一 主要思想淵源

在“五四”新文化運動中成長起來的徐嘉瑞，受到中西不同思想影響，加之自身經歷，形成了他關切民間的文學思想。

（一）徐嘉瑞文學思想的底色

徐嘉瑞接受的啟蒙教育和幼年的生活環境，是其關切民間的文學思想的底色，中國古代傳統的“重民”的思想、云南民族民間文學也對徐嘉瑞關切民間的思想產生了潛在影響。

首先，從中國古代傳統的“重民”思想的影響來看，關切民間的傳統在中國古代文學中是存在的，這樣的文學傳統甚至比西方更加久遠。徐嘉瑞作為在“五四”時期成長起來的學者，受到當時“棄舊圖新”思想影響，較少直言自己對中國傳統思想的接受，但是從他自幼接受的《四書》《五經》的傳統教育來看，從他對中國古代文學的熟知來看，徐嘉瑞不可能對中國古代的“重民”思想一無所知。在徐嘉瑞對文學史的評述可見，他的思想與中國“重民”的傳統有相通之處，是有精神脈絡可循的，孔子“仁者愛人”的思想、墨子“愛無差等”的思想都對徐嘉瑞的“平民文學”思想的形成產生了或多或少的影響。如徐嘉瑞的文學史在主要思想和篇章結構安排上，一反文學史只關注“中原文學”和“文人文學”的傳統，開創性地將文學分為“貴族文學”和“平民文學”兩類，并重視“平民文學”的價值。這與儒家創始人孔子“泛愛眾，而親仁”的思想是相通的，孔子用“愛他人”來解釋“仁”，他所愛的對象不只有君王，更有普通百姓，在《論語》的《顏淵》《為政》《公冶長》等篇中均表現孔子出對普通民眾的重視。另外，徐嘉瑞在文學史中重點研究的先秦文學《詩經》和楚辭，也都蘊含著豐富的“重民”思想。徐嘉瑞看到在《詩經》中，有很多批評、諷刺昏庸無道的統治的詩篇，他說《小雅·正月》是“當時大夫刺罵幽王的一首詩”,《魏風·碩鼠》是“感那時政治無道的憤慨詩”,《小雅·苕之華》是感嘆“國家已腐敗到這么地步了”，他更認為“以上所舉，不過一些例子，此外如《魏風》的《伐檀》,《檜風》的《匪風》,《曹風》的《下泉》,《小雅》的《沔水》《節南山》《雨無正》《小旻》《小宛》《小弁》《巧言》《巷伯》《大東》和《大雅》的《桑柔》《云漢》《瞻卬》《召旻》等，都是憤懣當時的政治，痛快地責罵或悲哀地自傷的”。[2]同時，徐嘉瑞也看到在《詩經》中還有很多表現底層百姓悲苦生活的詩篇，他說：“《周南》的《卷耳》,《召南》的《草蟲》,《邶風》的《雄雉》,《衛風》的《伯兮》,《魏風》的《陟岵》,《秦風》的《晨風》，以及《小雅》的《四牡》《鴻雁》《無將大車》《采薇》《出車》《小明》《采芑》《杕杜》等等，也都是描寫這種苦征的詩”[3]，徐嘉瑞對這些遭受連年苦戰的詩中主人公表現了深切的同情，認為“在詩里那種苦征的感懷詩，真是使我們讀了，常常感覺得像黑鉛沉在心里的一樣”[4]，這樣的表述應是對中國傳統“重民”思想的繼承。

其次，從云南民族民間文學的影響來看，這與徐嘉瑞早年成長的環境有關，有來自童年時期潛移默化的影響。正如葉嘉瑩所說：“傳統，指的是一個人所屬的家族、所生長的環境、所接觸的人有某種傳統，而這種傳統對一個人的影響不容忽視?！?span id="duvasrq" class="super" id="ref54">[5]徐嘉瑞的母親是白族，他出生、成長于云南大理，在這里接受了啟蒙教育。大理在云南具有特殊的文化地位，在與中原漢文化保持密切交流的同時，也保留了本地原汁原味的民族文化。從小聽著民間傳說故事、看著民族戲曲成長的徐嘉瑞，對于民間文化并不陌生，并產生了天然的喜愛，也能夠充分認可民間藝人的創造力，如他在《大理古代文化史》就輯錄了許多大理地區的民間神話和傳說，認為：“其人民富于幻意，兼多天才，神話之優美，可繼《九歌》。其富于人間性與詩歌性，則可以比之希臘而無愧焉。”[6]

