一 “蜀道”得名與樂府舊題《蜀道難》系列源流論

文學“蜀道”之名，最早出于何處何時？從今見古籍查知，最早出于唐初文學文獻《藝文類聚》。該書卷四十二樂部二“樂府”有載錄說：

梁簡文帝《蜀道難》曲曰：巫山七百里，巴水三回曲，笛聲下復高，猿啼斷還續。

梁劉孝威《蜀道難》篇曰：玉壘高無極，銅梁不可攀，雙流迸巇道，九坂澀陽關，鄧侯束馬去，王生斂轡還，嵎山金碧有光輝，遷亭車馬正輕肥，彌思王褒擁節去，復憶相如乘傳歸，君平子云寂不嗣，江漢英靈已信稀。[1]

此“樂府”歌辭，采自漢末曹操《短歌行》始，魏明帝、晉陸機以降，六朝至隋盧思道等詩數十首。簡文帝（蕭綱）《蜀道難》曲詠蜀道之難在于巫山、巴水的曲回和凄涼，實際是詠當時長江下游南朝政治中心入蜀的水道，與后面劉孝威《蜀道難》篇頗有不同。明代何宇度說：“蜀道難自古記之，梁簡文帝詩云‘巫山七百里，巴水千回曲’，為川東舟行峽中作也。李白詩云‘不與秦塞通云煙’，為川北棧道作也。大都蜀道無不難如上青天者，峽固險矣，而陵亦匪夷。如夷陵至巴東之陸程，則視棧道何異，是其難又在楚不在蜀耳。”[2]看來，該詩具體要展現的是由楚入蜀的道路之艱險難行，無疑。

劉孝威詩寫的蜀道之難，顯然是在陸路，且要經過玉壘、銅梁兩地，在川西。嵎山金碧有輝，說明途經的山高峰存在著積雪或冰川。詩中提到的王褒和相如，均為西漢重臣。漢班固《兩都賦》序云：“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納?！笨芍^一證。據劉孝威《蜀道難》篇，早在景帝、武帝時，蜀人王褒和司馬相如就往來于蜀道上，持節任職，這也可從《漢書》的記載上得到印證。王褒后期在成都寫有《僮約》篇，其中“膾魚炰鱉，烹茶盡具”和“武陽買茶，楊氏擔荷”的記載，可和《華陽國志·蜀志》“南安、武陽皆出名茶”之述互為補充，說明當時蜀地飲茶至少已開始在中產階層流行，茶葉買賣也已很尋常。這比美國茶學權威威廉·烏克斯《茶葉全書》所說的，“五世紀時，茶葉漸為商品”，早了五百多年。當然，從王褒的記述還看不出蜀道和茶運之間的關系?！端囄念惥邸妨袃墒住妒竦离y》入“樂府”，并未有更多說明。

比較而言，宋人則兼顧較多，關于樂府《蜀道難》的記載就更顯豐富。北宋郭茂倩《樂府詩集》設“蜀道難”題，時限仍追溯至漢代。與郭茂倩同代人蘇頌《蘇魏公文集》卷五九有《職方員外郎郭君墓志銘》，是蘇頌為郭源明所作墓志，其中提到“郭源明有子男五人，首即茂倩，任河南府法曹參軍”。元陸友仁在《研北雜志》卷上對此補充說：“郭茂倩，字德粲，太原人，通音律，善漢隸，尤精古樂府。有所纂《樂府詩集》行于代?！?a id="w3">[3]因為關于郭茂倩的生平記載并不是很多，僅知的這兩條表明：他在元豐七年（1084）任下級官吏，個人文藝才能方面很突出，于音律、隸書和古樂府都很內行，為他編纂百卷本的《樂府詩集》具備了才質條件。傅增湘先生認為該書最早刻于北宋而印成于南宋初，當為紹興間杭州刻本，流傳極為稀少，今日廣見者為元刻本[4]。郭茂倩《樂府詩集》卷四十按時間順序收有7首《蜀道難》，分別是：南朝梁簡文帝蕭綱2首、南朝梁劉孝威2首、南朝陳陰鏗1首、唐張文琮1首、唐李白1首，并在梁簡文帝《蜀道難二首》之下題注說：

