一 為君之德

歷代帝王廟在創建之初便將“德”作為判斷帝王是否可以入祀的標準之一。據南京歷代帝王廟《敕建歷代帝王廟碑》碑文記載：“秦晉及隋，視其功德，不能無愧。故斥而不與，是可見?！?a id="w4">[4]朱元璋認為，秦帝、晉帝和隋帝，他們的功績德行遠不能與兩漢、唐、宋、元的帝王相比，不能無愧，故不讓他們進入廟堂。清康熙帝更是提出：“凡曾在位，除無道被弒、亡國之主外，應盡入廟崇祀”的入祀底線，同時也是對入祀帝王在個人德行方面提出了標準與要求。

皇帝作為古代最高統治者，是上天所授之君主，具有上承天命，下統萬民、調和天人關系的重要作用?！渡袝份d：“王敬作所，不可不敬德?！?a id="w5">[5]孔子曰：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”[6]即統治者的德行好比是風，百姓的德行好比是草。風吹到草上，草必定隨風而倒。誠如孔子所言，在古代社會，統治者的德行不僅影響其執政效果，對于社會的整體風氣也會產生重大的影響，關乎立國安民的大局。“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子，先慎乎德?！?a id="w7">[7]統治者加強自身德行修養的重要性，可以說是國家政權穩定的基本條件。只有具備良好的道德品質，統治者才能增強自身的信服力，也才能起到影響深遠的道德輻射效應。

若想成為一代有“德”之君，首先要修德正己，《論語·子路》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?a id="w8">[8]孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也?！?a id="w9">[9]唐太宗言：“君天下者，惟須正身修德。”[10]“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。”[11]修己是為君的要素，若想安定天下，統治者必須先要端正自身，言行應以“德”為基點，立足于“德”，行善事、行善政。其次，要謙遜禮讓。只有做到謙遜禮讓，才能得到他人的指教，進而提高自身的品德。君王位高權重，四海獨尊，很容易產生驕矜自傲的情緒?！皶x武平吳、隋文伐陳已后，心逾驕者，自矜諸己，臣下不復敢言，政道因茲馳紊?！?a id="w12">[12]若君王不保持謙遜恭謹的話，自認為尊貴崇高，獨斷專行，那么忠誠正直之臣不敢直言勸諫，奸邪諂諛之徒便有可乘之機，統治者看不見自身的過失，最終導致政權喪失，國家滅亡。昔日舜帝曾告誡禹說：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功?！?a id="w13">[13]所以只有克制自身心理上的優越感，時刻保持謙讓恭敬的品德，虛懷納諫、改進政務，才能使政權得到穩定，國家得到治理。最后，要以身作則，率先垂范，讓民眾有遵從的目標，起到表率和教化的作用?！吧侠侠希衽d孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”[14]統治者在道德上做出了榜樣，身體力行，臣民自然會上行下效，社會秩序也自然會公正和諧，歸于正道。

統治者加強自身德行的修養是為政之本。西周大臣召公奭在其所作的《召誥》中說：“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命?！?a id="w15">[15]文中總結了正是因為夏、商二朝帝王對自己德行修為不夠，平時不能謹慎自己的德行，才致使國祚早亡，喪失了福命。帝王有德，則朝代興盛，功績重光，德教相續，國泰民安；帝王失德，則重刑厚斂，腐敗泛濫，民怨積累，社會動蕩。乾隆五十年（1785年），乾隆皇帝第六次親祭歷代帝王廟后曾作《祭歷代帝王廟禮成恭記》一文，文中有“蓋宜入廟，與不宜入，誠昭然應知懼”，“當以不入斯廟為棘。安不忘危，治不忘亂”等語句，乾隆皇帝以廟中帝王為例，告誡自己的子孫，要效法入祀帝王的德行，以不入廟的“失德”之君為訓誡，要有如臨深淵、如履薄冰的治國態度，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。彰善憎惡，修德正己，做到“憬然而思，惕然而懼”。