第二章 《水經(jīng)注》的成書(shū)及其對(duì)前代地記的征引和借鑒

第一節(jié) 酈道元撰著《水經(jīng)注》的動(dòng)因探析

酈道元（? —527），字善長(zhǎng)，范陽(yáng)郡涿縣（今河北涿縣）人。酈道元所撰《水經(jīng)注》，不但是全面、系統(tǒng)的綜合性地理著作，更以其絢爛文筆、清麗的語(yǔ)言，為中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。酈道元為什么會(huì)撰著這樣一部著作？筆者認(rèn)為，這與魏晉南北朝時(shí)期的著述風(fēng)氣、北魏孝文帝改革時(shí)期特殊的政治文化背景、酈道元本人的學(xué)術(shù)抱負(fù)以及魏晉經(jīng)濟(jì)軍事的需要等因素相關(guān)。

一 魏晉南北朝時(shí)期著述風(fēng)氣的影響

撰著書(shū)籍是人類重要的社會(huì)文化活動(dòng)。東漢造紙術(shù)發(fā)明以后，撰著編纂書(shū)籍越來(lái)越方便，同時(shí)也帶來(lái)書(shū)籍傳播的便利，西晉左思撰《三都賦》曾使洛陽(yáng)紙貴即是證明。書(shū)寫(xiě)介質(zhì)的變化推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，從事著述的人越來(lái)越多，尤其是史書(shū)著作逐漸豐富。先秦兩漢，史書(shū)多由史官奉王命而作，創(chuàng)作的主動(dòng)性、積極性受到制約。《左傳》三不朽之說(shuō)，立言也排在立德立功之后，所以那時(shí)一般士人的著作熱情還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。另外，秦代私家藏書(shū)受到官府的限制，由此也帶來(lái)了學(xué)術(shù)傳播與交流的不便。待西漢“除挾書(shū)律”允許民間自由藏書(shū)后，情況有所改變，書(shū)籍進(jìn)入社會(huì)，開(kāi)始自由流通。這使得一些撰著者的才華和學(xué)識(shí)受到社會(huì)的贊許乃至崇拜，聲名漸顯。曹丕《典論·論文》云：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”曹丕所言，實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的學(xué)術(shù)撰著心理。眾多的學(xué)者，開(kāi)始以著書(shū)立說(shuō)、揚(yáng)名后世作為自己的人生價(jià)值追求，于是從事著述的熱情與積極性被激發(fā)調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在這樣的社會(huì)心理的影響之下，書(shū)籍的撰著和編纂，蔚然成風(fēng)。晉代葛洪《抱樸子》說(shuō)：“魏代以來(lái)，群文滋長(zhǎng)，倍于往昔”，可見(jiàn)其時(shí)著述之繁盛。

魏晉南北朝時(shí)期，史學(xué)漸趨發(fā)達(dá)，“一代之史，至數(shù)十家”。[1]與此相應(yīng)，史注撰著興盛，史注名家輩出，如宋裴骃《史記集解》、梁劉孝標(biāo)《漢書(shū)注》、梁劉昭《后漢書(shū)注》、宋裴松之《三國(guó)志注》等。除了為正史作注，雜史注也很多，如晉孔晁《國(guó)語(yǔ)注》、晉郭璞《山海經(jīng)注》等。這時(shí)的史注實(shí)際上具有史學(xué)研究的功用。魏晉以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)的衰微，個(gè)人的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，史學(xué)和史注都顯現(xiàn)出較強(qiáng)的撰著個(gè)性，私家的修史事業(yè)愈顯發(fā)達(dá)，表現(xiàn)出顯示才學(xué)的心理傾向。《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)“士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專儒”[2]，即表明時(shí)人崇尚博學(xué)多聞，由此形成了以文采、史識(shí)為境界的著述風(fēng)氣。

地理志是史學(xué)的一部分，所以《水經(jīng)注》亦應(yīng)被看作史注。“注”的字義和水有關(guān)，《說(shuō)文解字》云：“注，灌也。”[3]意思是把水注入，通過(guò)水的流動(dòng)使淤阻之處變得疏通，故“注”字有“通”的字義。酈道元撰著《水經(jīng)注》，也有成一家之言的用意。

