二 學(xué)術(shù)本位與多元取向：1978—1999年

改革開放后，伴隨思想解放的大潮，民間故事研究迎來復(fù)興期。自1978年至80年代中期，民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)處于重新起步階段。1978年4月，鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才組成籌備組，籌備恢復(fù)中國民研會（中國民間文藝研究會）的工作。[57]鐘敬文主導(dǎo)的中國民俗學(xué)會1983年在北京成立。改革開放后，鐘敬文作為中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖指引了包括民間故事在內(nèi)的民間文學(xué)研究，民間故事研究亦在民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)展開。為了回歸學(xué)術(shù)本位，鐘敬文主張民間文藝學(xué)研究要“打破禁區(qū)、擴(kuò)大研究領(lǐng)域”，提出建立具有中國特點的民間文藝學(xué)[58]。民間文藝學(xué)者要擴(kuò)大知識面，“民間文學(xué)的采集和研究，決不能限于它的對象本身。它必須跟那些和它關(guān)系比較親密的人文科學(xué)結(jié)成親緣。那些人文科學(xué)，就是原始文化史（或原始社會史）、文化人類學(xué)、民族學(xué)和民族志、民俗學(xué)和民俗志、語言學(xué)（包括方言學(xué)、民間語源學(xué)）、民族心理學(xué)及歷史學(xué)等”[59]。在鐘敬文看來，“我們所理解和要求的故事學(xué)，主要是對故事這類特殊意識形態(tài)的一種研究。它首先把故事作為一定社會形態(tài)中的人們的精神產(chǎn)物看待。研究者應(yīng)聯(lián)系著它產(chǎn)生和流傳的社會生活、文化傳承，對它的內(nèi)容、表現(xiàn)技術(shù)以及演唱的人和情景等進(jìn)行分析、論證，以達(dá)到闡明這種民眾文藝的性質(zhì)、特點、形態(tài)變化及社會功用等的目的”[60]。可見，鐘敬文將民間故事視為民眾的精神文化，主張從形態(tài)、類型、講述、文化傳承及功能等角度開展全方位研究。

改革開放后，鐘敬文雖未撰寫類似《中國的天鵝處女故事》的典范性論著，但在開拓民間故事研究領(lǐng)域、引入外來故事學(xué)理論、加強(qiáng)民間故事研究的對外交流、培育故事學(xué)人才、指引包括民間故事學(xué)在內(nèi)的民間文學(xué)及民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展方向做出了卓越貢獻(xiàn)。1978年夏天，教育部要求“將民間文學(xué)課程重新列入一般大學(xué)和高等師范院校中文系的課程中”[61]。鐘敬文于1979年召集烏丙安、許鈺、汪玢玲、柯?lián)P、巫瑞書等學(xué)者參與編撰《民間文學(xué)概論》,1980年正式出版。《民間文學(xué)概論》專設(shè)民間故事一章，下分幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話四節(jié)分別論述。民間故事的文類屬性、界定及分類自此基本達(dá)成共識。此外《民間文學(xué)概論》非常重視故事講述人，在第六章中設(shè)立故事講述家專節(jié)，分別闡述了傳統(tǒng)故事講述能手、故事員和職業(yè)故事藝術(shù)家，可見此教材在當(dāng)時的學(xué)術(shù)眼光是超前的。高等院校重新開設(shè)民間文學(xué)課程不僅有助于讀者了解民間故事的學(xué)術(shù)價值，還為民間故事研究隊伍的培育造就了良好條件。

與十七年期間不到百篇的論文數(shù)量相比，自1978—1999年民間故事研究論著從數(shù)量到質(zhì)量均呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，在諸多領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計[62]，自1978—1999年共出版故事學(xué)著作55部，博士論文4篇，碩士論文27篇，論文895篇，年均發(fā)表論文40.7篇，見表1-1。新時期的民間故事研究呈現(xiàn)多元化走向，“文藝學(xué)的故事研究、比較故事學(xué)、人類學(xué)的故事研究、故事類型的研究、故事母題的研究、原型批評理論等，在民間故事研究中平分秋色，在競賽中尋找自己的位置，出現(xiàn)了在學(xué)術(shù)上‘百家爭鳴’的大好局面，成為百年中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上最富成績的風(fēng)景”[63]。

