第一節(jié) 滿族神話特點

滿族神話是十分豐富的，它是中國神話的重要組成部分。滿族神話實際上是用原始思維對世界的一種形象化的詮釋。滿族神話形象生動，壯美宏大，極富詩意。滿族神話是保存許多口頭韻文的神話。

滿族神話主要有創(chuàng)世神話、自然起源神話、人類起源神話、英雄神話、文化起源神話等。鮑亞士認為：“神話的觀念便是對世界的構(gòu)成及起源的基本見解。”[3]在滿族神話中，著名的創(chuàng)世神是阿布凱恩都里，滿族神話中的惡魔是耶魯里。

神話主要是把自然擬人化，賦予大自然以生命，使自然成為人格化的神。神話的主要矛盾沖突是神與自然災害的斗爭。人類學家泰勒認為：“對原始人來說，他所見所聞的任何事物，無論它們對人有害或有益，都是具有人格的，有靈魂的。”[4]“在不同民族中或在不同社會發(fā)展階段上，神話的主角有時是動物，有時是半人半獸，比較多的神的形象是自然力的化身，它們在發(fā)展中逐漸成為人神，被奉為民族的始祖神。”[5]

第一，滿族神話是滿族先民對于不了解的大自然的一種主觀的解釋。

滿族神話以滿族特有的神話思維方式表達了對世界的理解。在滿族神話中，人們最初對自然萬物不能理解，人們對于不理解的東西產(chǎn)生了原始崇拜并伴隨著神奇的想象、離奇的情節(jié)，用神來解釋或用神來幫忙。對于人類為何會有生有死的不理解，產(chǎn)生了人類靈魂不死的神話。不理解的自然萬物都成了神靈，有太陽神、風神、雨神、雷神、電神等。“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之，今謂之神話。”[6]滿族神話實際上是人類的童年時期對自然界最初的充滿幻想性的思考和解釋。

第二，滿族神話主要反映了滿族勞動人民的生活愿望。

“我不懷疑你們都知道古代的故事、神話、傳說，但是我很希望大家更深刻地了解它們的基本意思。這個意思歸結(jié)起來是：古代勞動者們渴望減輕自己的勞動，提高它的效果，防御四腳的和兩腳的敵人，以及用語言的力量，即用‘詛咒’和‘咒語’的手段來影響自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象。”[7]

滿族先民文化類型屬于漁獵文化，要戰(zhàn)勝的對象主要是湖水的泛濫、變化無常和兇猛的“四腳敵人”——猛獸。滿族人的斗爭對象離不開滿族的生產(chǎn)對象。滿族神話與漢族神話不同的一個突出特點是：滿族神話斗爭的對象往往是猛獸，這和滿族的漁獵文化有關(guān)。

在滿族的神話中，有一個共性的東西，就是每當人們遇到困難時，都會有神仙幫助人類，這成為滿族神話貫穿始終的一條主線。在傅英仁講述的《滿族薩滿神話》中，幾乎每一個薩滿神話故事都有神在人類遇到困難時幫助人類的情節(jié)。

第三，滿族神話反映了當時滿族人的生產(chǎn)生活條件。

在滿族神話中，可以看出遠古時代滿族人沒有生產(chǎn)工具。滿族神話反映了滿族先民的生產(chǎn)方式和生活條件。公元前400年古希臘學者攸痕麥拉斯提出神話只是歷史的傳奇描述。滿族神話不只是神奇的幻想、離奇的情節(jié)，實際上，滿族神話間接地、真實地反映了滿族原始的歷史生活狀況。“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”[8]

第四，在滿族神話中，對人有益的動物往往成為人的朋友，對人有害的動物往往成為敵人或者神。

滿族先民以漁獵為生，常年與動物打交道，在滿族的神話中有一個普遍的結(jié)構(gòu)模式：對人有益的動物往往成為人的朋友，對人有害的動物往往成為敵人或者神。正如高爾基闡釋的那樣：“古代所有的神都住在地上，和人相似，他們的舉動和人一樣：寬待馴順者，仇視忤逆者，而且他們也和人一樣好妒忌，好報復，好功名。宗教的思想并非產(chǎn)生于對自然現(xiàn)象的觀照中間，而是產(chǎn)生于社會斗爭的基礎(chǔ)上面，神像人這個事實就是證明這個意見的證據(jù)之一。”“在原始人的觀念中，神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝著的十分現(xiàn)實的人物。神是某種手藝的能手，是人們的教師和同事。神是勞動成績的藝術(shù)概括，而且勞動群眾的‘宗教的’思想必須加上一個引號，因為這是一種純粹藝術(shù)的創(chuàng)作。把人們的能力加以理想化，同時好像預先感到它們的強大的發(fā)展，神話的創(chuàng)造就其基礎(chǔ)講來是現(xiàn)實主義的。在古代幻想的每一飛翔之下，我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)它的推動力，而這個推動力總是人們想減輕自己的勞動愿望。”[9]

第五，滿族的神話保存得比較豐富完整。

滿族神話保存得比較完整，作品豐富，內(nèi)容優(yōu)美動人。首先，滿族神話之所以保存得比較完整，就是因為薩滿教在民間一直傳承，滿族神話中有大量的內(nèi)容與薩滿教有關(guān)，滿族神話和薩滿教常常結(jié)合在一起，因此，薩滿教的穩(wěn)定傳承，使得滿族神話得以完整保存。如《滿族薩滿神話》《尼山薩滿》《滿族薩滿教研究》等都是由于與薩滿教有關(guān)而得以傳承。其次，滿族民間有講古的習俗，一到節(jié)日家族聚會、農(nóng)閑時節(jié)，滿族人就會聚在一處，講述滿族民間故事，人們口耳相傳，使得滿族神話得以流傳。

第六，滿族神話創(chuàng)作思維是原始思維。

原始思維主要是“互滲律”。沒有因果邏輯聯(lián)系的兩個事物，由于接觸，產(chǎn)生了重大變化。原始思維是原始初民的思維，是在生產(chǎn)力低下，不認識客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的一種非理性的認識，其他民族早期神話創(chuàng)作也用原始思維進行創(chuàng)作。滿族神話《三仙女》的傳說就是互滲律在起作用。

原始思維的“互滲律”導致神、人、物可以自由地相互轉(zhuǎn)化。“認為原始人的思維是具體的思維，他們不知道，因而也不應用抽象的思維，這種思維只擁有許許多多世代相傳的神秘性質(zhì)的‘集體表象’。‘集體表象’之間的關(guān)系不受邏輯思維任何規(guī)律所支配，它們是依靠存在物與客體之間神秘的互滲來彼此關(guān)聯(lián)的。他認為不能把原始思維看成是兒童的思維，原始人的思維和我們的思維存在著質(zhì)的區(qū)別。因此，任何企圖解釋原始人的觀點和行為，如果根據(jù)我們的思維的觀點解釋愈是講得通，就愈加不可靠。”[10]