酈道元在《水經(jīng)注》序中說(shuō)：“昔《大禹記》著山海，周而不備；《地理志》其所錄，簡(jiǎn)而不周；《尚書(shū)》《本紀(jì)》與《職方》俱略；都賦所述，裁不宣意；《水經(jīng)》雖粗綴津緒，又闕旁通。所謂各言其志，而罕能備其宣導(dǎo)者矣。”[4]他對(duì)前代地理文獻(xiàn)關(guān)于山川地理記載的粗疏漏缺，是不滿意的，所以立志“布廣前文”。同時(shí)由于歷史的變遷和地貌地形的變化，史志輿圖所載與實(shí)際出入很大：“但綿古芒昧，華戎代襲，郭邑空傾，川流戕改，殊名異目，世乃不同。川渠隱顯，書(shū)圖自負(fù)，或亂流而攝詭號(hào)，或直絕而生通稱，在諸交奇，洄湍決澓，躔絡(luò)枝煩，條貫系伙。《十二經(jīng)》通，尚或難言，輕流細(xì)漾，固難辨究，正可自獻(xiàn)徑見(jiàn)之心，備陳輿徒之說(shuō)。”[5]這種變遷和改易，是非常復(fù)雜的，不經(jīng)過(guò)認(rèn)真的梳理和考證難以說(shuō)清。為此，酈道元以非凡的毅力，盡其所能地進(jìn)行實(shí)地考察勘驗(yàn)。在《水經(jīng)注》里讀者經(jīng)常可以看到酈道元親臨一線的身影。例如，卷三《河水》:“余以太和十八年，從高祖北巡，屆于陰山之講武臺(tái)，臺(tái)之東，有高祖《講武碑》，碑文是中書(shū)郎高聰之辭也。”[6]孝文帝太和十八年（494），酈道元?jiǎng)倓偛饺胧送镜臅r(shí)候，他就留心金石文獻(xiàn)，可見(jiàn)彼時(shí)已有志著述，開(kāi)始為自己的著作搜集資料做準(zhǔn)備了。又如卷二十二《洧水》:“又東徑長(zhǎng)社縣故城北，鄭之長(zhǎng)葛邑也。《春秋》隱公五年，宋人伐鄭，圍長(zhǎng)葛是也。后社樹(shù)暴長(zhǎng)，故曰長(zhǎng)社，魏穎川郡治也。余以景明中出宰茲郡，于南城西側(cè)，修立客館。版筑既興，于土下得一樹(shù)根，甚壯大，疑是故社怪長(zhǎng)暴茂者也。稽之故說(shuō)，縣無(wú)龍淵水名，蓋出近世矣。”[7]宣武帝景明四年（503），酈道元出任潁川太守，乘公務(wù)之便，對(duì)此地進(jìn)行考察，以比勘文獻(xiàn)。明代學(xué)者黃省曾評(píng)價(jià)酈道元說(shuō)：“故凡過(guò)歷之皋維，夾并之坻岸，環(huán)閑之亭郵，跨俯之城陵，鎮(zhèn)被之巖嶺，回注之溪谷，濱枕之鄉(xiāng)聚，聳映之臺(tái)館，建樹(shù)之碑碣，沉淪之基落，靡不旁萃曲收，左摭右采。”[8]酈道元限于當(dāng)時(shí)因?yàn)槟媳狈至⒍荒茏懵哪戏绞呛苓z憾的。但盡管如此，記述南方地理時(shí)，他也是非常認(rèn)真的核驗(yàn)各種文獻(xiàn)，如寫(xiě)到廬山時(shí)，他就征引了《山海經(jīng)》、孫放《廬山賦》、慧遠(yuǎn)《廬山記》以及《豫章舊志》《豫章記》等典籍文獻(xiàn)，對(duì)有關(guān)記載進(jìn)行校考。而對(duì)于實(shí)在查找不到的資料，酈道元也只好“其所不知，蓋闕如也”[9]。可見(jiàn)，酈道元是以嚴(yán)肅審慎的態(tài)度來(lái)對(duì)《水經(jīng)注》進(jìn)行撰著的。他這樣做的目的，就是能讓自己的著作具有真實(shí)可靠的學(xué)術(shù)價(jià)值，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

辛苦努力之下，成績(jī)斐然。酈道元在《水經(jīng)注》中“因水以證地，即地以存古”，追述相關(guān)史實(shí)，糾正《水經(jīng)》的謬誤，計(jì)有四十卷三十四萬(wàn)余言。如鄭德坤《水經(jīng)注引得·序》所言：“夫自班志而后，《續(xù)漢書(shū)》之述水道，極為草率，若非道元矜奇炫博，后魏以前地理書(shū)，搜羅殆盡，沿波及斕，瑣而不失之雜，則唐以前地理有不足之嘆矣。”[10]《水經(jīng)注》確實(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)前代地理圖籍的全面超越，自可成一家之言。

二 孝文帝改革對(duì)酈道元著書(shū)雄心的激發(fā)

陳橋驛在《酈道元評(píng)傳》中這樣說(shuō)：“酈道元的大一統(tǒng)思想，顯然有兩個(gè)階段。開(kāi)始，他滿懷信心，一個(gè)版圖廣大的帝國(guó)，將在北魏君主元宏手中出現(xiàn)。但是到后來(lái)，嚴(yán)酷的事實(shí)，使他不得不承認(rèn)南北并存的天下大局。”[11]“但他并不是一個(gè)失敗主義者，盡管事不可為，他把這種希望寄托于撰述，潛心寫(xiě)作，把他的全部愛(ài)國(guó)主義感情傾注在《水經(jīng)注》這樣一部巨著中。”[12]按陳先生的看法，酈道元是出于其愛(ài)國(guó)情結(jié)才撰著《水經(jīng)注》的。陳先生說(shuō)有一定的道理，但也還有一些值得商榷的地方。

提到酈道元的“愛(ài)國(guó)”，就得從其家世說(shuō)起。酈道元的曾祖酈紹先是在鮮卑慕容部所建立的后燕任濮陽(yáng)太守，北魏道武帝拓跋珪南征時(shí)，他以郡迎降，北魏委任他為兗州監(jiān)軍。酈道元的祖父酈嵩，曾任北魏天水太守。酈道元的父親酈范，更是深得明元帝、太武帝、獻(xiàn)文帝諸帝的親寵和任用。酈范也忠誠(chéng)地為北魏朝廷盡力。他先是以文官起家，明元帝時(shí)就任東宮給事，應(yīng)當(dāng)在文化上、謀略上給當(dāng)時(shí)做太子的太武帝拓跋燾以較大的影響和啟發(fā)；后來(lái)是輔助慕容白曜平定三齊，為北魏立下了赫赫戰(zhàn)功，最終也以武功兩鎮(zhèn)海岱，爵高位重。