民間故事理論建設(shè)方面。天鷹的《中國民間故事初探》[64]雖有顯著的政治話語痕跡，但揭開了系統(tǒng)研究中國民間故事的序幕。劉守華在改革開放后撰寫的《中國民間童話概說》《民間故事的比較研究》《故事學(xué)綱要》《中國民間故事史》等專著奠定了中國故事學(xué)領(lǐng)軍人物地位?！吨袊耖g童話概說》[65]是回歸學(xué)術(shù)本位的專著，對民間童話的界定及分類、民間童話的型式化特點、藝術(shù)特征、文化史價值進(jìn)行探討。《民間故事的比較研究》[66]運用神話學(xué)派、流傳學(xué)派、文化人類學(xué)派的方法通過對文獻(xiàn)和口傳的民間故事進(jìn)行多側(cè)面比較，重新開啟了民間故事比較研究熱潮?！豆适聦W(xué)綱要》[67]是中國民間故事學(xué)體系的建構(gòu)之作，對民間故事的文類特點、分類、民間故事的傳承與功能、民間故事的類同與變異、敘事藝術(shù)、新故事及民間故事采錄進(jìn)行較系統(tǒng)考察?！吨袊耖g故事史》[68]首次集中對文獻(xiàn)記述的中國民間故事進(jìn)行系統(tǒng)梳理，探尋中國民間故事在歷史長河中的演變特征，將歷史地理學(xué)派方法加以改造后探討中國民間故事的生活史，總結(jié)了中國民間故事2500多年的傳承特點，是中國民間文學(xué)本土化研究的典范之作。許鈺的《口承故事論》[69]從體裁論、流傳演變論、講述論、采錄論和研究史論對中國民間故事研究的核心領(lǐng)域進(jìn)行了深入探索。劉守華、許鈺的研究表明故事學(xué)有較為完善的學(xué)科體系。許鈺執(zhí)筆的《中國民間故事集成》總序總結(jié)了中國古代和近代民間故事的發(fā)展特點，彰顯了中國民間故事的豐富蘊藏，揭示了中國民間故事的悠久、鮮活、豐富、演進(jìn)軌跡及多元一體特征，深得諸多故事學(xué)人好評。段寶林在總結(jié)民間故事的采錄需要加強(qiáng)描寫研究、全面收集異文及關(guān)注表演性上提出的“立體性”特征[70]是中國故事學(xué)人本土化的原創(chuàng)性成果。21世紀(jì)中國民俗學(xué)界盛行的表演理論在當(dāng)時的民間故事領(lǐng)域已有學(xué)者關(guān)注，如閻云翔的《國外民間文學(xué)研究新動向拾零》[71]、高丙中的《文本和生活：民俗研究的兩種學(xué)術(shù)取向》[72]、董曉萍的《民間故事研究的本質(zhì)》[73]。此外，民間故事的敘事學(xué)研究也有突破，如劉守華的《民間故事的敘事藝術(shù)》[74]、靳瑋的《民間故事的敘事結(jié)構(gòu)》[75]、周隆淵的《論民間故事情節(jié)組合的“三段式”》[76]、李揚的《中國民間故事形態(tài)研究》[77]。