（二）西方人道主義思想的影響

人道主義在歐洲文藝復興時期正式出現，為了對抗基督教會的思想禁錮，人文主義者們提倡人的個性解放，動搖了教會的統治。在此期間，人道主義思想內涵得以豐富，人道主義的概念“是遲至1808年才由一個德國教育家F.J.尼特哈麥在由此關于古代經典在中等教育中的地位的辯論中，最初用德文humanismus杜撰的”[7]，主要是指“14世紀后半期起源于意大利的哲學和文學運動，后來擴散到其他歐洲國家，成為構成現代文學的諸因素中的一種因素。凡是承認人的價值或尊嚴，把人作為衡量一切事物的尺度，或者以某種方式把人性、人性的范圍或其他利益作為課題的哲學，也屬于人道主義”[8]。

“五四”新文化運動以“民主、科學”為旗幟，其中就包含有人道主義的思想?！拔逅摹蔽膶W革命作為新文化運動的組成部分，在追求文學現代化轉型過程中最重要的就是追求“人”的平等，個人價值的實現，于是將西方人道主義視為主要的思想資源之一，形成了“人的文學”思潮。徐嘉瑞提倡的“平民文學”是“人的文學”的具化，也受到人道主義的影響，尤其是徐嘉瑞文學思想中關切民間的主張是受到西方人道主義的影響。徐嘉瑞的“平民文學”思想關注的不只有個人精神的解放或人格的完善，他更關心的是社會中普通民眾價值的認可和實現，徐嘉瑞文學思想的立足點不是個人主義而是集體主義。具體來看，徐嘉瑞對民間的關切主要受到歐洲人道主義中博愛、平等思想的影響。

徐嘉瑞的“平民文學”思想以對民間的關切為核心，這種關切并非是對民間的憐憫或施舍，是以平等的身份和眼光正視民間，思想基礎源自人道主義中博愛、平等的思想。人道主義作為一種哲學思潮和理論最早萌生于14世紀的意大利，新興的資產階級為了擺脫封建統治和基督教神學對人精神的禁錮，繼承了古希臘文化中贊美人、謳歌人的思想，從而來帶來人類思想文化的大解放——文藝復興運動興起。人道主義是文藝復興的核心精神，一方面以個人主義為中心，肯定人的價值，尊重人性和人權，另一方面發揚博愛、平等的精神，認識到社會由眾多個人組成，在關心個人價值實現的同時，也主張愛他人，為他人謀福利。狄德羅認為“人道是一種對全人類的仁愛精神”；愛爾維認為“人的利己必須在公共福利之下活動”；巴貝夫也認為“人類社會的宗旨和目的是全體人民的幸?！?。尤其在18世紀、19世紀歐洲資本主義快速發展后，工人和農民受到了殘酷的剝削，人道主義思想中要求廢除私有制，主張人人平等和博愛的思想的影響進一步擴大。