酈道元在孝文帝太和年間開(kāi)始任職于北魏朝廷。那時(shí)孝文帝正在厲行漢化改革。孝文帝認(rèn)識(shí)到鮮卑族既已發(fā)展到特定的歷史階段，還要保持固有的生活方式，已不可能。所以他主張徹底漢化，在政治上，在社會(huì)風(fēng)俗上進(jìn)行一系列的改革，如改官制、禁胡服、禁鮮卑語(yǔ)，改鮮卑復(fù)姓等。而遷都洛陽(yáng)，植根中土，更給當(dāng)時(shí)的漢族士人以心理上的支持和安慰。太和十四年（490），高閭上書(shū)時(shí)即說(shuō)：“臣聞居尊據(jù)極，允應(yīng)明命者，莫不以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅。”[13]在這樣的時(shí)代氛圍下，酈道元將北魏作為王朝正統(tǒng)，也就理所當(dāng)然了。《水經(jīng)注》中很少言及齊、梁年號(hào)，但孝文帝“太和”的年號(hào)在書(shū)中出現(xiàn)竟達(dá)三十多次。酈道元作為北魏朝廷的命官，對(duì)魏室也很忠誠(chéng)。他在《水經(jīng)注》中經(jīng)常提到“皇魏”“大魏”“朝廷”“烈祖”“高祖”等，都無(wú)不含有敬意。為了表示對(duì)北魏王朝的敬意，他還特地把“廣漢”全改作“廣魏”[14]。通過(guò)這些用語(yǔ)，我們自可知酈道元為北魏之忠臣。

隨著北魏自孝文帝漢化程度的逐步加深、封建化步伐的全面加快和其對(duì)漢族士人政策的轉(zhuǎn)變，在政治上北魏政權(quán)得到了漢族士人的擁護(hù)和支持，從而協(xié)調(diào)了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系；從經(jīng)濟(jì)上看，北魏政策的轉(zhuǎn)變也奠定了北強(qiáng)南弱，最后由北方統(tǒng)一的基礎(chǔ)。孝文帝是一個(gè)統(tǒng)一的雄主，經(jīng)過(guò)他的漢化改革與遷都，南遷鮮卑與漢族的融合，使得漢民族重新開(kāi)啟了擴(kuò)大弘張的機(jī)會(huì)。孝文帝在文化上的尊儒，使儒家封建觀念和思想得到全面復(fù)興，造成了“斯文郁然，比隆周漢”[15]的文化盛景，從而實(shí)現(xiàn)了與中原漢族在文化心理素質(zhì)上的溝通。在這樣的情勢(shì)下，北強(qiáng)南弱已經(jīng)成為定局，酈道元必以南為北所并而建立一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝作為心理歸宿，當(dāng)然，這個(gè)王朝還必須是漢化了的、繼承了中原傳統(tǒng)的儒家文化的王朝。

酈道元在以何家為正統(tǒng)的問(wèn)題上是有一個(gè)尺度的，即是否符合漢民族的文化精神并以此為出發(fā)點(diǎn)而達(dá)成修明政治。酈道元實(shí)際上并沒(méi)有把孝文帝之前的北魏即全面漢化前的北魏看作王朝正統(tǒng)。其主要原因是此前的北魏也還帶著“世為抄暴”的野蠻民族的習(xí)性。《資治通鑒》卷一百二十六《宋紀(jì)八》宋文帝元嘉二十八年（451）:“魏人凡破南兗、徐、兗、豫、青、冀六州，殺掠不可勝計(jì)，丁壯者即加斬截，嬰兒貫于槊上，盤舞以為戲。所過(guò)郡縣，赤地?zé)o余，春燕歸，巢于林木。”其野蠻殘酷之狀，真是觸目驚心。深受家族相傳的漢家文化思想熏陶和培養(yǎng)的酈道元當(dāng)然不愿意把這樣一個(gè)未曾接受漢民族文化改造的殘暴國(guó)家，奉為文化正宗。

但劉宋之末季，一代雄主孝文帝即位了，酈道元也在此時(shí)出生了。酈道元親身經(jīng)歷了孝文帝推行的種種漢化措施，目睹了孝文帝實(shí)行徹底漢化的決心，親自體驗(yàn)到了漢化政策變革舊俗所帶來(lái)的顯著效果。而與此相對(duì)比的是，南齊明帝屠戮宗親，其繼位者也兇狂亂殺，臣屬人人自危，內(nèi)亂大起，國(guó)運(yùn)日危。趙翼《廿二史札記·江左世族無(wú)功臣》就列舉了南朝世族諸多腐朽沒(méi)落的史實(shí)。因此，酈道元在心理上選擇了北魏作為劉宋以后的王朝正統(tǒng)的繼承者。北魏定都洛陽(yáng)后，政權(quán)的漢化已臻完成，拓跋鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)的政治文化素質(zhì)已經(jīng)得到更新，而且已經(jīng)得到了當(dāng)時(shí)北方漢族門閥的積極認(rèn)同，北魏政權(quán)已經(jīng)成為鮮卑和漢族統(tǒng)治者基于共同的心理素質(zhì)而形成的政治實(shí)體。在當(dāng)時(shí)許多漢族世家的眼中，北魏政權(quán)已經(jīng)儼然是中原文化正統(tǒng)的繼承者，酈道元也是如此。陳寅恪先生指出：“北朝胡漢之分，不在種族，而在文化，其事彰彰甚明，實(shí)為論史之關(guān)要”,“北朝漢人、胡人之分別，不論其血統(tǒng)，只視其所受教化為漢抑為胡而定”。[16]論文化，酈道元以漢民族文化為本位，論政治則為北魏王朝之忠臣，并力圖以儒家思想來(lái)促進(jìn)北魏政治的漢化進(jìn)程，試圖“用夏變夷”。

