yǔ)·為政篇》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2014年版，第16頁(yè)。

[19] （漢）班固：《漢書賈捐之傳》，中華書局2007年版，卷六十四下，第648頁(yè)。

[20] 《史記》卷一百二十九，《貨殖列傳》（漢）司馬遷，中華書局2009年版，第753頁(yè)。

[21] 《貞觀政要·仁義》，駢宇騫譯注，中華書局2011年版，第314頁(yè)。

[22] 《孝經(jīng)·事君章》，胡平生、陳美蘭譯注，中華書局2007年版，第274頁(yè)。

[23] （后晉）劉昫等撰，《舊唐書》全十六冊(cè)，第十五冊(cè)，卷一百八十七下《列傳》第一百三十七下，《忠義下》，中華書局1975年版，第4901頁(yè)。

[24] 《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，《論語(yǔ)·為政篇》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2014年版，第24頁(yè)。

[25] （明）汪天賜：《官箴集要》，赫?qǐng)?jiān)、楊亞庚譯注，中國(guó)商業(yè)出版社2010年版，《正己篇·立信》，第148頁(yè)。

[26] 《包孝肅奏議》（全兩冊(cè)），卷三《乞不用贓吏》，國(guó)家圖書館藏，清光緒張氏毓秀堂本，第13頁(yè)。

[27] 《貞觀政要·公平》，駢宇騫譯注，中華書局2011年版，第348頁(yè)。

[28] 《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，《論語(yǔ)·顏淵篇》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2014年版，第145頁(yè)。

[29] （漢）司馬遷：《史記》，全十卷，第五冊(cè)，世家一，卷三十三，《魯周公世家》，中華書局1982年版，第1518頁(yè)。

[30] （漢）司馬遷：《史記》，第五冊(cè)，世家一，卷三十三，《燕召公世家》，中華書局1982年版，第1550頁(yè)。

[31] 《尚書·五子之歌》。