二 汪古部五大代表性集團(tuán)淵流

關(guān)于汪古族源，以往有王國(guó)維、白鳥(niǎo)庫(kù)吉的韃靼—蒙古說(shuō)，箭內(nèi)亙、櫻井益雄的突厥說(shuō)，小野川秀美的羌族說(shuō)，等等。[28]系統(tǒng)研究汪古歷史的周清澍的結(jié)論是：汪古同克烈、乃蠻是族屬接近的突厥語(yǔ)族集團(tuán)，是由殘留在陰山一帶的漠北回鶻汗國(guó)余部、沙陀人、金初釋放的回鶻俘虜及其他民族成分組成，但以回鶻可汗統(tǒng)治下的操突厥語(yǔ)部落遺裔占主要地位。[29]蓋山林最初通過(guò)對(duì)汪古領(lǐng)地與新疆等地的景教銘文遺跡的對(duì)比，推定汪古部主要是遼金以來(lái)來(lái)自新疆的回鶻人，[30]惜未提供確鑿證據(jù)及相關(guān)考證。后來(lái)，他對(duì)史料記錄的汪古部四大部落來(lái)源逐一進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)陰山南北的汪古人有可能“系出沙陀”，同時(shí)認(rèn)為原住于陰山南的突厥和沙陀與唐末由漠北而來(lái)的回鶻人，共同組成了汪古部。[31]唐莉（Li Tang）、M.Paolillo，以及魏堅(jiān)與張曉瑋的研究亦注意到了上述周先生提出的汪古與回鶻之間的關(guān)系，其中M.Paolillo還推定沙陀突厥中的景教徒粟特人與汪古人之間存在淵源關(guān)系。[32]

誠(chéng)如前文介紹，篤信景教的汪古人在使用回鶻文字與敘利亞文字。雖然不敢肯定使用回鶻文字者定為回鶻人，但汪古部的主體為突厥語(yǔ)族景教徒則是無(wú)疑的。是故，關(guān)于汪古淵源的上述學(xué)界主流觀點(diǎn)，筆者大體表示贊同。然相關(guān)細(xì)節(jié)仍有探討余地。此處，筆者按金元時(shí)期史料記錄的汪古部五大代表性集團(tuán)，分類(lèi)稍加討論。

1.黑水汪古：即以陰山南北的天德軍豐州城、敖倫蘇木古城為主要活動(dòng)中心的汪古本部。其代表家族是阿剌兀思剔吉忽里家族，也即汪古部統(tǒng)治家族。[33]元成宗大德九年（1305）閻復(fù)作《駙馬高唐忠獻(xiàn)王碑》言：“謹(jǐn)按家傳，系出沙陀雁門(mén)節(jié)度之后。始祖卜國(guó)，汪古部人，世為部長(zhǎng)。”[34]高唐忠獻(xiàn)王即闊里吉思，是阿剌兀思剔吉忽里曾孫，“沙陀雁門(mén)節(jié)度”是指沙陀突厥首領(lǐng)李克用。上文所言“家傳”，是否包括文字資料，不得而知。在探討汪古部與沙陀突厥間關(guān)系時(shí)，建于至正十五年（1355）的山西代縣《柏林寺晉王影堂碑》，可給予我們更多啟發(fā)。該碑文談到汪古首領(lǐng)奉李克用為遠(yuǎn)祖，并對(duì)晉王陵與晉王影堂加以維護(hù)。在介紹完李克用父子功績(jī)，及李克用葬于該地后言：“皇元啟祚朔庭，太祖皇帝天兵南征，王□□阿剌忽思剔吉忽里主□□□□□□□，敬閱譜諜，知王□□□祖，遂□□祭祀，□□□功德主焉。”[35]《元史·阿剌兀思剔吉忽里傳》言“既平乃蠻，從下中原，復(fù)為向?qū)В铣鼋缭薄?duì)比上引二文，不難發(fā)現(xiàn)，前者“敬閱譜諜”當(dāng)是阿剌兀思“從下中原，復(fù)為向?qū)А敝Y(jié)果。其敬閱的譜諜，只能是記錄李克用家族世系的材料，應(yīng)包括在中原流傳的關(guān)于李克用出自沙陀突厥的相關(guān)資料。看來(lái)，在“從下中原”之前，阿剌兀思并不了解沙陀與汪古之關(guān)系，其手上并沒(méi)有關(guān)李克用后人流入陰山并發(fā)展壯大的相關(guān)記錄。《元史·阿剌兀思剔吉忽里傳》明記其從征南下、歸鎮(zhèn)本部后，“為其部眾昔之異議者所殺，長(zhǎng)子不顏昔班并死之”。可見(jiàn)，在“從下中原”前后，阿剌兀思在汪古部?jī)?nèi)的統(tǒng)治難言安穩(wěn)。鑒于此點(diǎn)，屬于孤證的“系出沙陀雁門(mén)節(jié)度之后”亦存在是“從下中原”“敬閱譜諜”之后的阿剌兀思為提高其在汪古部中的統(tǒng)治優(yōu)勢(shì)而夸大其詞的可能性。或許，誠(chéng)如M.Paolillo所推測(cè)，篤信景教的汪古人與沙陀突厥中的景教徒粟特人之間存在某種淵源。