酈道元對(duì)孝文帝后的北魏朝是認(rèn)同的，其本人也有用己之所學(xué)盡力于朝廷的愿望。他尤其希望用漢族傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，來(lái)改變鮮卑民族原有的游牧民族的生活方式。另外，游牧民族經(jīng)常遇到嚴(yán)寒、干旱等自然災(zāi)害，殃及水草、牲畜，故逐漸對(duì)漢民族的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生向往。所以，無(wú)論是秦漢擴(kuò)張，揚(yáng)威于異域，還是魏晉南北朝，五胡亂華，其結(jié)果都促使游牧民族漸趨農(nóng)業(yè)化。平城時(shí)代，拓跋鮮卑已開(kāi)始由游牧向農(nóng)耕過(guò)渡。按《魏書(shū)·古弼傳》，拓跋燾時(shí)北魏就出現(xiàn)了“秋谷懸黃，麻菽布野”的農(nóng)耕社會(huì)景象。這種景象隨著孝文帝漢化改革進(jìn)程的深入，在酈道元生活的時(shí)代又有了更進(jìn)一步的發(fā)展。酈道元希望以自己平生之所學(xué)，為促成王朝生產(chǎn)和生活方式的徹底轉(zhuǎn)變作些貢獻(xiàn)。他撰著《水經(jīng)注》是有強(qiáng)烈的事功心的，并非陳橋驛先生在《酈道元評(píng)傳》中所說(shuō)的因?yàn)楦杏X(jué)北魏統(tǒng)一已經(jīng)“事不可為”才“把這種希望寄托于撰述，潛心寫(xiě)作”。

魏明帝正光年間（520—524），大約也就是酈道元撰著《水經(jīng)注》的時(shí)候，北魏經(jīng)濟(jì)已經(jīng)繁榮局面：“時(shí)惟全盛，戶口之?dāng)?shù)，比夫晉太康，倍而余矣。”[17]《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》說(shuō)當(dāng)時(shí)“百姓殷阜，年登俗樂(lè)，鰥寡不聞犬豕之食，煢獨(dú)不見(jiàn)牛馬之衣”。[18]北魏團(tuán)結(jié)漢族士人的種種舉措，也無(wú)疑對(duì)漢族士人具有強(qiáng)大的吸引力，從而加強(qiáng)了北方胡漢統(tǒng)治者的聯(lián)合。孝文帝時(shí)，南齊明帝曾讓崔惠景給其在北魏的從兄崔僧淵寫(xiě)信，勸其改圖。崔僧淵復(fù)書(shū)明確表示要繼續(xù)留在北魏。這就是一個(gè)典型的例子。酈道元也一樣，他把一統(tǒng)天下、再造兩漢般的盛世的希望寄予了孝文帝以后的北魏，而不是南朝。北魏的衰落是在正光五年（525）六鎮(zhèn)起義爆發(fā)之后，那時(shí)距孝昌三年（527）酈道元遇害僅兩年了，彼時(shí)他或已經(jīng)完成了《水經(jīng)注》的撰寫(xiě)。

有學(xué)者在解釋魏晉以來(lái)著述激增的原因的時(shí)候說(shuō)：“作為一種精神的寄托和安慰，也作為一種思想上的逃避現(xiàn)實(shí)之方，許多士大夫在原有的最高政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)、價(jià)值取向從兼濟(jì)轉(zhuǎn)向獨(dú)善之際，將個(gè)人的志趣也調(diào)整到廣泛的文化的方面，或精研玄理，清談空無(wú)；或宗仰天師，流連釋典；或史學(xué)，或文學(xué)；在這些領(lǐng)域里留下無(wú)數(shù)精美的精神凝結(jié)物。”[19]對(duì)于當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分士人來(lái)說(shuō)，這種看法有其合理性。但酈道元不在此列。酈道元并非“發(fā)憤著書(shū)”，恰恰相反，他是看到了孝文帝漢化改革帶來(lái)的天下一統(tǒng)的希望，思欲有所建樹(shù)，才立志撰書(shū)的。

三 酈道元提高家族學(xué)術(shù)聲望的心態(tài)

酈道元撰著《水經(jīng)注》亦未嘗不有自己的私心，即振作家聲，為酈氏家族爭(zhēng)得文化學(xué)術(shù)上的地位。這也與孝文帝分定姓族的漢化改革相關(guān)。所謂定姓族，就是以官爵的高下，定姓族的高下，據(jù)姓族的高下，定官品的高卑。[20]其實(shí)，孝文帝分定姓族的舉措，包含隱秘幽微的政治企圖。

首先是強(qiáng)化鮮卑部酋的特權(quán)。太和十九年孝文帝下詔，定穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓鮮卑，“勿充猥官，一同四姓”。孝文帝此舉意在拉齊鮮卑貴族與崔、盧、鄭、王等文化士族的政治社會(huì)地位，為鮮卑貴族向文化士族的轉(zhuǎn)化開(kāi)啟門徑，所以他專崇門品，未有拔才之詔。

