一 研究意義

一提起禪詩，我們第一印象便認(rèn)為它是和禪有關(guān)的作品，即禪師對(duì)話的語錄，禪僧寫下的偈、頌等，換言之，我們平時(shí)更多的是將禪詩歸屬于禪門。然而禪詩并非禪僧們的專利，對(duì)于受佛禪思想影響的文人而言，他們也創(chuàng)作了數(shù)量可觀的禪詩，無論是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)上都可與禪僧的作品相媲美。可是，古往今來，與禪僧禪詩相比，對(duì)于文人禪詩，我們關(guān)注甚少。雖不乏對(duì)一些文人禪詩的個(gè)案研究，但這并不能完全揭示出有唐一朝文人禪詩創(chuàng)作的整體狀況，所以，這就為我們從宏觀上探究唐代文人禪詩生成語境、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、美感特質(zhì)以及地位影響等留下了足夠的開拓空間。概言之，本書研究意義如下：

第一，透過禪詩，我們可以窺探唐代文人心態(tài)的變化。文學(xué)作為文人創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，它是創(chuàng)作主體內(nèi)心情志的集中反映。“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”[4]文學(xué)在某種程度上其實(shí)就是一部個(gè)體心靈發(fā)展的歷史。生活是創(chuàng)作的源泉，文學(xué)離不開生活，從一開始它就受到政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等外部因素的影響，雖然如此，但它終須是創(chuàng)作主體情感的過濾和心靈的淘洗。作為文學(xué)表現(xiàn)形式之一的詩歌，對(duì)心靈展示的深度和廣度是其他文學(xué)樣式所不能企及的，以“言志”和“緣情”為主的中國(guó)詩歌，都不可避免地與詩人的心態(tài)交織在一起，不同的詩歌題材可以說是詩人不同時(shí)期心態(tài)的直接再現(xiàn)。李唐是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想開放、文化異常繁榮的時(shí)代，較之于其他朝代，唐代文人在個(gè)體生命的展現(xiàn)方面享有更大的空間和自由，他們可以盡情地吐露心扉，暢談內(nèi)心的五味雜陳。雖然這期間發(fā)生了對(duì)唐代社會(huì)，甚至中國(guó)封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)的安史之亂，但李唐文人以詩歌的形式向我們直陳他們更為豐富的內(nèi)心世界這一做法卻并未受影響。唐代文人借助詩歌將其思想、情感展現(xiàn)出來，用詩歌記錄了他們心態(tài)在特定時(shí)空下的樣態(tài)與變化。禪宗以修心為主，故又稱心宗，“夫百千妙門，同歸方寸；恒沙妙德，盡在心源”[5]（《祖堂集》卷三《牛頭和尚》）；“心生則種種法生，心滅則種種法滅”[6]（《古尊宿語錄》卷三《黃蘗希運(yùn)斷際禪師宛陵錄》），講究明心見性。詩歌是“天地之心”“民之性情”，二者“都反對(duì)為外物所牽累迷幻而失去自我，為名韁利鎖束縛而失去自由自主”[7]。所以禪詩身上所具有的二重性，正好為我們洞察唐代文人的心路歷程、了解他們的思想狀況提供了一個(gè)有益的視角。

第二，唐代文人禪詩作為唐詩中的新題材，它的存在并不是孤立的，而是和其他唐詩題材有著交匯，對(duì)其研究有助于深化、推動(dòng)唐詩的全面研究。唐詩數(shù)量眾多，據(jù)對(duì)《全唐詩》和《全唐詩補(bǔ)編》的統(tǒng)計(jì)，累計(jì)達(dá)5萬余首，涉及兩千多位詩人。如此眾多的唐詩，從自然現(xiàn)象、勞動(dòng)生活、政治動(dòng)態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣到個(gè)人感受、日常小事均有涉及，可謂觸及唐代文人生活的方方面面，涌現(xiàn)出諸如山水田園、羈旅行役、詠物詠史、閨怨送別等常見的唐詩題材。李唐統(tǒng)治者在思想領(lǐng)域的寬容使得唐代文人頻繁涉足佛禪，他們或游覽佛寺，或與禪師交流，談禪、參禪成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一大風(fēng)氣，如王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、白居易、柳宗元等。因此，我們不妨這樣說“唐代儒釋交游是前代儒釋交游的繼續(xù)”[8]。在禪學(xué)思想的沾溉下，結(jié)合唐代文人所特有的詩歌創(chuàng)作稟賦，最終產(chǎn)生出新的詩歌題材——文人禪詩。唐代文人借助禪詩表達(dá)禪趣、禪理，在禪詩中寄托他們對(duì)人生和社會(huì)的新看法，從側(cè)面反映出他們對(duì)佛禪思想的接受狀況，這就為唐代詩歌的創(chuàng)作開辟了新路子。同時(shí)，禪宗思想給予唐詩內(nèi)容以強(qiáng)烈的激發(fā)、啟迪，豐富和拓寬了唐代文人禪詩的意境，故唐代文人禪詩的創(chuàng)作狀況、思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)在某種程度上也折射出唐詩的發(fā)展?fàn)顩r。

第三，唐代文人禪詩兼具文學(xué)與宗教的雙重屬性，對(duì)其研究有助于從多維角度對(duì)唐詩進(jìn)行解讀。禪宗與詩歌結(jié)緣，與李唐社會(huì)的興盛是分不開的，誠(chéng)如章太炎在《答鐵錚》一文中所指出的：“佛教行于中國(guó)，宗派十?dāng)?shù)，獨(dú)禪宗為盛者，即以自貴其心，不援鬼神，與中國(guó)心理相合。”[9]禪宗作為吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化精髓，在印度佛教基礎(chǔ)上興起的新的佛教宗派，體系嚴(yán)密，理論完整，無論是在理論還是實(shí)踐方面，可以說更符合中國(guó)人的心理，換言之，即更接地氣，以致獲得大量的受眾群體。“佛教中國(guó)化在很大程度上是佛教的詩化，禪宗發(fā)展史的種種事實(shí)正鮮明地展現(xiàn)了這一詩化過程。”[10]唐代文人禪詩，作為唐代文人對(duì)佛禪思想消化后的藝術(shù)結(jié)晶，層次雖良莠不齊，但卻為我們從禪宗哲學(xué)、禪宗美學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析和闡釋提供了可能。

總之，本書作為對(duì)唐代文人禪詩的一次宏觀性嘗試研究，試圖從整體上對(duì)唐代文人禪詩作全景式的勾勒和描繪，雖是研究古代詩歌的一個(gè)重要體類，但對(duì)厘清唐代文人禪詩的整體發(fā)展脈絡(luò)和線索，深度探討古代詩歌發(fā)展全貌及規(guī)律，填補(bǔ)文人禪詩研究等不無裨益，同時(shí)也期望從更加專一和深入的角度對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀文化及文學(xué)遺產(chǎn)有所幫助。