顯然，周先生意識(shí)到上述“系出沙陀雁門(mén)節(jié)度之后”存在疑點(diǎn)，故對(duì)“始祖卜國(guó)”格外關(guān)注，并將其視作回鶻祖源傳說(shuō)中的卜古可汗，進(jìn)而將汪古與南遷回鶻后裔聯(lián)系在一起。不過(guò)，以西州回鶻祖源傳說(shuō)最具代表性的卜古可汗傳說(shuō)，很難肯定在漠北回鶻汗國(guó)時(shí)期既已經(jīng)開(kāi)始流傳。[36]筆者并非斷然否定汪古人與南遷回鶻部落之間的潛在關(guān)系。筆者的看法是，以西州回鶻為主要流傳地的卜古可汗傳說(shuō)滲透到汪古部?jī)?nèi)，其背景是西州回鶻與在汪古部?jī)?nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位的阿剌兀思剔吉忽里家族之間有著密切關(guān)系。

2.東勝汪古：元東勝州故城位于今呼和浩特南托克托縣。如前所述，朝圣巴格達(dá)的景教僧馬古斯為東勝人，同時(shí)他還被記錄做“回鶻人”。馬古斯西行時(shí)，曾受汪古部首領(lǐng)君不花和愛(ài)不花接見(jiàn)。看來(lái)，東勝汪古與黑水汪古保持有密切聯(lián)系，至少有部分東勝汪古人肯定屬于突厥語(yǔ)族。

3.耶律氏汪古：20世紀(jì)20年代末，西北科學(xué)考察團(tuán)曾對(duì)四子王旗王墓梁陵園景教古墓群進(jìn)行調(diào)查，并在此地發(fā)現(xiàn)元代耶律公神道碑。此碑現(xiàn)存內(nèi)蒙古博物院，碑文共28行，字跡漫漶，幸有蓋先生整理。現(xiàn)轉(zhuǎn)錄第6至11行如下。[37]錄文中，[ ]與□分別表示個(gè)數(shù)不能確定與能夠確定的缺損文字。

6耶律[ ]之祖□尉公諱保，[ ]西域帖里薛人[ ]，當(dāng)遼圣宗朝，授官不拜[ ]加太尉開(kāi)府儀同三司，改姓曳剌氏[ ]。7□殼□居則以[ ]耶律氏附[ ]8□既得彼國(guó)之[ ]中[ ]可遂盛[ ]進(jìn)封[ ]正隆間生孫子春子成[ ]9國(guó)朝阿□□延□□咸[ ]中[ ]盡拔之，遂以[ ]，太10祖詔復(fù)耶律氏，[ ]公主聞其賢[ ]遣使召至位下，授以官，辭不就，□。11年七十二無(wú)病而卒，生平[ ]月二十三日之[ ]人當(dāng)[ ]公諱子成[ ]。

從上文可知，墓主為耶律子成，其祖先為西域帖里薛人，即迭屑，亦即基督教徒。[38]在遼圣宗朝（982—1031）到契丹，并被賜契丹國(guó)姓曳剌（耶律）。王墓梁陵園景教古墓所見(jiàn)敘利亞文又多見(jiàn)于中亞七河流域與阿力麻里。[39]耶律子成祖先故里，自然讓我們聯(lián)想起中亞的七河流域與阿力麻里。

4.馬氏汪古：金元之際，凈州（靜州，遺址在今內(nèi)蒙古四子王旗烏蘭花鎮(zhèn)）天山縣，出身馬慶祥家族，信奉景教，經(jīng)伯希和（P.Pelliot）、陳垣等詳考，[40]已成學(xué)界定論。金末至大蒙古國(guó)時(shí)期的元好問(wèn)撰《恒州刺史馬君神道碑》載：“君諱慶祥，字瑞寧，姓馬氏，以小字習(xí)里吉思行。出于花門(mén)貴種，宣政之季，與種人居臨洮之狄道，蓋已莫知所從來(lái)矣。金兵略地陜右，盡室遷遼東……又遷凈州之天山。”[41]上文中，“出于花門(mén)貴種”的花門(mén)視作回鶻，不悖于理。[42]元人黃溍《馬氏世譜》云：“馬氏之先，出西域聶思脫里貴族。始來(lái)中國(guó)者和錄罙思……遼主道宗咸雍（1065—1074）間，奉大珠九以進(jìn)。道宗欲官之，辭不就，但請(qǐng)臨洮之地以畜牧。許之。遂家臨洮之狄道，和錄罙思生帖木爾越歌，以軍功累官馬步軍指揮使。為政廉平而有威望，人不敢斥其名，惟稱(chēng)之曰馬元帥，因以為氏。帖木爾越歌生伯索麻也里束，年十四而遼亡，失父母所在，為金兵所掠，遷之遼東，久乃放還，居靜州之天山”云云。[43]