其次是加強(qiáng)了對(duì)漢族世族大姓的籠絡(luò)。《資治通鑒》稱：“魏主雅重門族，以范陽(yáng)盧敏，清河崔宗伯，滎陽(yáng)鄭羲，太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女，以充后宮。”[21]孝文帝以政治聯(lián)姻的方式，籠絡(luò)漢族高門，提高他們的政治地位和家族聲望。如范陽(yáng)盧氏“一門三主”[22]，尤為時(shí)人稱慕。

最后，也是最為重要的一點(diǎn)，雖然孝文帝在不同姓第的人起家為官時(shí)，給予鮮卑八姓勛臣和漢族大姓以特殊的照顧和優(yōu)渥的待遇，甚至只重姓族，不問(wèn)才智，但也還是給一般士族留有一定的上升通道。《魏書(shū)·韓顯宗傳》記載了孝文帝曾召集韓顯宗等人討論選舉問(wèn)題：“顯宗曰：‘陛下以物不可類，不應(yīng)以貴承貴，以賤襲賤。’高祖曰：‘若有高明卓爾、才具雋出者，朕亦不拘此例。'”[23]孝文帝特別說(shuō)明“若有高明卓爾、才具雋出者，朕亦不拘此例”，也給一般士族政治地位的上升留有空間。孝文帝分定姓族，姓高于族。唐長(zhǎng)孺先生的研究表明，決定代人入姓與入族的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是官爵。[24]日本學(xué)者川本芳昭認(rèn)為，“漢族的情形也和胡族一樣，設(shè)定……與姓族相當(dāng)?shù)募住⒁摇⒈⒍∷男盏碾A層”。[25]“四姓”，所指并非特定家族，而是指甲、乙、丙、丁四姓。《新唐書(shū)·柳沖傳》載：“尚書(shū)、領(lǐng)護(hù)而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍、太中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。凡得入者，謂之四姓。”[26]可見(jiàn)四姓完全由官品的高低來(lái)劃分。也就是說(shuō)，入族的官員，也可以隨著官職的升遷，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，而達(dá)到入姓的標(biāo)準(zhǔn)。為此孝文帝為了建立官員的激勵(lì)機(jī)制而設(shè)立考課制度，嚴(yán)于考課，一改古代“三載考績(jī)，三考黜陟”的成法，實(shí)行三載一考、考即黜陟的辦法。[27]另外，雖然定姓族是孝文帝時(shí)下詔進(jìn)行的，但絕非孝文詔令一下，姓族就已經(jīng)確定了。定姓族是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程持續(xù)的時(shí)間可能比較長(zhǎng)。按《魏書(shū)·官氏志》：正光元年（520）“十二月，罷諸州中正，郡縣定姓族，后復(fù)”。[28]這表明，直到孝明帝正光元年，定姓族的工作還在進(jìn)行。綜上，孝文帝實(shí)際上在實(shí)行定姓族方策時(shí)開(kāi)了一個(gè)口子，即入族士人可以通過(guò)官爵的晉升，提高家族地位進(jìn)而入姓。當(dāng)然，這需要不止一代人的努力。但盡管如此，還是大大激發(fā)了一般入族士人的功業(yè)進(jìn)取心。

酈氏家族，即屬于一般入族士人。酈道元的先祖是漢初的酈食其和酈商，秦時(shí)酈氏居陳留郡北縣高陽(yáng)（今河南開(kāi)封縣東南），漢立，酈商因“有功食邑于涿，故自陳留徙涿（今河北涿縣）”。至酈道元六世祖為樂(lè)浪府君者，始自涿之先賢鄉(xiāng)，移至酈亭溝水北岸定居。酈道元是酈范之長(zhǎng)子，故鄉(xiāng)正是涿。《魏書(shū)》卷四十二《酈范傳》:“酈范，字世則，小名記祖，范陽(yáng)涿鹿人。” 《北史》卷二十七同。但按《魏書(shū)》卷一百六上《地形志》，范陽(yáng)郡領(lǐng)七縣，有涿縣，并無(wú)涿鹿縣。又《魏書(shū)》記盧玄、盧同、盧景裕、盧觀諸人籍貫，均作“范陽(yáng)涿人”，而不作“范陽(yáng)涿鹿人”。看來(lái)，《魏書(shū)》《北史》將酈范、酈道元籍貫作“涿鹿”，乃是筆誤。酈道元籍貫應(yīng)作“涿”。酈氏與北魏高門四姓之一的范陽(yáng)盧氏籍貫相同，均是范陽(yáng)涿人（今河北涿縣）[29]。

西晉末，衣冠之族多有南渡者，但酈氏家族安于故土，并未遷徙。當(dāng)時(shí)留居中原故土的宗族多以塢壁亭障自保。在兩晉之際的中原地區(qū)，由原晉朝官吏或中原士豪出面結(jié)成的塢壁亭障隨處可見(jiàn)，僅伊洛地區(qū)，大的塢壁亭障就達(dá)十余個(gè)。亭，或曰鄉(xiāng)亭，就是這種亭障式的建筑。酈道元的故鄉(xiāng)以酈亭為名，大概也就是這種塢壁亭障。《水經(jīng)注》卷十二《巨馬河》說(shuō)酈亭溝水“又西南，轉(zhuǎn)歷大利亭”，大利亭也當(dāng)是和酈亭一樣的亭障。同卷涿水、淶水附近，又有垣翰亭、陽(yáng)亭、故鄉(xiāng)亭、三女亭、樓亭、督亢亭、廣陽(yáng)亭等。這些亭障，當(dāng)都有塢壁性質(zhì)。酈氏在漢以封國(guó)相承，至魏晉應(yīng)仍存有一定的勢(shì)力影響。酈道元的六世祖既然官為樂(lè)浪府君，必然有一定的宗族勢(shì)力，他遷徙于酈亭，很可能會(huì)借助宗族勢(shì)力，建立宗族鄉(xiāng)里組織，筑塢壁以定居。因此，酈氏家族屬于北方士族，有一定的宗族聚居地。

