二 研究?jī)?nèi)容及重要觀點(diǎn)

這項(xiàng)研究成果主要內(nèi)容以田野調(diào)查的形式和民族志的闡釋框架，觀察藏族史詩(shī)演述類型的形成及其文本形態(tài)呈現(xiàn)出的多樣性，包括各大寺院與民間遺存的“格薩爾”說唱文本、說唱表演形式、樂舞、劇目、口傳藝人與文化習(xí)俗及其藝術(shù)特色等歷史變遷，從文化人類學(xué)視野將格薩爾藏戲演述與藏民族世代相傳的史詩(shī)相對(duì)照，甚至與傳統(tǒng)習(xí)俗相對(duì)照，闡釋藏族格薩爾史詩(shī)與戲劇發(fā)生、功能、發(fā)展及其演述形態(tài)、敘事模式之間的文本轉(zhuǎn)化，是口頭傳統(tǒng)與戲劇的互文與衍生，從而解釋格薩爾史詩(shī)從說唱到戲劇表演的演變過程。具體內(nèi)容從三個(gè)方面展開，分章加以闡述。

（一）對(duì)于藏族《格薩爾》史詩(shī)與說唱生成的自然地理與歷史文化語境研究

在第一章對(duì)于格薩爾史詩(shī)說唱表演傳統(tǒng)形成的論述中，從族群生活環(huán)境、地方資料和學(xué)者、表演者口述諸方面觀察，每個(gè)民族都形成了自己穩(wěn)定的藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族藝術(shù)，民族藝術(shù)發(fā)展的支點(diǎn)是民族精神，它凝聚了一個(gè)民族的哲學(xué)、性格、文化與心理積淀。而民族的精神氣質(zhì)與一個(gè)民族生活的環(huán)境、時(shí)代有關(guān)，這是決定一個(gè)民族文化傳統(tǒng)與民族精神的重要元素。格薩爾史詩(shī)說唱與戲劇產(chǎn)生形成于青藏高原這一特定的自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)條件和思想文化氛圍中，是特定語境下的產(chǎn)物。闡述其自然生態(tài)孕育了原住民傳統(tǒng)的生態(tài)智慧觀念，內(nèi)化了他們對(duì)自然的崇拜、價(jià)值觀、知識(shí)、態(tài)度和技能。

第二章是格薩爾從神話到史詩(shī)敘事表演研究。通過考察格薩爾神話傳說中的婚俗與歌舞劇“嘎嘉洛婚禮”表演，在人類學(xué)層面對(duì)格薩爾原型、口頭傳統(tǒng)、內(nèi)容與功能知識(shí)體系進(jìn)行梳理，闡述格薩爾從生成、說唱者、史詩(shī)作品、說唱傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向文本—話語—文化的互文性，包括格薩爾神話、傳說、信仰、故事、婚俗、說唱與戲劇演述，它們?cè)诘胤街R(shí)的語境中相互依存、相互闡釋，構(gòu)成了口頭傳統(tǒng)的互文關(guān)系。解釋了千百年來，格薩爾這一現(xiàn)象成為一種重要的地方性知識(shí)、民間記憶與民間信仰，基于此，形成了格薩爾史詩(shī)演述類型及其文本形態(tài)的多樣性。

第三章是“仲肯”與說唱藝術(shù)研究。格薩爾史詩(shī)是由民間藝人“仲肯”在藏族群眾中廣為傳唱的說唱藝術(shù)，從“仲肯”的生成與成長(zhǎng)、表演與程式、表演者心理與社會(huì)行為、表演者口頭敘事與象征、表演者記憶與傳承等方面給予關(guān)注，尤其對(duì)青海格薩爾說唱者達(dá)哇扎巴做個(gè)案研究，觀察說唱藝人達(dá)哇扎巴用詩(shī)行編織故事，用吟誦來講述格薩爾這種特殊的表演方法，可看出格薩爾口頭敘事表演的程式和藝術(shù)結(jié)構(gòu)是一種無意識(shí)的吸收、融會(huì)貫通的過程。長(zhǎng)期的田野考察發(fā)現(xiàn)，格薩爾口頭說唱表演者的創(chuàng)作完全使用本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)要素來構(gòu)建格薩爾史詩(shī)的程式，這些程式包含了說唱內(nèi)容、禮儀場(chǎng)合、儀式和慶典，呈現(xiàn)出格薩爾史詩(shī)的口頭敘事說唱形式與戲劇演述特點(diǎn)，以此闡釋格薩爾戲劇是在繼承史詩(shī)說唱傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，保留了說唱曲藝之特點(diǎn)。

（二）藏族史詩(shī)演述類型及其文本形態(tài)的多樣性研究

第四章是史詩(shī)說唱到戲劇文本書寫演變的研究，即對(duì)格薩爾史詩(shī)說唱表演文本、口頭敘事說唱傳統(tǒng)與文本書寫及其戲劇文本的書寫做了較為翔實(shí)的分析。早在吐蕃時(shí)期格薩爾史詩(shī)就以說唱形式在藏區(qū)廣為流傳，它既保留了曲藝的特點(diǎn)，又具戲劇演述形態(tài)，且在表演體制中遺留有許多說書人敘述的因素，呈現(xiàn)出說書人的敘述手法和程式，與元雜劇的演述有著種種關(guān)聯(lián)。本章運(yùn)用理查德·鮑曼表演理論，通過說唱演述案例，來考察格薩爾戲劇敘事過程中文本和動(dòng)態(tài)表演的互動(dòng)，格薩爾講述人采取的傳統(tǒng)化行為以及具體情境中的“語境化”，探討格薩爾史詩(shī)從說唱文本到戲劇演述形態(tài)演變研究。