民間故事的采錄取得重大成績。1984年5月28日，文化部、國家民委、中國民研會聯(lián)合發(fā)文編輯出版包括《中國民間故事集成》在內(nèi)的三套集成。《中國民間故事集成》的編撰以“科學(xué)性、全面性、代表性”為準(zhǔn)則，科學(xué)性被列為首要原則。第一，要求入選作品是真正的口頭文學(xué)作品，是勞動人民的口頭創(chuàng)作和傳承，是忠實記錄原貌的作品。采錄要盡量利用錄音錄像等現(xiàn)代化手段。第二，每篇作品要求各種附件齊備，如講述和采錄者的年齡、性別、文化程度、職業(yè)、采錄的時間、地點等。第三，要通過注釋和附記交代與作品有關(guān)的民俗，文化背景，講述者在講述中的表情、動作，聽眾的呼應(yīng)及傳承系統(tǒng)。第四，要繪制有關(guān)圖表，如“主要民間故事種類分布圖”“主要民間故事類型分布圖”及“常見民間故事類型索引” “部分民間故事家簡表” “著名故事講述家小傳”“地、縣資料本索引”等。第五，“少數(shù)民族作品的翻譯力求忠實、準(zhǔn)確，反對胡編亂造?！?span id="rxewkm8" class="super" id="ref161">[78]《民間故事集成》的編撰以科學(xué)性為核心是民間故事采錄思想的大跨越。這項文化遺產(chǎn)保護(hù)工程被譽為“搭建中國民間文藝的萬里長城”。全國各地至少有數(shù)十萬人參與民間故事普查工作。截至2009年，共搜集到故事184萬篇，公開出版省卷本30卷，集錄5000多卷縣卷本（含歌謠和諺語卷）;[79]故事講述家約9900多人[80]，涌現(xiàn)出耿村、伍家溝、走馬鎮(zhèn)等著名的故事村。另外，《中華民族故事大系》（1—16卷）[81]《中國新文藝大系·民間文學(xué)集》[82]《泰山民間故事大觀》[83]《耿村民間文化大觀》[84]等的出版也為新時期民間故事采錄積累了豐富的學(xué)術(shù)資料。故事文本的大量采錄、故事家和故事村的發(fā)現(xiàn)為中國民間故事學(xué)人的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了絕佳條件。

比較研究成為此階段民間故事研究的熱點。比較研究方法在十七年期間因“因襲論”被視為資產(chǎn)階級方法遭受批判。改革開放后劉守華的《一組民間童話的比較研究》[85]拉開新時期民間故事比較研究的序幕。此后，劉守華在十余年間發(fā)表了數(shù)十篇民間故事比較研究論文，專著三部，成為比較故事學(xué)的領(lǐng)軍人物（劉守華的比較故事研究成果筆者將在第五章集中論述）。漢族與少數(shù)民族民間故事比較、少數(shù)民族之間的民間故事比較、中國與印度、日本、韓國及其他國家的民間故事比較論著層出不窮，涵蓋平行研究和影響研究兩種角度，類型學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等方法均有使用。出版的相關(guān)專著有季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》[86]、劉介民的《從民間文學(xué)到比較文學(xué)》[87]、于長敏的《中日民間故事比較研究》[88]、馬學(xué)良的《中國少數(shù)民族文學(xué)比較研究》[89]；據(jù)不完全統(tǒng)計，此階段發(fā)表的比較研究論文95篇，代表性論文有楊知勇的《民間故事大同小異的由來》[90]、段寶林的《“狼外婆”故事的比較研究初探》[91]、賈芝的《關(guān)于民間文學(xué)的比較研究法——劉守華〈民間故事比較研究〉 序言》[92]、閻云翔的《納西族漢族龍故事的比較研究》[93]、趙國華的《論中國的獻(xiàn)人供妖與義士除害型故事——〈西游記〉 與印度文學(xué)比較研究之二》[94]、張紫晨的《中日兩國后母故事的比較研究》[95]、蕭崇素的《“灰姑娘”故事與中國民間童話》[96]1、陳建憲的《女人與蛇——東西方蛇女故事研究》[97]、鐘敬文的《中日民間故事比較泛說》[98]、白化文的《龍女報恩故事的來龍去脈—— 〈柳毅傳〉 與 〈朱蛇傳〉 比較觀》[99]、鐘進(jìn)文的《裕固族與匈牙利民間故事比較》[100]、郎櫻的《東西方文學(xué)中的獨眼巨人母題——東方文化的西流》[101]、郝蘇民的《西蒙古民間故事 〈騎黑牛的少年傳〉 與敦煌變文卷 〈孔子項詫相問書〉 及其藏文寫卷》[102]、王國祥的《論傣族和藏族的同源異流故事》[103]、陳崗龍的《尸語故事：東亞民間故事的一大原型》[104]、傅光宇的《“難題求婚”故事與“天女婚配型”洪水遺民神話》[105]、色音的《蒙韓民間故事的影響比較》[106]，等等。民間故事的比較研究具有跨學(xué)科特點，古典文學(xué)學(xué)者、少數(shù)民族文學(xué)、兒童文學(xué)、比較文學(xué)等其他學(xué)科學(xué)者均有參與。