歐洲人道主義思想在“五四”新文化運動中傳入中國，中國學者們在20世紀初動蕩的社會背景下接受人道主義，當時的中國不僅國內的階級區分、貧富懸殊嚴重，而且受到外國入侵，普通的中國百姓在受到國內階級壓迫的同時，還受到外國人的欺凌，社會不平等現象嚴重。當人道主義思想傳入中國后，學者們不僅接受了其中強調個人的個性解放、追求個人的幸福和自由的思想，更接受了其中要為全人類謀永福的博愛和平等的思想。陳獨秀在《新文化運動是什么》中說：“新文化運動是人的運動”，要“把勞動者當作同類的‘人’看?！崩畲筢撛凇峨p十字上的新生活》中說：“博愛的生活，是無差別的生活，是平等的生活，在‘愛’的水平線上，人人都立于平等的地位，沒有階級懸異的關系?！?span id="1vuhmyl" class="super" id="ref58">[9]鄭振鐸在《新文化運動者的精神與態度》中也認為新文化運動要“所愛的是全人類，全社會”。徐嘉瑞的“平民文學”思想較少提及如何實現民主、平等，他一方面認為“當今乃人人平等之世”，另一方面更看到社會中階級區分仍十分嚴重的情況，奴根性仍存在，由此通過倡導“平民文學”而提升底層民間的地位確為必要。徐嘉瑞在《身份》中將中國百姓的身份區分為六種：“一、主仆。主人的身份是高貴的，仆役的身份是下賤的。二、父子。父母的身份是尊嚴的，兒女的身份是服從的。三、夫婦。丈夫的身份如老板，妻子的身份如老板的財產。四、君臣。長官的身份如同主人，手下的身份如同仆役。五、朋友。朋友的身份，恕小子的塊狀腦筋再也想不出了。六、親戚。親戚的身份，如夫與妻一個樣，也不多說?！?span id="23orzsy" class="super" id="ref59">[10]在這六種身份中，除朋友之外的其余五種身份，都有高低貴賤的區分。徐嘉瑞在《唯官主義》中按照職業、性別的標準，將中國人分為六種：士、農、工、商、婦女和土匪，他認為這六類人無論是客觀環境影響，還是主觀心理要求，都希望可以做官，普遍存在“唯官主義”的心理?？梢娫谥袊胀ò傩招闹腥阅J存在上層官員和底層百姓的階級區別。徐嘉瑞的《煙袋師》用諷刺地筆法寫出了戲院和茶館中煙袋師的奴根性，同為底層平民的他們對有錢人卑躬屈膝、百依百順，而對窮人則不屑一顧，在這些煙袋師的心中仍殘留著封建社會的逢迎皇帝權貴的劣根性，可見社會人人平等的思想并未影響、改變普通百姓的心理。受到歐洲人道主義思想影響，徐嘉瑞的“平民文學”思想要求以平等的眼光看待民間，重新審視民間藝術家的創造力，認可民間文學的價值，這在當時的社會確有必要。

（三）俄國民粹主義的影響

歐洲人道主義的影響擴大后，逐漸傳播到其他國家，與俄國國情結合后形成了民粹主義。“俄國民粹主義是發生在俄國19世紀40—50年代至20世紀頭20年的一種社會政治思潮”[11]，俄國民粹主義是一個思想成分龐大復雜的理論體系，其特征之一在于“崇尚和信仰‘人民’（主要指農民和貧苦勞動者），并把‘人民’理想化。各種各樣的民粹派，在信仰和崇尚人民，將人民理想化這一點上是最具共同性的”。[12]如果說人道主義中博愛、平等的思想使徐嘉瑞以平等的眼光看待民間文學的話，那么他對民間的關注更直接地受到俄國民粹主義中“到民間去”的思想的影響。

中國20世紀初的國情與俄國有頗多相似之處，同樣面對由傳統農業社會向現代社會的轉型，也面臨著由于資本主義革命的不徹底，老百姓既要受到封建制度的壓迫，也要遭受資本主義的剝削。在這樣的社會背景下，普通百姓的價值需要得到認可，底層百姓的訴求需要得到尊重。在相似的社會背景下，俄國民粹主義思想在“五四”新文化運動中傳入中國后，得到了中國知識分子的認可和接受，蔡元培、吳稚暉、陳獨秀和沈雁冰等都不同程度地認同民粹主義思想，并提出了“勞工神圣”的口號。需要指出的是，中國知識分子在接受民粹主義過程中，對“民粹主義”和“平民主義”進行了語言表述上的置換，他們在論著中經常用“平民主義”來表述“民粹主義”，如民粹主義在中國的主要的倡導者李大釗，在描述俄國民粹主義在當時中國的流行和影響時，他是這樣說的：“現代有一絕大的潮流遍于社會生活的種種方面：政治、社會、產業、教育、美術、文學、風俗乃至衣服、裝飾等等，沒有不著他的顏色的。這是什么？就是那風靡世界的‘平民主義’?！?span id="a6e1uxo" class="super" id="ref62">[13]帶有濃郁民粹主義色彩的中國平民主義成為“五四”時期的社會思潮。民粹主義隨著李大釗思想的影響，在“五四”時期也在云南得到傳播，“1919年2月15日出版的《尚志》，轉載了李大釗先生‘布爾什維主義之勝利’全文，占有篇幅十二頁。編者寫了題為‘1919年’的社論說‘俄國1917年之革命，雖因緣于戰爭，而真因則在大多數之農人、工人，不堪為大地主、大資本家作壓迫，所謂共產均富種種運動，皆來自經濟組織不良之反響。' ……為了介紹十月革命的時代新潮……從而在二卷三號上轉載了李大釗先生的文章”。[14]在徐嘉瑞的“平民文學”思想中，他雖較少直言民粹主義，從他論著的語言表述和思想傾向上是可以明顯見出俄國民粹主義的影響的，為了表達的清晰和一致性，本書在論述中統一使用“民粹主義”指俄國民粹主義及中國“五四”時期前后帶有濃郁民粹主義色彩的“平民主義”。俄國民粹主義對徐嘉瑞“平民文學”思想中民間性的影響在于，在徐嘉瑞的整個學術活動中，他研究的視角都是向下看，始終保持對民間的關注和重視。