在酈道元的家鄉(xiāng)范陽(yáng)，盧氏最為望族[30]，為北魏“四姓”之一。酈氏一族，雖然位望不如盧氏，但在范陽(yáng)畢竟也是具有文化傳統(tǒng)和勢(shì)力的一個(gè)大宗族，所以也就自然成為北魏統(tǒng)治者“留心慰納”的對(duì)象。孝文帝拓跋宏的確是一個(gè)雄才大略之主，他能做到用人不疑。酈范在青州任上時(shí)，鎮(zhèn)將元伊利上表誣告酈范“造船市玉，與外賊交通”。孝文帝知道這是誣告，懲戒了元伊利，并下詔給酈范說(shuō)：“卿身非功舊，位無(wú)重班，所以超遷顯爵，任居方夏者，正以勤能致遠(yuǎn)。雖外無(wú)殊效，亦未有負(fù)時(shí)之愆……卿宜克循，綏輯邊服，稱朕意也。”[31]可見(jiàn)孝文帝對(duì)酈范還是能夠放心地加以任用的。從酈紹效忠于北魏朝廷，到酈道元在北魏朝廷任職，酈氏家族已經(jīng)仕宦于北魏近百年之久。這樣一個(gè)世代官宦的家庭，不但在政治上為酈道元鋪墊了發(fā)展道路，也為他研究學(xué)問(wèn)提供了良好的客觀環(huán)境和物質(zhì)條件。

論及魏晉南北朝家族教育的特點(diǎn)時(shí)，錢穆說(shuō)：“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)的共同理想，所期望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能有孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史之修養(yǎng)。前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為文學(xué)。”[32]錢穆所言甚是。酈道元之家族即為典型北方士族。酈道元無(wú)論在思想上還是在文學(xué)、史學(xué)等方面的才干上，都與其以儒學(xué)傳家的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。酈道元宗崇儒學(xué)，家族的榮耀，不可能不對(duì)他產(chǎn)生誘惑。其父酈范因襄助進(jìn)軍三齊之功，官至平東將軍青州刺史，晉為公爵，在受到重用的漢族士人中已經(jīng)聲名顯赫。有了這樣的政治鋪墊，作為酈范長(zhǎng)子的酈道元，自然會(huì)產(chǎn)生繼往開(kāi)來(lái)，振作家聲的政治心態(tài)。所以他以審視天下的眼光撰著《水經(jīng)注》，未嘗不有提高家族的學(xué)術(shù)聲望，為家族爭(zhēng)得政治地位和文化影響的用意。

四 實(shí)用性目的：經(jīng)濟(jì)和軍事的需要

酈道元撰《水經(jīng)注》的實(shí)用性目的是很明顯的。錢鍾書(shū)《管錐編》:“古人屋宇、器物、碑帖之類，流傳供觀賞摩挲，原皆自具功能，非徒鑒析之資。人事代謝，制作遞更，厥初因用而施藝，后遂用失而藝存。文學(xué)亦然，不須遠(yuǎn)舉，即拾《升庵全集》同卷所稱酈道元《水經(jīng)注》為例也可。”[33]錢氏認(rèn)為酈道元《水經(jīng)注》是“用失而藝存”的典型例子。《水經(jīng)注自序》：

《易》稱：天以一生水。故氣微于北方，而為物之先也。《玄中記》曰：天下之多者水也，浮天載地，高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)。及其氣流屆石，精薄膚寸，不崇朝而澤合靈宇者，神莫與并矣。是以達(dá)者不能測(cè)其淵沖而盡其鴻深也。[34]

可見(jiàn)，酈氏作《水經(jīng)注》，是基于對(duì)水資源重要性的認(rèn)識(shí)和理解。而水資源的重要性，尤其表現(xiàn)在生活和經(jīng)濟(jì)方面。早在先秦時(shí)期人們就已認(rèn)識(shí)到水的重要性。如孟子就曾明確指出：“民非水火不生活”[35],《管子·禁藏》也指出：“食之所生，水與土也。”都認(rèn)識(shí)到水是人類賴以生存的基礎(chǔ)與條件。因此，酈氏不滿于《大禹記》《地理志》《尚書(shū)·本紀(jì)》《職方》《水經(jīng)》等前人著作的簡(jiǎn)略不周，所以他才要“脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之”，對(duì)全國(guó)的水道山川作出詳細(xì)周全的記述。

首先，北魏社會(huì)由游牧到農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，需要對(duì)水道水利情況進(jìn)行充分的了解，是促使酈道元撰寫(xiě)《水經(jīng)注》之一重要原因。

