三 北大荒文學(xué)的特殊性

相對于文化底蘊(yùn)豐厚的中原來說，北大荒處于邊地，開發(fā)較晚、文學(xué)創(chuàng)作相對滯后，除去《禿尾巴老李》《伊瑪堪》《摩蘇昆》等民間文學(xué)，清代就只有楊泰師等的渤海詩歌與吳兆騫為首的流人詩歌。到了20世紀(jì)30年代北大荒文學(xué)出現(xiàn)了蕭紅、駱賓基、金劍嘯、陳隉、關(guān)沫南等作家。四五十年代，周立波的《暴風(fēng)驟雨》、曲波的《林海雪原》、烏·白辛的《赫哲人的婚禮》將北大荒引入當(dāng)代文壇。北大荒文學(xué)真正的崛起是十萬官兵的文學(xué)開拓，林予、王忠瑜、劉暢園、王書懷、鄭加真、范國棟、林子、陸偉然等作家，以濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格展現(xiàn)了北大荒文學(xué)的風(fēng)采。新時期以來，關(guān)沫南、魯琪、叢深、梁南、滿銳、謝樹等老作家勤奮筆耕，梁曉聲、張抗抗、賈宏圖、陸星兒、蔣巍、肖復(fù)興等知青作家深情抒懷，本土作家遲子建、阿成、龐壯國、楊利民、王立純、李琦、韓乃寅、張雅文等持守家園，他們共同勾畫了北大荒文學(xué)的版圖。還有后來的一些作家為繁榮北大荒文學(xué)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)時盛行的“北大荒的小說新疆詩”的美譽(yù)就是北大荒文學(xué)繁榮的標(biāo)志，此后無論是“北部戲劇”，還是“黑土詩派”的稱謂都是對北大荒文學(xué)在當(dāng)代文壇上的影響的定位。作為一個地域文學(xué)流派，北大荒文學(xué)有別于其他地域文學(xué)的特點(diǎn)，就是強(qiáng)烈反映現(xiàn)實(shí)生活的時效性。北大荒文學(xué)中的大多作品直面人生，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。尤其是通過對艱苦卓絕的環(huán)境描寫，重在表現(xiàn)北大荒人的高尚品格。

北大荒文學(xué)主要特征是地域觀念與主流意識形態(tài)的高度契合。這在反映北大荒開發(fā)建設(shè)的作品中表現(xiàn)明顯，尤其是在墾區(qū)文學(xué)中。北大荒文學(xué)整體上是在主流意識形態(tài)話語框架中的文學(xué)敘事，“所有意識形態(tài)都通過主體這個范疇發(fā)揮的功能，把具體的個人呼喚或傳喚為具體的主體。”[39]主流意識形態(tài)作為獨(dú)一的、中心的絕對主體，向每個個體發(fā)出“招募”令。個體聽從“呼喚”，成為接受意識形態(tài)的主體。也就是說，個體與主體實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的認(rèn)同。個體接受話語權(quán)力的支配往往是自覺的行為。盡管“這種服從是在無意識層面發(fā)生的，對個體而言呈現(xiàn)為積極自由的一種假象”[40]。20世紀(jì)60—70年代的北大荒敘事，盡管其生成的文化語境被主流意識形態(tài)統(tǒng)攝著，使這些文本必然帶有這一時期文化語境的烙印，被納入“想象中國”這一敘事體系中，然而在忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的一代作家筆下，在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的指導(dǎo)下，在反映時代大敘事的特征下，也獲得自我獨(dú)立存在價值，構(gòu)成中國當(dāng)代文學(xué)敘事的重要組成部分。北大荒文學(xué)運(yùn)用了大量對知識階層與復(fù)轉(zhuǎn)軍人在建設(shè)北大荒中自發(fā)認(rèn)同的符號、暗示，而這些符號、暗示在現(xiàn)實(shí)生活中又存在著真實(shí)而深厚的基礎(chǔ)。北大荒文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)史上具有一定的影響力，十七年文學(xué)時期，延澤民、郭小川、曲波、烏·白辛、林予、鄭加真、郭先紅、張抗抗等作家都曾引領(lǐng)了時代主旋律。20世紀(jì)80年代，張抗抗、梁曉聲、賈宏圖、孫少山、楊寶琛等作家在國內(nèi)文壇有一定影響，此后，阿成、遲子建、楊利民、王立純、李琦、韓乃寅等作家以更本土的宏闊視野描繪了北大荒的生活，將國內(nèi)各項(xiàng)文學(xué)大獎收入囊中。北大荒文學(xué)表達(dá)的是時代和社會主流話語統(tǒng)攝下的北大荒精神，這是北大荒文學(xué)產(chǎn)生的特殊背景和發(fā)展實(shí)際決定的。北大荒蒼茫遼闊，孕育出的文學(xué)雄渾闊大，主要以單純的現(xiàn)實(shí)主義描寫和深厚的精神底蘊(yùn)而著稱。20世紀(jì)50年代，北大荒文學(xué)以描寫北大荒開發(fā)建設(shè)為主，其長篇小說尤為著名，林予的《雁飛塞北》、鄭加真的《江畔朝陽》、郭先紅的《征途》、張抗抗的《分界線》等成為北大荒文學(xué)崛起的標(biāo)志性成果。20世紀(jì)80年代以后，梁曉聲的《今夜有暴風(fēng)雪》《這是一片神奇的土地》《雪城》等，韓乃寅的《遠(yuǎn)離太陽的地方》《歲月》都是濃墨重彩地展現(xiàn)北大荒生活的作品，建構(gòu)起了北大荒文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)的主流敘事話語。