民粹主義在俄國出現之初已包含著向往民間的思想內容，當時俄國資本主義已經日漸壯大，而國內傳統經濟又長期依賴農業，農業人口數量龐大，農業生產方式也依然在經濟生活中占據主導。俄國民粹主義的代表人物是赫爾岑和別林斯基等人，他們的基本口號是“到民間去”，號召知識分子要回到農村，“那些走向土地的知識分子將在土地上為自己找到幸福和寧靜”。[15]民粹主義在“五四”時期傳入中國后，中國學者分析俄國社會時，認為正由于知識分子走入民間，在鄉間宣傳動員農民，十月革命才取得了最終勝利，“俄國今日的情形，縱然紛亂到什么地步，他們這回革命，總算是一個徹底的革命，總算是為新世紀開一新紀元……他們有許多文人志士，把自己家庭的幸福全拋了，不憚跋涉艱難的辛苦，都跑到鄉下的農村去，宣傳人道主義、社會主義的道理”。[16]基于此，學者們認為中國也應倡導知識分子和青年人去到農村。尤其是民粹主義倡導者李大釗，他通過《青年與農村》《庶民的勝利》《由平民政治到工人政治》《“少年中國”的“少年運動”》等文章，大力號召青年人不能只待在象牙塔里，要回到農村去，他說：“早早回到鄉里，把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學老師也好，一日八小時作些與人有益的工作，那其余的功夫，都去作開發農村、改善農民生活的事業。一面勞作，一面和勞作的伴侶，在笑語間商量人向上的道理。”[17]在當時的中國，號召青年人“到農村去”不止限于思想或口號，更帶動了許多社會活動，許多知識分子在這個思想引導下來到農村，興辦各種活動改變普通百姓的生活。徐嘉瑞曾于1935年在友人介紹下，到河北定縣參觀了中國平民教育促進會（下文簡稱為“平教會”）在該縣進行的教育改革。他在《到定縣去》中記述了平教會情況、平民教育改革的制度和學生學習的內容等，對平教會的教育改革工作充分認可，認為他們是要“把農民智慧發展起來，培養起來，民族才有真正復興之一日”。[18]徐嘉瑞在實地調研中還看到，為了教育工作更能被農民接受，他們在教學內容上采用了民間文學，“大家都看到民間文學，是有生命活力的東西，是社會教育的武器，所以中華平民教育促進會，努力于平民文學研究的工作”[19],“采集定縣秧歌四十八出，五十余萬字，出版《定縣秧歌選》兩巨冊。大鼓詞二百零三段，六十余萬字。歌謠，二百多首。諺語六百多則。歇后語、謎語、故事、笑話，七萬多字”[20]。民粹主義的“到農村去”口號的提出和當時各種組織興辦的活動，多具有社會思想改造的意義，目的是要提高底層民眾的素質。

徐嘉瑞把這些吸收入自己“平民文學”思想中，將其與文學結合，進行合理轉換。徐嘉瑞“平民文學”思想中關切民間的主張，較少涉及實際社會思想改造的內容，更多表現為認同民間文學，愿意深入民間去搜集文學作品，通過文學作品展現民間生活，所以他的學術思想帶有新鮮的泥土的氣息。徐嘉瑞的學術研究注意在民間開展田野調查，搜集實證。如徐嘉瑞在寫作《云南農村戲曲史》之時，他的研究對象就是原來不登大雅之堂的民間小戲——農村花燈，他不僅系統地研究了云南花燈的源流、新舊花燈的區別等等，更專門到農村搜集整理了花燈唱本，“1936年前后，他為了系統研究云南花燈，曾專門去西郊的彌勒寺農村中，邀請了民間花燈藝人陳老爹、方老爹到家中，每日說唱花燈，記錄了一些花燈唱本……就在1939年后，徐嘉瑞為在春節中看的花燈所感動，于是又集中了一段時間來搜集研究這一農村戲曲。他先后又請了幾位農村的民間藝人前來講劇本，說唱腔。福海村的段老爹、附近老鴰營的董義，都成了家中的常客”。[21]不僅如此，徐嘉瑞更在搜集唱本的過程中，為這些民間小調的唱本整理出了曲譜，使《云南農村戲曲史》成了研究云南農村戲曲的重要著作。寫作之前深入民間調研的方法，徐嘉瑞在其他著作寫作中也大都采用了。