拓跋鮮卑原本是逐水草而居的游牧部族，直到北魏道武帝拓拔圭把都城從盛樂(lè)遷往平城，才開(kāi)始從游牧過(guò)渡到農(nóng)耕。游牧部族經(jīng)常受到水旱、疬疫、禽獸之害，飽受流離之苦，其生產(chǎn)方式不如漢族農(nóng)耕社會(huì)優(yōu)越。費(fèi)孝通說(shuō)：“任何一個(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原，落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，遲早就會(huì)服伏帖帖地主動(dòng)地融入漢族之中。”[36]經(jīng)過(guò)多年的過(guò)渡，到太武帝拓跋燾時(shí)，北魏已經(jīng)呈現(xiàn)出了“秋谷懸黃，麻菽布野”[37]的農(nóng)耕社會(huì)的圖景了。孝文帝更加果敢地改革游牧習(xí)氣，農(nóng)業(yè)化程度更高。

酈道元撰寫(xiě)《水經(jīng)注》一個(gè)實(shí)用性目的，是為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和漕運(yùn)水利提供借鑒。水是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為直接相關(guān)的自然因素。清代學(xué)者任啟運(yùn)說(shuō)：“五谷之性，無(wú)不藉水以滋，不特秫稻為然，即麻、黍、菽、麥宜燥，亦未有久旱而不槁者也。”[38]把水視為糧食生產(chǎn)的源泉與保證。清人慕天顏也在奏疏中說(shuō)：“興水利而后有農(nóng)功，有農(nóng)功而后裕國(guó)”，認(rèn)為水利是農(nóng)業(yè)的命脈，是國(guó)家富裕的根本保證。進(jìn)一步說(shuō)，河渠堤壩之于北魏經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)型，漕運(yùn)之于王朝財(cái)政，更具有突出重要的意義。《魏書(shū)》卷一百一十《食貨志》：

尚書(shū)崔休以為：刳木為舟，用興上代；鑿渠通運(yùn)，利盡中古。是以漕挽河渭，留侯以為偉談；方舟蜀漢，酈生稱為口實(shí)。豈直張純之奏，見(jiàn)美東都；陳?ài)闹Γ赂邥x世。其為利益，所從來(lái)久矣。……請(qǐng)諸通水運(yùn)之處，皆宜率同此式。縱復(fù)五百、三百里，車運(yùn)水次，校計(jì)利饒，猶為不少。其欽所列州郡，如請(qǐng)興造。東路諸州皆先通水運(yùn)，今年租調(diào)，悉用舟楫。……高陽(yáng)王雍，尚書(shū)仆射李崇等奏曰：運(yùn)漕之利，今古攸同，舟車息耗，實(shí)相殊絕。欽之所列，關(guān)西而已，若域內(nèi)同行，足為公私巨益。[39]

崔休、元雍、李崇諸人都充分認(rèn)識(shí)到漕運(yùn)的便利和修筑漕渠的重要。酈道元與諸人同僚，又與李崇交好，對(duì)此也應(yīng)有同樣的認(rèn)識(shí)。《水經(jīng)注》多寫(xiě)陂湖、堤、塘、堰、水門等治水工程，自有其用意。這些工程是農(nóng)業(yè)社會(huì)的必要經(jīng)濟(jì)設(shè)施，具有灌溉、防洪、養(yǎng)殖、航運(yùn)等方面的效益。據(jù)陳橋驛先生統(tǒng)計(jì)，《水經(jīng)注》記載的陂湖就達(dá)二百七十余處之多[40]，除此外還有鄭渠、都江堰、錢塘、邗溟溝、郁魚(yú)池等多種水利工程。即使是“陂周二百余步”的圣女陂，酈氏記載也不遺余力，說(shuō)明他對(duì)水利工程的重視程度。《水經(jīng)注》卷二十四《汶水》“出泰山萊蕪縣原山，西南過(guò)其縣南”注寫(xiě)萊蕪谷：

又有少許山田，引灌之蹤尚存。出谷有平邱，面山傍水，土人悉以種麥，云此邱不宜殖稷黍而宜麥，齊人相承以殖之，意謂麥邱所棲愚公谷也，何其深沈幽翳，可以托業(yè)怡生如此也！余時(shí)逕此，為之踟躕，為之屢眷矣。[41]

正是麥邱“可以托業(yè)怡生”，才使酈道元“為之踟躕，為之屢眷”。又如卷三十三《江水注》寫(xiě)都江堰的功用：“水旱從人，不知饑饉，沃野千里，世號(hào)陸海，謂之天府也。”[42]這些都足見(jiàn)酈道元對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和水利設(shè)施的充分重視。這自是酈道元撰寫(xiě)《水經(jīng)注》之一動(dòng)因。清人劉獻(xiàn)廷論水利說(shuō)：“西北乃先王舊都，二千余年未聞仰給東南。何則？溝洫通，水利修也。自劉、石云擾，以訖金、元，千余年未知水利為何事，不為民利，乃為民害。故欲經(jīng)理天下，必自西北水利始矣。西北水利，莫詳于《水經(jīng)》酈注。雖時(shí)移勢(shì)易，十猶可得六七。酈氏略于東南，人以此少之。不知水道之當(dāng)詳，正在西北。”[43]并曾打算為《水經(jīng)注》作疏證。著眼于為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和漕運(yùn)水利提供借鑒，劉獻(xiàn)廷可謂酈善長(zhǎng)之異代知音。