第五章是格薩爾樂舞儀式到戲劇演述形態(tài)演變的研究。樂舞是一種溝通神靈與人類之間的媒介，是伴隨巫術(shù)而成為具有特殊功能的符號(hào)。其中，詩(shī)歌與音樂、舞蹈是密切相關(guān)，格薩爾史詩(shī)發(fā)生最初都只是為了樂神、事神、娛神而存在的，格薩爾樂舞在各寺院被稱為“跳神”，或稱“神舞”，亦稱“格薩爾羌姆樂舞”。數(shù)百年來，格薩爾樂舞在藏區(qū)各寺院世代傳承著，包括演述形態(tài)、藝人特別是有創(chuàng)造性的藝人，他們?cè)趥鞒兄衅鸬搅藨騽x式作用，因此，格薩爾藏戲與神舞同出一源。

第六章是從格薩爾史詩(shī)到音畫詩(shī)劇演述的研究。主要以格薩爾劇目《賽馬稱王》為例，考察格薩爾史詩(shī)轉(zhuǎn)換為音畫詩(shī)劇表演的審美特性，闡述了格薩爾戲劇表演呈現(xiàn)出來的史詩(shī)說唱、羌姆樂舞與詩(shī)劇表演，具有民族戲劇“劇詩(shī)”的美學(xué)特征，既延續(xù)了說唱藝術(shù)傳統(tǒng)，也延續(xù)了詩(shī)、樂、舞三位一體原始藝術(shù)。

第七章是賽馬稱王故事到馬背藏戲演變研究。《賽馬稱王篇》是格薩爾史詩(shī)篇章中格薩爾賽馬稱王的故事，其故事在民間由格薩爾仲肯傳唱，形成了藏族賽馬習(xí)俗，后演變?yōu)樵诓菰媳硌莸膽騽∧浚浔硌菔怯裳輪T騎著馬匹在馬背上完成唱、念、舞、技戲曲表演程式的戲劇形式，稱為馬背藏戲。它經(jīng)歷了從史詩(shī)說唱到民間賽馬習(xí)俗，再到戲劇扮演，形成了獨(dú)具美學(xué)特征的格薩爾戲劇演述形態(tài)。

（三）關(guān)于格薩爾藏戲從說唱音樂到戲曲音樂演變過程的研究

第八章主要是對(duì)格薩爾說唱音樂形態(tài)與藏戲音樂形成的闡述。這章就格薩爾史詩(shī)口頭敘事中存在的音調(diào)、韻律、節(jié)奏、唱詞、詩(shī)節(jié)、聲腔、敘事范式等諸多因素，包含古老的民歌、說唱、吟誦、歌唱、咒語、預(yù)言、儀式與祭祀以及各種敘事，闡述格薩爾史詩(shī)民間調(diào)式與曲牌的豐富多彩，并指出了迄今為止保留著大量的格薩爾說唱曲調(diào)及音樂種類，既豐富又獨(dú)特，如格薩爾仲、喇嘛嘛呢、折嘎、古歌、哈熱哈通調(diào)、嘶鳴調(diào)、河水慢流調(diào)、珠姆調(diào)、超同調(diào)、丹瑪調(diào)、辛巴調(diào)、道歌調(diào)、吉祥調(diào)、贊帽調(diào)、凱旋調(diào)等，不同人物有不同的唱腔曲調(diào)，是一個(gè)難得的“曲調(diào)庫(kù)”和音樂生態(tài)系統(tǒng)。甚至保存了大量的口述資料，包括如山水贊、服飾贊、牛羊贊、婚禮贊等贊詞及表演，它包含了藏民族生態(tài)文化價(jià)值觀，對(duì)于研究格薩爾藏戲的演變具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。

第九章是對(duì)格薩爾戲劇演述的詩(shī)學(xué)特質(zhì)研究。通過對(duì)格薩爾史詩(shī)與藏戲?qū)徝佬螒B(tài)的考察，以格薩爾口頭敘事語言與詩(shī)學(xué)、說唱音樂中的民歌與曲牌、戲劇唱腔等格薩爾戲劇演述審美形態(tài)為切入點(diǎn)，闡釋格薩爾戲劇呈現(xiàn)出的戲劇演述的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。

第十章是對(duì)格薩爾戲劇結(jié)構(gòu)與程式研究。通過考察格薩爾口頭敘事表演的史詩(shī)結(jié)構(gòu)與戲劇程式、格薩爾劇目與表演、戲劇演述形態(tài)的說唱敘事結(jié)構(gòu)、戲劇表演結(jié)構(gòu)與角色扮演、舞臺(tái)藝術(shù)形態(tài)等，闡述了格薩爾戲劇演述有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和審美特征。具有豐富而自成體系的藏戲表演程式、技藝技法：在藝術(shù)形式上，它既保留了寺院的宗教音樂、舞蹈以及繪畫藝術(shù)，又吸收了民間的音樂歌舞、說唱等藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)受到漢族文化的影響，借鑒了漢族戲曲的表演程式，故而自成一個(gè)完整獨(dú)特的格薩爾戲劇演述體系，獨(dú)具戲劇美學(xué)特征。