類型學(xué)是故事學(xué)獨具特色的研究方法，在改革開放后迎來復(fù)興。隨著鐘敬文、劉魁立、劉守華等學(xué)人對故事類型學(xué)方法的倡導(dǎo)、譯介與實踐，故事類型學(xué)逐漸擺脫形式主義的污名，歷史地理學(xué)派、AT分類法逐漸成為中國故事學(xué)人的學(xué)術(shù)用語。劉守華在繼承鐘敬文的類型研究范式基礎(chǔ)上對歷史地理學(xué)派方法加以適當(dāng)改造，開創(chuàng)了“故事文化學(xué)”范式，在中國民間故事研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。機(jī)智人物故事也成為民間故事研究熱點，祁連休、羅永麟、劉守華、屈育德、巫瑞書、黃永林、高丙中等諸多學(xué)者參與其中。據(jù)不完全統(tǒng)計，此階段相關(guān)論文有76篇，自1980年才開始發(fā)表，在1990年以前有18篇，1991—1999年有58篇，可以看到類型研究法的使用逐漸廣泛，討論的故事類型有田螺姑娘型、狗耕田型、灰姑娘型、龍女型、天鵝處女型、怪孩子型等數(shù)十種類型，代表性論文有汪玢玲的《天鵝處女型故事研究概觀》[107]、月朗的《幼子繼承型故事的產(chǎn)生及流傳的社會基礎(chǔ)》[108]、林繼富的《青蛙騎手故事原型研究》[109]、劉守華的《縱橫交錯的文化交流網(wǎng)絡(luò)中的 〈召樹屯〉》[110]、陳建憲的《論中國天鵝仙女故事的類型》[111]、江帆的《AT706故事研究——譚振山講述的 〈斷手姑娘〉 及其比較研究》[112]、劉曉春的《多民族文化的結(jié)晶——中國灰姑娘故事研究》[113]、馬昌儀的《中國鼠婚故事類型研究》[114]、孫正國的《中國虎故事的類型研究》[115]、劉魁立的《中國蛇郎故事類型研究》[116]、顧希佳的《清代筆記中父子雙拜堂型故事的比較研究》[117]1，等等。

“文化人類學(xué)方法是最先介紹到我國的民間故事研究方法，對我國民間故事研究有著深遠(yuǎn)影響?！?span id="uq8b6w4" class="super" id="ref201">[118]鐘敬文在改革開放初期也倡導(dǎo)民間文學(xué)研究要吸納民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科方法開展多角度研究。20世紀(jì)80年代伴隨文化熱的興起，《原始文化》《金枝》等文化人類學(xué)經(jīng)典著作的系統(tǒng)譯介為中國民間故事研究的文化人類學(xué)解讀提供了重要理論資源，神話原型批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析等新方法也運用至民間故事研究實踐中。據(jù)不完全統(tǒng)計，此階段發(fā)表的相關(guān)論文有92篇，其中1990年后發(fā)表的有67篇。代表性論文有王霄兵的《脫衣主題與成年儀式》[119]、鄭海的《男性文化與女性文化的沖突：難題求婚型故事研究》[120]、劉錫誠的《民間故事的文化人類學(xué)考察》[121]、王娟的《斷尾龍故事類型的心理分析研究——兼談民俗學(xué)的研究方法》[122]、過偉的《侗族娘梅故事與文化生態(tài)研究方法》[123]、劉曉春的《英雄與考驗故事的人類學(xué)闡釋》[124]、吳效群的《“問活佛”故事的原型解讀》[125]、萬建中的《民間故事與禁忌民俗的傳播》[126]、蕭兵的《猿猴搶婚型故事的世界性傳承——兼論其與“巨怪吃人型”故事的遞嬗關(guān)系》[127]、陳玉平的《“灰姑娘”角色的成年禮內(nèi)涵——對“灰姑娘型”故事的一種解讀》[128]，等等。