酈道元撰寫(xiě)《水經(jīng)注》另一個(gè)實(shí)用性目的是：厘清水道山川形勢(shì)，積累軍事知識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。酈道元生于南北兩朝對(duì)峙，戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代。酈道元曾于太和十八年（494）隨從孝文帝北巡陰山，于孝昌元年（525）平定元法僧叛亂，于孝昌三年（527）參加過(guò)抵抗梁將陳慶之的戰(zhàn)役。他深知地理形勢(shì)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要作用，所以《水經(jīng)注》中記載了歷史上的大量戰(zhàn)爭(zhēng)和許多相關(guān)的軍事地理內(nèi)容，于軍事之得失、地形之險(xiǎn)易，多所屬意。

由于北軍不習(xí)水戰(zhàn)，因而才有北魏拓拔燾在淮水戰(zhàn)役中的慘敗；蕭梁還曾在淮水上修筑浮山堰，而使北魏軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中吃虧[44]。相反，充分利用水利交通條件，則往往會(huì)成為有效的制勝之道。《水經(jīng)注》中記述了許多以水制勝的戰(zhàn)例，如智伯率引水灌晉陽(yáng)[45]，酈寄攻趙引牛首拘水灌邯鄲城[46]，曹操引漳水攻取鄴城[47]，沂、泗灌城而擒呂布[48]等。再如卷二十六《濰水》“又北過(guò)高密縣西”注：

昔韓信與楚將龍且，夾濰水而陣于此。信夜令為萬(wàn)余囊，盛沙以遏濰水，引軍擊且，偽退，且追北，信決水，水大至，且軍半不得渡，遂斬龍且于是水。[49]

韓信決濰水?dāng)佚埱遥且运苿俚能娛碌浞丁？磥?lái)充分利用地理形勢(shì)，實(shí)可當(dāng)兵百萬(wàn)。《水經(jīng)注》多記水戰(zhàn)，用意在此。北魏與南朝對(duì)峙，戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)逼近淮水。實(shí)際上洛水、渭水、潁水、汴水、泗水、濟(jì)水等水域附近也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。北魏要想在將來(lái)成其統(tǒng)一之勢(shì)，也必須跨過(guò)長(zhǎng)江。這些都有賴于對(duì)于地理形勢(shì)的充分把握和有效利用。《水經(jīng)注》有意為當(dāng)時(shí)或?qū)?lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)收集相關(guān)的參考資料和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。陳橋驛先生統(tǒng)計(jì)，《水經(jīng)注》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)，不下三百次之多，并在其中記載了山岳、關(guān)隘、河川、渡口、橋梁、道路、聚落、倉(cāng)儲(chǔ)等兵要地理內(nèi)容。[50]

三國(guó)分裂時(shí)期的歷史形勢(shì)與南北朝相似，所以《水經(jīng)注》重點(diǎn)記述了三國(guó)時(shí)期的軍事地理內(nèi)容。其所記戰(zhàn)爭(zhēng)，從曹操與袁紹的官渡之戰(zhàn)（包括相關(guān)的白馬之戰(zhàn)、烏巢之戰(zhàn)）、曹操與孫劉聯(lián)軍的赤壁之戰(zhàn)、曹操與馬超韓遂的潼關(guān)之戰(zhàn)、曹操與劉備的定軍山之戰(zhàn)和襄樊之戰(zhàn)，到吳、蜀的彝陵之戰(zhàn)，《水經(jīng)注》無(wú)不述及，并作了許多地理形勢(shì)交代或分析。此外，《水經(jīng)注》還記載了許多當(dāng)時(shí)發(fā)生過(guò)重大軍事行動(dòng)的城堡，如魏的易京城、武陽(yáng)縣城、鄴城、陳倉(cāng)城、沙城、沛縣城、下邳縣城，蜀的祁山城、南鄭縣城、閬陽(yáng)城、永安城、江陵城，吳的故城洲、江夏城、夏口城等。還涉及許多軍事要塞，如魏之積石原、五丈原、馬冢、洛谷長(zhǎng)城、渭橋、安風(fēng)津、公路浦、鄧塞、木蘭塞，蜀之橋頭、劍閣、定軍山、興勢(shì)坂、江郵戍、陽(yáng)關(guān)巴子梁、諸葛亮圖壘、捍關(guān)，吳之長(zhǎng)坂、江津戍、關(guān)羽瀨等，突出其在部防、戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用。[51]

《水經(jīng)注》卷五《河水》“又東過(guò)成皋縣北，濟(jì)水從北來(lái)注之”注：

（玉門）門東對(duì)臨河，澤岸有土穴，魏攻宋司州刺史毛德祖于虎牢，戰(zhàn)經(jīng)二百日，不克。城唯一井，井深四十丈，山勢(shì)峻峭，不容防捍，潛作地道取井。余頃因公至彼，故往尋之，其穴處猶存。[52]

這里記載的是北魏與宋的虎牢（今河南成皋縣）之戰(zhàn)。酈道元對(duì)宋將毛德祖憑孤井而堅(jiān)守虎牢的事跡很是驚異，所以他才特地往尋故跡，以增加閱歷和經(jīng)驗(yàn)。

由上可見(jiàn)，從《水經(jīng)注》記載的戰(zhàn)爭(zhēng)以及城堡和軍事要塞等內(nèi)容，也可以看出酈道元撰寫(xiě)《水經(jīng)注》，是含有一些軍事方面的用意。

總之，經(jīng)濟(jì)目的和軍事用意，是《水經(jīng)注》的實(shí)用性或功利性目的。這決定了酈道元為古籍作注時(shí)在內(nèi)容方面的選擇。