二 陰陽學說的思維模式及其對《毛傳》解《詩》的影響
李澤厚說：“文化人類學的材料證明，在任何原始社會的神話里，都可以分析出其中主要結構是以正負兩種因素、力量作為基本動力、方面或面貌。中國遠古關于晝夜、日月、男女等原始對立觀念，大概是在最后階段才概括為陰陽范疇的。”[16]這種二元對立結構在中國古代幾乎被闡發到極致，人們用它解釋宇宙、人世間事物的關系及變化，形成一種獨特的思維模式，具體表現為陰陽學說。下面我們就分析一下該模式的形成特點及其對《毛傳》解《詩》的影響。
陰陽，本作侌昜。[17]徐復觀曾從文字學的角度考察陰陽的原始意義，結論為：“侌昜二字，與‘日’有密切的關系，原意是有無日光的兩種天氣?！?a id="w18">[18]后來的陰陽二字從阜，分別指山水背陰和向陽的方面，即從侌昜滋乳而來。無論是有無日光，還是背陰向陽，都應該包含了人類感官對外部世界的兩種基本體驗——冷熱，后世陰陽學說正是立足于此，進而將自然與人事聯系起來的。學者們都注意到了《國語·周語上》中的這則材料：
幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水，土演而民用也。水土無所演，民乏財用，不亡待何？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞。塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀?！笔菤q也，三川竭。十一年幽亡乃滅，周乃東遷。
指出伯陽父用陰陽之氣的運動解釋地震的原因，是陰陽學說的一個重要起源。[19]伯陽父以陰陽為天地之氣，賦予了這對概念抽象的意味，并強調它們之間的對立關系，這些都是陰陽學說的應有之義。其中陰陽之氣有其次序的觀念，應該是自然界寒暑更替的投影，與陰陽冷熱的含義相關。另《左傳》昭公元年記載了秦國醫和的一段話：
天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣，曰陰陽風雨晦明也。分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。
這里的陰陽之氣仍與冷熱有關，雖然它們還沒有從六氣中獨立出來，但已被看作降生四時、五節的兩種元素，抽象性進一步加強。另外，陰陽與寒疾、熱疾對應，女子與陽物、晦時對應，不僅強調陰陽之間的對立，而且分別將它們同其他二元對立概念中的同類事物聯系起來，陰陽學說的思維模式已初步顯現。不過，值得注意的是，醫和以女性為陽，與后世陰陽學說不同。和說洵非孤例，如《周語上》載周宣王時虢文公語：“陽癉憤盈，土氣震發?！枤饩阏?，土膏其動?！薄吨苷Z下》載周靈王時太子晉語“天無伏陰，地無散陽”，都以地為陽，天為陰?！蹲髠鳌氛压拍犟愿^曰：“火，水妃也。”十七年梓慎曰：“水，火之牡也。”則以水為男性，火為女性。可見，在西周、春秋時期，人們以土地、女性為陽，這大概是因為她們孕育生命，與陽氣的溫熱有相通之處。杜預注：“女常隨男，故言陽物?！憋@然是將后人的觀點強加給前人了。
一個成熟的陰陽二元對立結構大約是在戰國時才正式形成，現在我們所能見到的一個較早的典型例子出自《黃帝四經》之一——《稱》：
凡論必以陰陽明大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。大國陽，小國陰。重國陽，輕國陰。有事陽而無事陰。信者陽而屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽女陰。父陽子陰。兄陽弟陰。長陽少陰。貴陽賤陰。達陽窮陰。娶婦生子陽，有喪陰。制人者陽，制于人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正，過正曰詭□□□□祭乃反。諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之節也。[20]
從中我們可以看到一個非常發達的二元對立的鏈條：
陽天春夏晝大國重國有事信者主上男父兄長貴達……
陰地秋冬夜小國輕國無事屈者臣下女子弟少賤窮……