主流意識形態(tài)是構(gòu)成一個社會思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的巨大作用[41]。北大荒文學(xué)作品中雖有一些作品淡化了主流意識形態(tài)話語，主要展示了曾被遮蔽的北大荒民間精神，但這畢竟是少數(shù)。主流意識形態(tài)即一定社會中占統(tǒng)治地位的階級所擁有的一整套系統(tǒng)的認(rèn)知體系，反映并服務(wù)于統(tǒng)治階級的利益和愿望。北大荒文學(xué)的主流意識形態(tài)特征來源于國家行為的集體組織，提起最初的北大荒形象塑造，文壇關(guān)注的只是《燕飛塞北》《大甸風(fēng)云》《北大荒人》《老兵新傳》等有限的幾部作品，聯(lián)想到的也只是燕窩島、大煙炮、大醬缸等意象。北大荒完完全全是寒冷荒涼的無人區(qū)、讓人望而卻步的地帶，這些是真實(shí)的生活反映，北大荒建設(shè)者的正面形象得以充分彰顯。這種現(xiàn)象源于作家對主流意識形態(tài)的高度認(rèn)同，也是開發(fā)建設(shè)北大荒實(shí)踐的一種真實(shí)感悟。北大荒小說的意義在于以強(qiáng)烈的主體意識書寫了一個時代一些特殊群體真實(shí)的心靈史。通過對包含在敘事話語中的一些生活體驗(yàn)、真實(shí)事件和人物關(guān)系的設(shè)置和書寫，通過對個體化或主觀化的生命的體驗(yàn)，構(gòu)建了一種對受眾具有影響力的獨(dú)特審美空間。