民間故事講述研究是此階段故事學(xué)取得突破性進(jìn)展的領(lǐng)域。隨著民間故事集成工作在全國的鋪開及海外學(xué)術(shù)交流的開展，中國民間故事的豐富蘊藏及活態(tài)傳承特點吸引了諸多中外故事學(xué)人的目光。裴永鎮(zhèn)、王作棟、蕭國松、張其卓、袁學(xué)駿、江帆、范金榮、靖一民、王全寶等采錄者秉承科學(xué)性原則采錄了大量故事文本，金德順、劉德培、滿族三老人（李成明、李馬氏、佟鳳乙）、山東四老人（胡懷梅、尹寶蘭、王玉蘭、劉文發(fā)）、曹衍玉、孫家香、譚振山、尹澤、宋宗科、靳正新、黃龜淵、傅英仁、張克勤、魏顯德等著名故事講述家成為民間故事學(xué)人重點關(guān)注對象。日本、韓國、美國、德國、芬蘭等國學(xué)者先后到耿村、伍家溝、三江、長白山等地考察。1983年出版的第一部故事家專集《金德順故事集》[129]成為民間文學(xué)界的熱點話題，還被譯成日文出版。故事家譚振山1992年出席了日本遠(yuǎn)野市舉辦的“世界民話博覽會”，成為第一個走出國門的中國故事家。故事家的講述風(fēng)格、故事家的認(rèn)定、傳承途徑、生活史、講述空間、個性與共性、性別特征等成為此階段故事學(xué)界的新鮮話題，代表性論文有烏丙安的《論民間故事傳承人》[130]、巫瑞書的《略談民間故事講述家》[131]、裴永鎮(zhèn)的《故事家故事的搜集方法淺論》[132]、張紫晨的《關(guān)于民間故事講述家的傳承活動》[133]、賀嘉的《加強(qiáng)對民間故事講述家的發(fā)掘和研究》[134]、劉守華的《文化背景與故事傳承——對32位民間故事講述家的綜合考察》[135]、孟慧英的《民間故事家能力評析》[136]、韓致中的《論民間故事家的地位、作用和基本條件》[137]、袁學(xué)駿的《耿村民間文學(xué)論稿》[138]、月朗的《民間故事傳承路線研究》[139]1、江帆的《民間文化的忠實傳人——民間故事家譚振山簡論》和《論遼寧女故事家活動的文化特征》[140]、趙海洲的《民間故事講述家的個性》[141]、華積慶在《從故事講述家、搜集家的層次化談我國民間文學(xué)的道路》[142]、王作棟的《素質(zhì)與氛圍：劉德培故事講演活動及其它》和《從村落到社會——中國農(nóng)民故事家劉德培故事活動簡論》[143]、許鈺的《民間故事家個性特征的思考》和《民間故事講述家及其個性特征》[144]，等等。

此階段的民間故事研究在民間故事的采錄、故事講述、故事史的爬梳、研究領(lǐng)域的開拓、研究方法的多元方面均取得重要進(jìn)展。鐘敬文認(rèn)為“最近一二十年里，由于政治、社會條件的變化，這種學(xué)術(shù)活動呈現(xiàn)出一種新的景光。當(dāng)前，我們的口承故事學(xué)，不但在研究觀點上是多元的，在研究的成果上也多姿多彩，有的還成為燦爛的奇花”[145]?？傮w來看，在改革開放的時代大潮下，中國民間故事研究的進(jìn)步與下列因素密切相關(guān)。