它表現出這樣一種思維模式：把所有事物分成對立的兩面，然后將它們分別歸屬于陰陽兩系，陽尊陰卑，反映了中國古人認識和處理世界的方式?！饵S帝四經》學者多認為成書于戰國中期，[21]可知，最晚在戰國中期陰陽學說已經基本確立了?！睹珎鳌芬恍Α对姟返慕忉專@然是陰陽學說這一思維模式下的產物，如《齊風·東方之日》：“東方之日兮?！薄秱鳌罚骸芭d也。日出東方，人君明盛，無不照察也?！薄皷|方之月兮?！薄秱鳌罚骸霸率⒂跂|方。君明于上，若日也；臣察于下，若月也。”《小雅·十月之交》：“彼月而微，此日而微?！薄秱鳌罚骸霸拢嫉?。日，君道?！薄缎≯汀罚骸懊艺胺烁福乙婪四浮２粚儆诿?，不離于里。”《傳》：“毛在外，陽以言父；里在內，陰以言母?！薄渡焉颜呷A》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”《傳》：“左，陽道，朝祀之事；右，陰道，喪戎之事。”其中的：
陽日君父外毛左朝祀
陰月臣母內里右喪戎
不正是上述鏈條中的一節嗎？
上述陰陽二元對立結構并非靜態的羅列，而是在對立、同類事物間分別存在著互動關系，以此解釋事物的消長及其關聯，這是陰陽學說思維模式的另一重要特點。這些動態關系的核心是“天人感應”說，即把自然界中的某些特殊現象歸因于人事政治。它在西周末伯陽父那里已初見端倪，到漢代陰陽學說盛行時更是達到頂峰。如《毛傳》雖然沒有正面解釋“訛言”，卻解釋了它所依托的災異——“謂山蓋卑，為岡為陵”，云：“在位非君子，乃小人也?！痹娋渑c《毛傳》之間，不僅形成了兩組分別隸屬于陰陽二系的二元對立結構：
（陽）高山君子
（陰）岡陵小人
而且高山、岡陵的變遷與君子、小人的易位之間存在著對應關系。這堪稱上述陰陽學說思維特點的一個生動的例子。同樣，《小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵。”《毛傳》：“言易位也?！币膊皇侵负唵蔚牡乩硪孜唬侨纭多嵐{》所云：“易位者，君子居下，小人處上之謂也?！钡谌齻€例子是，《正月》：“燎之方揚，寧或滅之。赫赫宗周，褒姒滅之?！薄睹珎鳌罚骸皽缰运??！痹娙苏f褒姒滅周就像熊熊的烈火被撲滅了一樣，而《毛傳》特別強調滅之以水，仍是受陰陽學說這一思維模式的影響，即褒姒和水同屬陰，宗周、火燎同屬陽，以水滅火象征褒姒滅周。以上幾個例子，《毛傳》并沒有直接提到“陰陽”，如果我們不了解陰陽學說的這一思維模式，就很難準確把握《毛傳》的意思。
明確了陰陽學說思維模式的兩個基本特點及其在《毛傳》中的體現，下面我們討論一下《毛傳》用陰陽學說解《詩》的得失。首先，由于《詩經》寫成的時代，陰陽學說還沒有正式形成，《毛傳》用陰陽學說解《詩》是一種后人的附會。其中一些解釋不符合詩本義，如《齊風·東方之日》：
東方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
東方之月兮。彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。
這應該是一首情詩，“東方之日”“東方之月”形容女子的美艷，[22]《毛傳》“君明于上”“臣察于下”的說法，不免牽強附會。同樣，《小雅·十月之交》“彼月而微，此日而微”應當就是客觀地記敘月食、日食，《毛傳》從中引發出“臣道”“君道”，也是將陰陽學說強加于詩。但如前所述，陰陽學說雖在戰國時才正式形成，有關陰陽的意識卻早就存在了，它們未必不在《詩經》中留下痕跡?！睹珎鳌芬躁庩枌W說解之，因此與古人思想有暗合之處，對揭示詩義有一定的積極意義。如訛言將災異與政治聯系起來的思想，就是“天人感應”說的早期形式?！睹珎鳌酚镁?、小人易位解釋地震，雖然不一定是《詩經》時代這則訛言的確切內容，但對我們尋繹“訛言”的意義，還是頗具啟發性的。再如《裳裳者華》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之?！薄睹珎鳌罚骸白?，陽道，朝祀之事；右，陰道，喪戎之事。”認為左指朝祀之事，右指喪戎之事。朝祀屬于吉禮，喪戎屬于兇禮。據彭美玲考察，在古禮中確實存在吉禮尚左、兇禮尚右的現象，這“與人類的生理機制有關”。[23]《裳》詩主旨是歌頌前來朝見周王的諸侯，左宜右有，可能正是贊美諸侯善禮。至于“陰道”“陽道”之說，“古人習慣的建物方位既是‘坐北朝南、左東右西’，自然形成‘左陽右陰’的態勢”。[24]我們不能確定這一說法正式形成于何時，很可能是在《裳》詩寫成之后，《毛傳》的說法又屬附會，但我們不能因此否認它以朝祀、喪戎之事解釋左、右的合理性。