（四）毛澤東文藝思想的影響

從毛澤東文藝思想和新中國文藝政策影響來看，如果說徐嘉瑞受到中西方人道主義和云南民族民間文學影響，是自發地關注和尊重民間文學，那么毛澤東作為中國共產黨的最高領導人，他的文藝思想和根據他的思想制定的文藝政策，使徐嘉瑞對民間的關切帶有了以政治為中心的強制性。中華人民共和國成立后，在中國共產黨的文藝政策指導下的對民族民間文學的搜集和調查成為新中國“人民文學”的有機組成，徐嘉瑞受此影響而搜集和研究的民間文學不只是純粹的、自由自在的民間文學，更是經過政治化解讀后的民間文學。

《在延安文藝座談會上的講話》是毛澤東文藝思想的代表，該文在明確了文藝為無產階級服務之后，進一步提出文藝如何為無產階級服務的問題。毛澤東認為知識分子要密切聯系人民群眾，要深入人民群眾的生活，知識分子要轉移到工農兵的立場上。毛澤東強調“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式”。[22]可見，在《在延安文藝座談會上的講話》影響下，民間文學被提高到文學的重要位置。中華人民共和國成立后，毛澤東的《在延安文藝座談會上講話》成了新中國文藝工作開展的指導性方針，在這一方針的指導下，民族民間文學受到重視。具體可從以下會議內容的確定以及相關政策的制定見出：中華人民共和國成立前夕的1949年7月，中華全國文學藝術工作者代表大會在北京召開。1949年11月，北京大眾文藝創作研究會成立。1950年中國民間文學研究會成立，該會的宗旨是：“搜集、整理和研究中國民間文學、藝術，增進對人民的文學藝術遺產的尊重和了解，并戲曲和發揚它的優秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使之有助于新民主主義文化的建設”。1953年，中國曲藝研究會成立。1956年在“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百”方針引導下，民間文學搜集和研究取得了長足進展。1958年4月，《人民日報》發表社論，號召“大規模收集全國民歌”。1958年7月，全國民間文學工作者大會在北京召開，制定了民間文學工作方針。20世紀50年代，多份研究民間文學的雜志創刊，如《民間文藝集刊》《民間文學》等。

徐嘉瑞是中國共產黨的老黨員，也是中國共產黨革命活動的積極參與者，他在中華人民共和國成立前已系統地接受了馬克思主義和毛澤東思想，在中華人民共和國成立后又擔任了云南省第一任教育廳廳長。徐嘉瑞的身份和職務使他不可能不受到國家主流思想和政策的影響，作為中國共產黨的重要干部，徐嘉瑞在當時的社會風潮影響下，當會積極主動地執行黨的各項方針政策。徐嘉瑞在20世紀50年代后的多篇文章中均提到自己是在毛澤東思想和黨的政策指導下開展文藝工作的，如他在1951年的《加強我們的文藝工作》中說：“我們已把昆明的文藝工作者緊緊團結在一起，響應政府號召，結合中心工作做了不少的工作?！?span id="u5b1fi6" class="super" id="ref72">[23]他還在1960年的《近年云南群眾文藝創作的發展》中說：“十年來，我省的文學藝術工作，在省委領導下，堅決貫徹執行了黨中央和毛主席的文藝為無產階級政治服務，文藝為工農兵服務的方向，和百花齊放、百家爭鳴，推陳出新的方針，取得了很大的成績?！?span id="22ni7et" class="super" id="ref73">[24]這時期的徐嘉瑞不僅重視古典文學中的民間文學，更重視研究云南本土的民族民間文學。徐嘉瑞在毛澤東文藝思想和新中國文藝政策的指導下，深入民間，到云南各地采風，整理出一大批有重要影響的云南民族民間文學作品，他在《漫談云南民族文學》等文中，概述了在新的文藝方針下開展的民間文學整理、研究工作的概況：“在解放以后，由于黨中央以黨委的重視，省委親自動手，組織和指導整理發掘工作，把地下寶藏打開，發掘出不少的優秀作品，其中如人所共知的《阿詩瑪》?！?span id="ol1m3za" class="super" id="ref74">[25]