民間文學(xué)學(xué)科以二級學(xué)科（1997年后二級學(xué)科地位被取消，并入民俗學(xué)二級學(xué)科）身份進(jìn)入國家的學(xué)科體制為故事學(xué)的人才培養(yǎng)和研究奠定了良好基礎(chǔ)。該階段許多高校開設(shè)了民間文學(xué)課，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、遼寧大學(xué)、華中師范大學(xué)等高校和中國社會科學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)陸續(xù)開始招收民間文學(xué)方向的研究生，北京師范大學(xué)成為全國唯一的民間文學(xué)博士培養(yǎng)單位。[146]大量的故事學(xué)人才借助民間文學(xué)的學(xué)科培養(yǎng)機(jī)制得以成長，撰寫的博士論文和碩士論文成為中國民間故事學(xué)的重要成果，見表1-2、表1-3。

外來學(xué)說的引入是中國民間故事研究呈現(xiàn)活力的重要因素。連樹聲的《俄國民間文藝學(xué)中的重要流派》[147]對神話學(xué)派、外借論（流傳學(xué)派）、人類學(xué)派、維謝洛夫斯基的歷史詩學(xué)、歷史學(xué)派、芬蘭學(xué)派（歷史地理學(xué)派）進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)式介紹。劉魁立譯介的神話學(xué)派、流傳學(xué)派、歷史地理學(xué)派、文化人類學(xué)派等理論為中國民間故事學(xué)人打開了多扇窗，尤其是《歷史比較研究法和歷史類型學(xué)研究》對母題、類型、原型、功能、母題素等故事學(xué)術(shù)語做了系統(tǒng)梳理，避開了歷史地理學(xué)派的原生性缺陷，首創(chuàng)開展歷史類型學(xué)研究，“研究和探尋民間文學(xué)，以及民間文化范圍內(nèi)一切對象、一切事物和現(xiàn)象不斷重復(fù)的規(guī)律，研究和探尋形形色色類型的歷史階段的演進(jìn)和嬗變的規(guī)律，形形色色類型傳承的規(guī)律，形形色色聯(lián)系的規(guī)律”[148]。此外《中國、日本民間文學(xué)比較研究（在華學(xué)術(shù)報告集）》[149]《中國民間故事類型索引》[150]《中國神話故事論集》[151]《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》[152]《世界民俗學(xué)》[153]《世界民間故事分類學(xué)》[154]《日本故事學(xué)新論》[155]《中西敘事文學(xué)比較研究》[156]《一個外國人眼中的中國民俗》[157]《童話的魅力》[158]《中國民間故事類型》[159]等書的譯介為中國學(xué)人系統(tǒng)了解域外故事學(xué)理論、借助西方故事學(xué)理論研究中國民間故事發(fā)揮了重要作用。我們以《世界民間故事分類學(xué)》為例，截至2019年2月17日，中國知網(wǎng)（CNKI）的引用次數(shù)高達(dá)868次，中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）有124次。

民間故事研究的推進(jìn)離不開學(xué)術(shù)刊物的支持。中國民間文藝研究會主辦的《民間文學(xué)》1979年復(fù)刊，學(xué)術(shù)刊物《民間文學(xué)論壇》也在1982年創(chuàng)刊，《民間文藝集刊》1981年在上海創(chuàng)刊，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所主辦的《民族文學(xué)研究》于1983年創(chuàng)刊，《民俗研究》1985年在山東創(chuàng)刊。《北京師范大學(xué)學(xué)報》《華中師范大學(xué)學(xué)報》《思想戰(zhàn)線》《湖北民族學(xué)院學(xué)報》《中南民族學(xué)院學(xué)報》等高校學(xué)報該階段各刊載了5篇以上的民間故事論文。高級別學(xué)術(shù)研究刊物的創(chuàng)辦為民間故事研究的推進(jìn)提供了重要平臺。此外，《故事會》《山茶》《南風(fēng)》《三月三》《楚風(fēng)》等刊物也為故事學(xué)人提供了發(fā)表園地。

