2.南容謹言

與《孔子家語·觀周》金人銘文類似，孔子的慎言還體現在器重弟子南容，這可追溯到《詩經》。南容即宮韜，居南宮，字子容。《論語》兩次提到孔子將其兄之女嫁給南容，其一為：“子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮’。以其兄之子妻之。”（《論語·公冶長》）據注釋：“不廢，言必見用也。以其謹于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。”[15]孔子謂南容之言猶如孔子觀周時看到的金人銘文。謹與慎可互釋，南容的謹言即是金人的慎言。“言必見用”，即是言必付諸行，必表現為力，言言歸實。其二為：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”（《論語·先進》）此處是南容讀《抑》，仍是謹言之意。據注釋：“《詩·大雅·抑之篇》曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’南容一日三復此言，事見《家語》，蓋深有意于謹言也。”[16]《孔子家語·弟子行》載此事：“其于《詩》也，則一日三覆‘白圭之玷’，是宮韜之行也。孔子信其能仁，以為異人。”仁與圣具有同等高度，孔子既不以圣自許，亦不輕許人以仁，而此處稱南容為“能仁”，并以其兄之女妻之，可見孔子對于南容的贊美及信任。三復（覆）此言，“三”如“三緘其口”之三，言次數多，此處表明南容對于《抑》的品味琢磨，并用以指導修身。《抑》是一篇重要的古典德行文獻，由此可發展出儒學慎獨的修身功夫，茲摘錄要點如下：

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。

庶人之愚，亦職維疾；哲人之愚，亦維斯戾。

無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。

訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。……

慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！

無易由言，無曰“茍矣，莫捫朕舌”，言不可逝矣。無言不仇，無德不報。……

相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰“不顯，莫予云覯”。神之格思，不可度思，矧可射思！……

荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。

從篇名釋義來看，“抑”即是密，縝密謹慎；從勸誡的外在形式而言，“慎爾出話”如同金人銘文“無多言，多言多敗”；修身功夫指向“溫溫恭人，維德之基”，如同金人銘文“溫恭慎德，使人慕之”。白圭之喻易理解，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！”使用比的手法，以白圭的污點比喻言語過失。白圭的污點可以打磨干凈，而言語的過失卻不能補救修復。南容三復白圭之意，即借此明謹言之志。

由謹言向修身功夫延伸，可發展出《中庸》的慎獨。“相在爾室，尚不愧于屋漏”，《中庸》將其提升至“故君子不動而敬，不言而信”。戒懼功夫深厚，無時不在慎獨，即使獨處時，仍然“不愧于屋漏”。當慎獨之力積攢至足夠強大時，無須使用言語，便能令人信服。此時言語下降到一個很次要的位置，行已經躍居統領地位，成為德之基。“其維哲人，告之話言，順德之行。”言如巧，行如力，哲人力行與智巧相合，由修身推至治國，“有覺德行，四國順之”。個體慎獨，能夠不言而信，順德之行，由此身修；以德立國，令鄰國順服，由此國治天下平。

慎獨向心靈深處延伸，則觸及心神，“神之格思，不可度思，矧可射思！”《中庸》將其發揮為：“夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”心神精微，不可射思、度思，體證方式必須通過緘默、謹言、慎獨，甚至是存神，這在本書第八、第九章有論述。“無曰‘不顯，莫予云覯’。”盡管緘默維度是不覯不顯，深隱精微，但躬行之士并不因此放棄體證，而是必須親證，所以才有由顯以入微的慎獨功夫，所以才有關閉言語以默識道體的指向。