我讀《北大荒文學(xué)研究》（代序）

車紅梅教授在牡丹江師范學(xué)院從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究，她的《北大荒知青文學(xué)：地緣文學(xué)的另一副面孔》是一部優(yōu)秀的知青文學(xué)研究專著，2012年由中國社會科學(xué)出版社出版，推動了知青文學(xué)研究。現(xiàn)在她又完成了國家社科基金項目的研究，寫出學(xué)術(shù)專著《北大荒文學(xué)研究》。我對北大荒文學(xué)知之甚少，讀了《北大荒文學(xué)研究》，頗受啟發(fā)。如書中所述，由于受對“北大荒文化”和“北大荒”域名無統(tǒng)一界定的影響，學(xué)界對帶有北大荒地域特色的文學(xué)的研究，沒有給予足夠的重視，長期以來對北大荒文學(xué)缺少深入系統(tǒng)的創(chuàng)作論析和理論闡釋。本書作者在全面發(fā)掘、梳理、研究已有相關(guān)資料和研究成果的基礎(chǔ)上，對北大荒文學(xué)創(chuàng)作的地域特征、時代轉(zhuǎn)變、審美價值做出了獨到的審美論述。

談北大荒文學(xué)，首先要對“北大荒”作出界定。作為地域概念，歷史上廣義的北大荒是指東北原始荒原，狹義的北大荒則是指黑龍江地區(qū)廣大的未開墾的荒蕪地域。今天的北大荒已經(jīng)不是未開墾的荒原狀態(tài)了，在這里存在著歷史變遷的故事，孕育著北大荒文學(xué)。人們從不同的視角來界定北大荒文學(xué)，認(rèn)為“北大荒文學(xué)是指20世紀(jì)五六十年代和80年代初期，表現(xiàn)并反映開發(fā)‘北大荒’的生活和人物的文學(xué)作品”；“北大荒文學(xué)當(dāng)屬地域性的文學(xué)流派，即生活或曾經(jīng)生活在黑龍江中上游流域的作家群，以這片土地為審美對象創(chuàng)作的具有獨特審美內(nèi)涵的文學(xué)作品”；“凡是寫出這一方人的風(fēng)采心聲情韻的，都是‘北大荒文學(xué)’”。而《北大荒文學(xué)研究》的作者則從廣義的北大荒的歷史變革的廣闊視野，以北大荒獨特的自然生態(tài)、風(fēng)俗人情、人文精神審視北大荒文學(xué)。作者指出：“北大荒文學(xué)中表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的精神個體性，人們稱之為‘朔雪風(fēng)格’即剛勁、壯美、雄渾、粗獷的風(fēng)格”；“北大荒文學(xué)主要特征是地域觀念與主流意識形態(tài)的高度契合”；“北大荒文學(xué)表達(dá)的是時代和社會主流話語統(tǒng)攝下的北大荒精神”，這種認(rèn)識闡釋了北大荒文學(xué)研究的理論方法，對北大荒文學(xué)的整體研究是具有理論啟示意義的。

《北大荒文學(xué)研究》的作者采用題材、作者雙重論界定北大荒文學(xué)，在地域劃分的基礎(chǔ)上，把北大荒人寫的，表現(xiàn)北大荒地域上人的生活的小說、詩歌、散文、戲劇、影視等文學(xué)作品劃為北大荒文學(xué)。贊同這樣一種觀點：“北大荒文學(xué)應(yīng)以墾區(qū)文學(xué)為中心，包含整個黑龍江的鄉(xiāng)土文學(xué)在內(nèi)，是一個廣義的‘北大荒派’”。

這個“北大荒派”的作家群體，在社會歷史的變革制動和文學(xué)流派的變動發(fā)展方面，有著自己的獨特性：根在北大荒，生于斯長于斯的作家、歷史上的流人作家、20世紀(jì)五六十年代黑龍江軍墾大軍中的作家、來北大荒接受改造的“右派”作家、當(dāng)?shù)嘏c外來的知青作家。他們以自己的人生體驗創(chuàng)作反映北大荒人的世事變遷、人事生活的作品，既延續(xù)著北大荒文化的血脈，保護(hù)著北大荒自然、人文的“蠻荒”之形神，又不失作者固有的審美情趣和創(chuàng)作個性。在《北大荒文學(xué)研究》里，作者從蕭紅的傳統(tǒng)寫起，寫到韓乃寅、楊寶琛、賈宏圖、張雅文、阿成、孫少山、王立純、關(guān)恒武，寫到扛鼎作家梁曉聲、遲子建、張抗抗和那些政治移民、右派、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、支邊青年的創(chuàng)作，在對作家作品的具體解析中，整體上考察、論析了北大荒文學(xué)以地域性、邊緣性、復(fù)雜性的寫作而存在的獨異文學(xué)樣態(tài)和北大荒文學(xué)形象的嬗變，展現(xiàn)了北大荒文學(xué)獨特的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作藝術(shù)的豐富多彩。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上從創(chuàng)作流派和地域文學(xué)上分論，有京派、海派、山藥蛋派、白洋淀派、陜西作家群、巴蜀作家群、黔南作家群等，都有自己的文學(xué)史定位。《北大荒文學(xué)研究》可貴之處還在于作者從北大荒文學(xué)的文化淵源、文化形態(tài)和審美形態(tài)，考察了北大荒文學(xué)的文化底蘊。作者縝密地論述了北大荒文學(xué)的特殊性：“北大荒文學(xué)是地域風(fēng)俗民情、民族心理積淀和集體無意識等文化質(zhì)素的重要載體，各種文化要素成為文學(xué)中的活躍成分，這是民族文化心理的重要組成部分。北大荒文學(xué)為豐富中國文學(xué)版圖的完整性，在地理意義上重繪中國文化地圖做出了貢獻(xiàn)。從中國文學(xué)史的角度來看，北大荒文學(xué)作為文化邊緣地帶的文學(xué)，特別是長期處在弱勢文化狀態(tài)的邊緣文化傳統(tǒng)中，從1950年開始已經(jīng)擺脫疏離主流話語的狀態(tài)，充分展現(xiàn)了北大荒文學(xué)的時代性和地域性，為文壇提供了永遠(yuǎn)鮮活的記憶。北大荒特殊的地緣、人緣結(jié)構(gòu)，鑄就了北大荒文學(xué)粗獷、寧靜和蒼涼的底色，激發(fā)人傾聽生命的天籟，在世俗的世界里保留一塊心靈的棲息地。”明確指出：“北大荒文學(xué)作為地方性民風(fēng)民俗、心理積淀和民族無意識等文化質(zhì)素的重要載體，滲透了各種各樣復(fù)雜的要素。因此要重繪中國文學(xué)地圖，必須有北大荒文學(xué)的加入才有可能構(gòu)成一幅真正的地理意義上的中國文學(xué)地圖。”這些論述都為北大荒文學(xué)確立了應(yīng)有的文學(xué)史定位。

《北大荒文學(xué)研究》的作者也可以說是生于北大荒（牡丹江市）、長于北大荒，又致力于北大荒文學(xué)與文化研究的學(xué)者，我們期待著她以更多的研究成果為推動北大荒文學(xué)與文化的研究做出新的貢獻(xiàn)。

劉中樹