四

牛弘除了上述貢獻之外，還曾經主持修撰《周史》，《隋書·經籍志二》云：“《周史》十八卷，未成。吏部尚書牛弘撰。”開皇三年（583），與蘇威等“更定新律。除死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒杖等千余條，定留唯五百條。凡十二卷”[24]，史稱《開皇律》。

搜訪遺籍、制禮作樂在封建社會是重要的政治活動和文化建設工程。牛弘所做的這些工作看起來屬于“職務貢獻”，其實并不盡然。他之所以能做出這樣大的成績與他的學術素養有極大的關系。他“精研不倦，多所通涉”。[25]“雖職務繁雜，書不釋手”，淵博的學識，高級的職位，為他在隋文化的建設中大顯身手提供了條件。在隋朝亦只有他堪當此任，《隋書·牛弘傳》記載了這樣一件事很能說明問題：“及皇后崩，王公以下不能定其儀注。楊素謂弘曰：‘公舊學，時賢所仰，今日之事決在公。’弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實。素嘆曰：‘衣冠禮樂盡在此矣，非吾所及也！’”

在文化的價值取向上，牛弘偏重于尊重中原原有的傳統，對“五胡”所帶來的“戎文化”采取排斥的態度。例如在雅樂的取舍上就是如此。開皇九年（589），牛弘上奏說：“前克荊州，得梁家雅曲，今平蔣州，又得陳氏正樂。史傳相承，以為合古，且觀其曲體，用聲有次，請修緝之，以備雅樂。其后魏洛陽之曲，據《魏史》云‘太武平赫連昌所得’，更無明證。后周所用者，皆是新造，雜有邊裔之聲。戎音亂華，皆不可用。請悉停之。”[26]認為地處南方的梁、陳繼承了漢代的雅樂，沒有受到“戎音”的影響，所以要對后魏、后周的雅樂加以禁止。又如在明堂的修建方案上，牛弘“以禮經為本”，“依古制修立明堂”。他排斥少數民族文化融入正統文化之中的做法，又反映出他在文化上保守的一面，唐人在這方面比他要開明得多。

在經歷長達370年的大分裂之后，隋朝實現了南北統一，在完成領土統一的同時，隋朝面臨一個更加艱巨的文化統一任務，以使由魏晉南北朝以來形成的各具風格的南北學術文化一體化，這一任務雖然因隋朝的快速滅亡而直到唐代才最終完成，但隋朝在這方面有創始之功，而牛弘在這一文化統一中具有舉足輕重的作用。牛弘重視典籍，主張依據傳統經典來制禮作樂，對統一南北文化、傳承古代文明具有積極意義。

原載《湖北大學成人教育學院學報》2004年第4期

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[1] 《隋書·牛弘傳》。按：此后凡是引自《隋書·牛弘傳》者，皆不再注明出處。

[2] 《隋書·經籍志一》。

[3] 參見陳登原《古今典籍聚散考》，上海書店1983年版，第10—15頁。

[4] 參見陳登原《古今典籍聚散考》，上海書店1983年版，第10頁。

[5] 《隋書·音樂志中》。

[6] 《隋書·禮儀志三》。

[7] 《隋書·禮儀志三》。

[8] 《隋書·禮儀志一》。

[9] 《隋書·禮儀志三》。

[10] 《隋書·禮儀志一》。

[11] 《隋書·牛弘傳》。

[12] 《隋書·禮儀志二》。

[13] 《隋書·高祖紀下》。

[14] 《隋書·禮儀志七》。

[15] 《隋書·禮儀志七》。

[16] 《荀子·議兵》。

[17] 《隋書·高祖紀下》。

[18] 《隋書·音樂志中》。

[19] 《隋書·音樂志下》。

[20] 《隋書·律歷志上》。

[21] 《隋書·高祖紀下》。

[22] 《隋書·音樂志下》。

[23] 《隋書·音樂志下》。

[24] 《隋書·刑法志》。

[25] 《隋書·楊素傳》。

[26] 《隋書·音樂志下》。