學(xué)術(shù)團(tuán)體及對外交流的開展帶動了中國民間故事研究。中國民間文藝研究會、中國民俗學(xué)會多次召開學(xué)術(shù)研討。民間文學(xué)暑期講習(xí)班（1978）、民俗學(xué)講習(xí)班（1983、1987）、中國民間文化（民俗學(xué)）高級研討班（1996）的開辦讓有志于民間故事研究的學(xué)人開闊了視野。各省、市和自治區(qū)的民間文藝研究會在20世紀(jì)80年代初逐步恢復(fù)或建立，中國故事學(xué)會和新故事學(xué)會1984年成立[160]。這些學(xué)會通過學(xué)術(shù)研討促進(jìn)了中國民間故事研究。改革開放后，民間文學(xué)界的學(xué)術(shù)交往日漸頻繁。中日民間文學(xué)的學(xué)術(shù)交流尤為頻繁，如1980年包括臼田甚五郎、伊藤清司、大林太良、直江廣治、野村純一、飯倉照平等在內(nèi)的日本口承文藝學(xué)會代表團(tuán)訪華，1981年以飯倉照平為團(tuán)長的日本“中國民話之會”代表團(tuán)和稻田浩二為團(tuán)長的《昔話通觀》編輯組先后訪華。此外，1981年7月美籍華裔故事學(xué)家丁乃通訪華[161]、1984年以國際民間敘事研究會會長勞里·航柯為團(tuán)長的芬蘭文學(xué)協(xié)會代表團(tuán)訪華、1990年美國民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯訪華，俄國學(xué)者李福清20世紀(jì)50年代曾在中國留學(xué)，80年代多次訪華。日本、美國、俄羅斯、芬蘭等國民間故事學(xué)人來華訪問讓中國民間故事學(xué)人對國際民間故事研究動態(tài)有了更為深入的了解。中國還舉辦了一些在民間文學(xué)界影響很大的國際學(xué)術(shù)研討會，如1986年在廣西舉辦的中國—芬蘭民間文學(xué)聯(lián)合考察暨中芬民間文學(xué)搜集保管學(xué)術(shù)研討會、1990年在河北召開的中國耿村故事家群及作品和民俗活動國際學(xué)術(shù)討論會。同時中國故事學(xué)人也積極參與國際民間文藝學(xué)學(xué)術(shù)研討。賈芝、烏丙安、劉魁立、段寶林、劉守華、過偉、陳建憲、葉春生、李揚等加入國際民間敘事文學(xué)學(xué)會。中國故事學(xué)者自1989年開始參加了在布達(dá)佩斯舉辦的國際民間敘事文學(xué)研究會并承辦了1996年的國際民間敘事研究會學(xué)術(shù)研討會。中國學(xué)者（劉魁立、許鈺、劉守華）還參與組建了1994年成立的亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會，學(xué)會的成立旨在編撰一部適合東亞地區(qū)的民間故事類型索引。該學(xué)會組織的民間敘事學(xué)會議距今已舉辦了15屆，由中日韓三國輪流舉辦。每屆圍繞中日韓三國共有的某一故事類型展開討論，促進(jìn)三國故事學(xué)界的學(xué)術(shù)交流。近二十年來，民間故事領(lǐng)域的諸多優(yōu)秀論文均是首先在亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會會議上發(fā)表，如劉魁立的《中國螺女型故事的歷史發(fā)展進(jìn)程》和《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》、劉守華的《中國螺女故事的形態(tài)演變》、陳建憲的《〈白水素女〉“偷窺”母題發(fā)微》，等等。