《古今樂錄》曰：“王僧虔《技錄》有《蜀道難行》，今不歌?！薄稑犯忸}》曰：“《蜀道難》，備言銅梁、玉壘之阻，與《蜀國弦》頗同。”《尚書談錄》曰：“李白作《蜀道難》，以罪嚴武。后陸暢謁韋南康皋于蜀郡，感韋之遇，遂反其詞作《蜀道易》云：‘蜀道易，易于履平地。’”按銅梁、玉壘在蜀郡西南，今永康是也。非入蜀道，失之遠矣。[5]

《古今樂錄》十二卷，陳代釋智匠著。清人王謨《漢魏遺書鈔》序稱：“此書（《古今樂錄》）宋時尚存，宋人郭茂倩所編《樂府詩集》大率據此書及吳兢《樂府解題》為多。而此書又多引張永、王僧虔二家《技錄》?！眲④S進先生評其“是研究魏晉南北朝時期音樂文學藝術的極為重要的著作”，并指出“郭茂倩編《樂府詩集》對于漢魏六朝樂府詩的編纂，主要依據的就是這部著作”。[6]該書最早著錄于《隋書·經籍志》：“《古今樂錄》十二卷，陳沙門智匠撰。”新舊《唐書》、《宋史》著錄十三卷。《玉海》卷一〇五“音樂”載：“《中興書目》：《古今樂錄》十三卷，陳光大二年僧智匠撰，起漢迄陳。后周王樸上疏曰：室示《古今樂錄》?！焙笾芡鯓闵鲜瑁顿Y治通鑒》卷二百九十四有載，可見此書在唐、五代、兩宋時期影響之大。實際上，郭茂倩《樂府詩集》卷三十六“相和歌辭·瑟調曲”題解，全部引用了王僧虔《技錄》，具體曲目如下：

瑟調曲有：《善哉行》、《隴西行》、《折楊柳行》、《西門行》、《東門行》、《東西門行》、《卻東西門行》、《順東西門行》、《飲馬行》、《上留田行》、《新成安樂宮行》、《婦病行》、《孤子生行》、《放歌行》、《大墻上蒿行》、《野田黃爵行》、《釣竿行》、《臨高臺行》、《長安城西行》、《武舍之中行》、《雁門太守行》、《艷歌何嘗行》、《艷歌福鐘行》、《艷歌雙鵠行》、《煌煌京羅行》、《帝王所居行》、《門有車馬客行》、《墻上難用趨行》、《日重光行》、《蜀道難行》、《棹歌行》、《有所思行》、《蒲坂行》、《采梨橘行》、《白楊行》、《胡無人行》、《青龍行》、《公無渡河行》。荀氏《錄》所載十五曲，傳者九曲。武帝“朝日”“自借”“古公”，文帝“朝游”“上山”，明帝“赫赫”“我徂”，古辭“來日”，并《善哉》，古辭《羅敷艷歌行》是也。其六曲今不傳。“五岳”《善哉行》，武帝“鴻雁”《卻東西門行》，“長安”《長安城西行》，“雙鴻”“福鐘”并《艷歌行》，“墻上”《墻上難用趨行》是也。其器有笙、笛、節、琴、瑟、箏、琵琶七種，歌弦六部。張永《錄》云：“未歌之前有七部，弦又在弄后。晉宋齊止四器也。”[7]

從這段《古今樂錄》的原載文字來看，漢晉之際樂府舊題“瑟調曲”的種類極為多樣且內容豐富，一度頗為普及甚至流行。至遲在王僧虔所在的晉宋時期，《蜀道難行》作為樂府舊題“相和歌辭·瑟調曲”流傳未衰，且文藝地位和現在人們熟知的《雁門太守行》、《東門行》、《羅敷艷歌行》、《野田黃雀行》足可相提并論。有學者稱：“早在六世紀中期僧智匠編輯《古今樂錄》時（《蜀道難》）已是聲腔失傳，不能歌唱了”[8]的說法，是把《蜀道難行》和后來的《蜀道難》篇（詩）混為一談，失察所致?！端囄念惥邸肺刺峒吧{曲《蜀道難行》，說明或在隋唐之際，該曲就已失傳不歌。至郭茂倩所云在北宋已失傳，已相距很久。唐吳兢《樂府解題》說“《蜀道難》，備言銅梁、玉壘之阻”，是相對于劉孝威《蜀道難》篇而言，并未提到瑟調曲《蜀道難行》，可資為證。