據(jù)上引黃溍文，可知馬氏祖先為西域景教貴族出身。結(jié)合元好問(wèn)所言“出于花門(mén)貴種”之花門(mén)可理解作回鶻，則馬氏祖先視作西州回鶻屬下景教貴族最合文義。陳垣先生以為“曰‘出于花門(mén)貴種’是誤以聶斯脫利為回鶻”，或是未注意到西州回鶻轄下景教徒的存在。而關(guān)于其馬姓，蓋先生主張來(lái)自帖木爾越歌官職馬步軍指揮使，竊以為應(yīng)來(lái)自敘利亞語(yǔ)Mar“主教”。[44]結(jié)合元好問(wèn)與黃溍之文，可知馬氏祖先是在11世紀(jì)中后期移居到臨洮一帶，宋徽宗政和（1111—1118）、宣和（1119—1125）年間，與同部落人住臨洮，后被金人遷往遼東，最后放歸在四子王旗一帶。

臨洮自古為西北名邑，隴右重鎮(zhèn)，北連蘭州，西通西寧（時(shí)稱(chēng)青唐城），進(jìn)而經(jīng)絲路南線(xiàn)河南路西入今新疆，或北上入河西走廊。可推定為出自西域景教貴族的馬氏先人與同部落人入居臨洮，應(yīng)與西州回鶻等西域地區(qū)居民利用河南路前往內(nèi)地有關(guān)。

5.鞏昌汪古：金設(shè)鞏州（治所在今甘肅隴西縣），其轄境內(nèi)亦有汪古人。《元史》卷一五五《汪世顯傳》載：“鞏昌鹽川人，系出汪古族。仕金，屢立戰(zhàn)功，官至鎮(zhèn)運(yùn)軍節(jié)度使，鞏昌便宜總帥。金平……始率眾降。”[45]鹽川，即今甘肅漳縣鹽川鎮(zhèn)。元姚燧為汪世顯子汪忠臣所撰《便宜副總帥汪公神道碑》云：“公王姓，由大父彥忠世汪骨族，故汪姓。”[46]至元初王鶚為汪世顯次子汪德臣所撰《汪忠烈公神道碑》言：“汪本姬姓，宋末金初，世掌鹽川之一隅汪古族，因氏焉”，末尾銘文又云“西州著姓，因官氏汪”。[47]此處，姚燧與王鶚雖云汪姓之本姓為王姓或姬姓，但二者均把汪姓視作汪古之汪，不謀而合。雖然汪彥忠上世情況不詳[48]，但至少其本人在金初即為鞏昌汪古部族之首領(lǐng)，即鞏昌一帶當(dāng)存在汪古人，此點(diǎn)無(wú)疑。而鞏昌與眾所周知的陰山地區(qū)的汪古部之間，五代宋遼時(shí)期間隔有黨項(xiàng)與吐蕃殘部。若西夏時(shí)期曾被移民另當(dāng)別論，否則，鞏昌汪古人出自陰山地區(qū)的可能性似乎不大。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，鞏昌汪古人所在地與前面介紹的馬氏汪古原居地臨洮同屬洮河流域，二者緊鄰。汪世顯父汪彥忠系宋末金初之人，與馬慶祥祖父帖木爾越歌系同時(shí)代人。而帖木爾越歌“以軍功累官馬步軍指揮使”。或許，正是帖木爾越歌在金初的戰(zhàn)亂中戰(zhàn)敗、家族被遣散之后，汪彥忠才嶄露頭角，一躍而成金代鞏昌汪古部族之首領(lǐng)。至于其家族“西州著姓”的“西州”雖存在代指隴西的可能，但也不能完全排除代指唐代以來(lái)的西州，即西州回鶻之西州的可能。如是，即便汪世顯家族原本不是汪古人，但其屬下的汪古人，與其視作出自黨項(xiàng)與吐蕃殘部以北的陰山一帶的汪古部，毋寧視作與馬氏汪古先人同出自西域，似乎更合情理。

以上，筆者對(duì)黑水汪古、東勝汪古、耶律氏汪古、馬氏汪古與鞏昌汪古的來(lái)源進(jìn)行了分析。其中，黑水汪古，雖然其“系出沙陀雁門(mén)節(jié)度之后”的“家傳”存在夸大之嫌，但其家族流傳的始祖卜國(guó)即是以西州回鶻祖源傳說(shuō)為最具代表性的卜古可汗傳說(shuō)之卜古。而東勝汪古看起來(lái)屬黑水汪古統(tǒng)轄。耶律氏汪古與馬氏汪古的族源，如史料所述，來(lái)自西域。至于鞏昌地區(qū)的汪古人，相比陰山地區(qū)的汪古本部而言，與其近鄰臨洮馬氏汪古部落同出自西域的可能性更大。

總之，筆者對(duì)汪古五大代表性集團(tuán)淵流的分析，或多或少都反映他們與包括今新疆在內(nèi)的西域地區(qū)有著聯(lián)系。這與第一節(jié)得出的結(jié)論——探討汪古人景教淵流時(shí)有必要把目光轉(zhuǎn)向西方，殊途同歸。那么，金元之前，汪古先人有無(wú)從西域遷入內(nèi)地的可能？