北大荒文學(xué)在主流意識形態(tài)話語框架中的敘事，并不排除個體的體驗(yàn)。“當(dāng)我們說到意識形態(tài)時，我們應(yīng)該知道，意識形態(tài)浸透一切人類活動，它和人類存在的‘體驗(yàn)’本身是一致的：正因?yàn)槿绱耍趥ゴ笮≌f里讓我們‘看到’的意識形態(tài)的形式，以個人的‘體驗(yàn)’作為它的內(nèi)容。這個‘體驗(yàn)’不是一個給定的值，不是由某個純粹的‘現(xiàn)實(shí)’所給定的，而是意識形態(tài)在其現(xiàn)實(shí)事物的特有關(guān)系中自發(fā)產(chǎn)生的‘體驗(yàn)’。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗刮覀兡軌蚶斫猓囆g(shù)與之打交道的并不是它本身所特有的現(xiàn)實(shí)，并不是現(xiàn)實(shí)中它享有壟斷權(quán)的某個特殊領(lǐng)域”[42]。北大荒文學(xué)中不乏以獨(dú)特的自我經(jīng)驗(yàn)為中心的作品，何凱旋的長篇小說《江山圖畫》、關(guān)恒武的長篇小說《兩半屯》都是以民間立場描繪極邊苦寒之地的北大荒開發(fā)建設(shè)，通過對農(nóng)民的生產(chǎn)生活的細(xì)致描繪，展現(xiàn)北大荒的生活畫卷。北大荒文學(xué)中擁有一種足以讓人動容的情懷，移民文化所孕育的物質(zhì)化元素與北大荒本土文化情境進(jìn)行成功對接，滿足北大荒人強(qiáng)烈的心理訴求。特殊的環(huán)境孕育了北大荒人特殊的性格和心理結(jié)構(gòu)，冰天雪地和兇險無比的森林沼澤錘煉了人的冒險開拓、勇敢頑強(qiáng)，作品中所傳達(dá)出的是粗獷豪邁和男兒的血性。這些恰恰與意識形態(tài)所影響的人的素質(zhì)密切相關(guān)。在北大荒人意識里自然威脅已然不重要，這完全符合開發(fā)北大荒的國家意志。

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[1] 梁鴻：《“外省”：一個新的地域文學(xué)研究的理論視野——以20世紀(jì)河南文學(xué)為個案》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》2007年第2期，第102頁。

[2] 楊治經(jīng)等：《北大荒文學(xué)藝術(shù)》，北方文藝出版社1988年版。

[3] 鄧燦、孫勇才：《北大荒文學(xué)藝術(shù)史》，黑龍江人民出版社1996年版。

[4] 彭放：《黑龍江文學(xué)通史》，北方文藝出版社2002年版。

[5] 馮毓云、羅振亞：《龍江特色作家研究叢書》，黑龍江人民出版社2002年版。

[6] 滕宗仁：《北大荒作家研究》，中國戲劇出版社2007年版。

[7] 林超然：《1990年代黑龍江文學(xué)研究》，黑龍江人民出版社2007年版。

[8] 馮毓云、羅振亞：《龍江特色作家研究叢書·總序》，黑龍江人民出版社2002年版，第7頁。

[9] 馮毓云、羅振亞：《龍江特色作家研究叢書·總序》，黑龍江人民出版社2002年版，第7頁。

[10] 車紅梅：《北大荒知青文學(xué)：地緣文學(xué)的另一副面孔》，中國社會科學(xué)出版社2012年版。

[11] 王學(xué)典：《山海經(jīng)》，哈爾濱出版社2007年版，第250頁。

[12] 司馬遷：《史記》，線裝書局2006年版，第4頁。

[13] 顧奎相：《東北古代民族研究論綱》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第184頁。

[14] 北大荒歷史 http：//www.bdhbwg.com/Home/B_bl.asp。

[15] 趙國春：《荒野靈音——名人在北大荒》，北方文藝出版社2000年版，第440頁。

[16] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第126頁。

[17] 尚志發(fā)：《“北大荒”考》，《北方人》1996年第12期，第28頁。

[18] 李宗杰：《老兵自選集》，中國文聯(lián)出版社2005年版，第117頁。

[19] 王玉利：《毛澤東訪蘇歸來——1950年毛澤東在黑龍江》，中共黨史出版社2012年版，第141頁。

[20] “北大荒，天蒼蒼，地茫茫，一片衰草枯葦塘。……大煙兒炮，誰敢當(dāng)？天低昂，雪飛揚(yáng)，風(fēng)癲狂。無晝夜，迷八方。雉不能飛，狍不能走，熊不出洞，野無虎狼。……天地末日情何異，冰河時代味再嘗，一年四季冬最長。”羅孚編、朱正等箋注：《聶紺弩詩全編》，學(xué)林出版社1999年版，第177頁。