總之，陰陽學說將宇宙、人世間的各種現象都歸入陰陽兩系的對立，使自然與政治的聯系成為可能。我們注意到，《毛傳》中凡以陰陽學說附會詩句之處，無非利用陰陽學說的這一思維模式，將詩中的客觀描寫與政治對應起來，以便將詩歌納入政教的軌道。可見，《毛傳》用陰陽學說解《詩》，固然是一時風氣所致，但究其深層的原因應與《毛詩》的政教觀有關，即把每首詩都放在一定的政治背景下解讀，借機闡發儒家的政治、人倫思想，從而達到《詩序》中所說的“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的目的。
陰陽學說還有一個重要內涵，即以陰陽言造化，將其看作宇宙創生萬物的兩個基本元素，陰陽和諧，萬物才能生長。這在《毛傳》中也多有體現，如它解釋《大雅·旱麓》：“言陰陽和，山藪殖，君子得以干祿樂易?！薄缎⊙拧o羊》：“陰陽和則魚眾多矣?！币约啊读隆ば颉罚骸啊队筛窂U，則陰陽失其道理矣?！庇捎谶@點比較容易理解，且不在本文重點討論的思維模式的范圍之內，這里就不贅言了。
[1] 王振華，女，北京大學中文系2010屆博士畢業生，現在北京大學《儒藏》編纂與研究中心工作。
[2] 參見趙茂林《兩漢三家〈詩〉研究》（巴蜀書社2006年版）第三章第二節之“四家《詩》與陰陽五行、讖緯的關系”及第三節之“《齊詩》以地理、風俗說《詩》的特點”。
[3] 三家《詩》派的學者以陰陽災異說《詩》固然是漢朝一代風氣所致，但韓嬰文帝時為博士，今存《韓詩外傳》成書于董仲舒倡導陰陽五行說之前，趙茂林指出其中“不乏以陰陽災異來說《詩》者”，這應當也是受戰國后期以來陰陽說的影響，由此也可見當時其說之盛行。
[4] 李澤厚：《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社2004年版，第151頁。
[5] （清）馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》，中華書局1989年版，第570頁。
[6] （清）胡承珙：《毛詩后箋》，黃山書社1999年版，第955頁。
[7] 晁福林：《談先秦的“民”與“俗”》，《民俗研究》2002年第1期。
[8] 據現代學者研究，“地生毛”是地震前后靜電作用在特殊條件下所引起的現象，參見陳智勇《電磁輻射與地震》，地震出版社1998年版，第5頁。
[9] 楊樹達：《積微居小學述林》，中華書局1983年版，第220頁。
[10] 參見高亨《詩經今注》，上海古籍出版社1980年版，第278頁。
[11] 《漢書》卷27《五行志》，中華書局1962年標點本，第1476頁。
[12] （清）桂馥：《說文解字義證》卷32，齊魯書社1987年影印本，第914頁。
[13] （宋）朱熹：《詩集傳》，中華書局1958年標點本，第233頁。
[14] 《漢書》卷56《董仲舒傳》，中華書局1962年標點本，第2498頁。
[15] 呂宗力：《漢代的流言與訛言》，《歷史研究》2003年第2期。
[16] 參見李澤厚《中國古代思想史論》，第152頁。
[17] （清）段玉裁《說文解字注》“昜”字：“此陰陽正字也，陰陽行而侌昜廢矣?！鄙虾９偶霭嫔?988年版，第454頁。
[18] 徐復觀：《中國人性論史》（先秦篇），上海三聯書店2001年版，第452頁。
[19] 如徐復觀《中國人性論史》（先秦篇），第459頁；楊寬：《西周史》，上海人民出版社2003年版，第690頁；李澤厚：《中國古代思想史論》，第151頁。
[20] 《經法》馬王堆漢墓帛書整理小組編，文物出版社1976年版，第94—95頁。
[21] 詳參金春峰《漢代思想史》第一章第七節“帛書產生的時代”，中國社會科學出版社2006年版，第36—41頁。
[22] 《文選》李善《注》引《韓詩》薛君《章句》曰：“詩人所說者，顏色盛也。言美如東方之日出也?！瘪R瑞辰同意此說。朱熹也認為這是一首寫男女之情的詩。
[23] 參見彭美玲《古代禮俗左右之辨研究——以三禮為中心》，臺北大學文史叢刊，1997年，第97—99頁。
[24] 參見彭美玲《古代禮俗左右之辨研究——以三禮為中心》，臺北大學文史叢刊，1997年，第238頁。