第二節(jié) 莫萊蒂的思想資源

20世紀(jì)算得上是一個理論爆炸的時代，各種各樣的理論此起彼伏、層出不窮。自1960年以來，“從事文學(xué)研究的人已經(jīng)開始研究文學(xué)研究領(lǐng)域之外的著作，因為那些著作在語言、思想、歷史或文化各方面所做的分析都為文本和文化問題提供了更新、更有說服力的解釋。這種意義上的理論已經(jīng)不是一套為文學(xué)研究而設(shè)的方法，而是一系列沒有界限的、評說天下萬物的各種著作……‘理論’的種類包括人類學(xué)、藝術(shù)史、電影研究、性研究（gender，現(xiàn)在通譯為‘性別研究’——筆者注）、語言學(xué)、哲學(xué)、政治理論、心理分析、科學(xué)研究、社會和思想史，以及社會學(xué)等各方面的著作”[7]。如此多的理論讓后繼者應(yīng)接不暇，驚嘆于思想遺產(chǎn)豐富的同時，不免又背上傳統(tǒng)的沉重負(fù)擔(dān)，如何對待它們就成了首先必須要面對的問題。由于這些理論之間盤根錯節(jié)，既有具體領(lǐng)域的具體理論，也有作為方法論總體的哲學(xué)理論，所以首先厘清它們的相互關(guān)系方不至于迷失。就哲學(xué)理論而言，哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》中指出，20世紀(jì)有四大哲學(xué)思潮：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義，它們是“一條大河中四條各具特色的思想體系”“在形式、結(jié)構(gòu)和影響等方面都有著相當(dāng)大的差別”[8]。應(yīng)該說，莫萊蒂對四派的思想都有所吸收，其中尤以西方馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的影響最為明顯。在歷史理論方面，年鑒學(xué)派的思想構(gòu)成了莫萊蒂的研究框架。此外，他還始終堅持一種達(dá)爾文式的進化論文學(xué)史觀。