[21] 張廣崑：《堅(jiān)硬·蓬勃·燦爛——從梁曉聲說到北大荒文學(xué)風(fēng)格》，《文藝評論》1986年第6期，第74頁。

[22] 張連榮：《北大荒文學(xué)斷想》，《文藝評論》1987年第4期，第38頁。

[23] 唐曉敏：《“北大荒文學(xué)”漫議》，《文藝評論》1988年第4期，第7頁。

[24] 張廣崑：《堅(jiān)硬·蓬勃·燦爛——從梁曉聲說到北大荒文學(xué)風(fēng)格》，《文藝評論》1986年第6期，第74頁。又見邴紹明《影視高考文藝綜合常識》，中國廣播電視出版社2012年版，第47頁。

[25] 李準(zhǔn)：《老兵新傳》，《收獲》1958年第1期。

[26] 郭沫若：《向地球開戰(zhàn)》，《北大荒詩集》，農(nóng)墾出版社1958年版，第4頁。

[27] 這份創(chuàng)刊號上的原名一直被錯認(rèn)為《北大荒文藝》，以訛傳訛，錯用至今。彭放：《個體研究“北大荒文學(xué)”的第一人》，宗仁《北大荒作家研究》，中國戲劇出版社2007年版，第3頁。

[28] 當(dāng)時作為劇本的執(zhí)筆者范國棟修改劇本時，采納了吳祖光的一些意見。如第一幕中燕子在過燈節(jié)時點(diǎn)蠟的細(xì)節(jié)對當(dāng)場幾個人物性格的刻畫和舞臺氣氛的渲染都是很生動的。趙國春：《吳祖光與〈北大荒人〉》，《荒野靈音——名人在北大荒》，北方文藝出版社2000年版，第2頁。

[29] 楊治經(jīng)：《北大荒文學(xué)藝術(shù)》，北方文藝出版社1988年版，第2頁。

[30] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第126頁。

[31] 目前，是用“北大荒文學(xué)”指稱黑龍江文學(xué)。唐曉敏：《“北大荒文學(xué)”漫議》，《文藝評論》1988年第4期，第86頁。

[32] 唐曉敏：《“北大荒文學(xué)”漫議》，《文藝評論》1988年第4期，第87頁。

[33] 彭放：《“北大荒文學(xué)風(fēng)格”討論會在哈爾濱召開》，《學(xué)習(xí)與探索》1985年第2期。1985年1月15—17日，黑龍江省第一次北大荒文學(xué)討論會于在哈爾濱召開，會議是由黑龍江省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴摇⑹∩鐣茖W(xué)院文學(xué)研究所、省農(nóng)墾總局文化中心和黑龍江省“創(chuàng)作之家”聯(lián)合主辦的，省內(nèi)作家、學(xué)者近五十人參加研討。

[34] 滕貞甫：《地域觀念與審美局限——北大荒作家有待掙扎的心理困惑》，《文藝評論》1989年第4期，第67頁。

[35] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第126頁。

[36] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第127頁。

[37] 張廣崑：《堅(jiān)硬·蓬勃·燦爛——從梁曉聲說到北大荒文學(xué)風(fēng)格》，《文藝評論》1986年第6期，第71頁。

[38] 滕貞甫、劉錫順：《西部文學(xué)與北大荒文學(xué)之比較》，《文藝評論》1986年第2期，第37頁。

[39] 陳越：《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社2003年版，第364頁。

[40] 陳越：《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社2003年版，第372頁。

[41] 張娟：《建國以來主流意識形態(tài)的變遷及啟示》，《求實(shí)》2006年第6期，第35頁。

[42] 參見[法]阿爾都塞：《藝術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系——答安德烈·達(dá)斯普爾》，董學(xué)文、榮偉編《現(xiàn)代美學(xué)新維度：西方馬克思主義美學(xué)論文精選》，北京大學(xué)出版社1990年版，第261頁。