七 曹操《魏武帝集》
曹操（155—220），字孟德，小字阿瞞；死后被追贈為帝，謚號為“武”，故后世又稱其為魏武帝，東漢沛國譙（今屬安徽亳州市）人。東漢后期著名政治家、軍事家和文學家。因文學成就，后世將其與曹丕、曹植合稱為“三曹”；或結合政治地位將其與曹丕、曹叡合稱為“三祖”。生平事跡，主要見于《三國志·魏書·武帝紀》；又河北師范學院中文系古典文學教研組編《三曹資料匯編》（中華書局1980年版）收集有關資料較全；張可禮《三曹年譜》（齊魯書社1983年版）考據詳備，述之細致。
據《三國志》本傳載：曹操祖父曹騰為宦官，為中常侍大長秋，封費亭侯。父親曹嵩是曹騰的養子，官至太尉。因為出身問題，曹操被那些看不起宦官的“清流”所鄙視。但他性格堅強，敢于反潮流，將這種鄙視化為建功立業的動力（參周勛初《文史探微·魏氏三世立賤的分析》）。
曹操“少機警，有權數，而任俠放蕩，不治行業，故世人未之奇也”。二十歲時，舉孝廉為郎，授洛陽北部尉。自此踏上仕途，開始了征戰和政治生涯。光帝、和帝之時，黃巾起義，曹操時任騎都尉，帥部鎮壓潁川起義隊伍。之后，改任濟南相。在任期間嚴格法令，打擊豪強，以至于轄區“奸宄逃竄，郡界肅然”。董卓禍亂，曹操在陳留（今河南省開封市陳留鎮）“散家財，合義兵”，于中平六年起兵準備討伐董卓。初平元年（190），曹操隊伍匯入關東各郡守義軍。此后義軍相互混戰，軍閥紛立，曹操在征戰中逐漸強大，政治抱負增大。建安元年他不顧諸將反對，迎獻帝于洛陽，同年奉帝遷都許昌。至此，因天子西遷帶來的秩序混亂得到糾正，“宗廟社稷制度始立”。曹操因功官拜大將軍，封武平侯，開始“挾天子以令諸侯”。不久，進司空，為車騎將軍。為軍隊糧食缺少，“始興屯田”。建安五年，力排眾議，先攻劉備，復擊袁紹，取得官渡之戰的勝利。北方地區由此逐步安定統一，結束了持續二十年之久的戰亂。建安十三年，以丞相身份南征劉表。得勝后又與劉備交戰，被孫權、劉備聯軍擊敗于赤壁。建安十七年，敗蜀軍，三國鼎立局面初步形成。建安十八年，策命為魏公。二十一年，晉爵為魏王。二十五年，崩于洛陽，年六十六，謚號武王。曹操一生未稱帝。次子曹丕繼位，同年代漢稱帝，追謚曹操為武皇帝，廟號太祖。（此段引文見《三國志·魏書·武帝紀》）
曹操生前縱橫馳騁，政治上、軍事上都顯示出非凡的才干，終成為魏國的奠基人。軍事上，不僅取得諸多戰場上的勝利，并因此統一中國北方。他還研究軍事理論，精于兵法，著述甚多。政治上，立法甚嚴，抑制豪強，加強集權；用人不拘一格，“唯才是舉”；實行屯田制，獎勵農耕；使中原地區經濟逐漸恢復和發展。《三國志》本傳評論說：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎摉四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”從其雄才大略、知人善用、氣度寬宏等方面給予了很高評價。
曹操在文學方面的成就也十分突出，是杰出的詩人和散文家，文風獨樹一幟。
《魏武帝集》（《曹操集》）概況：
曹操善詩能文，尤其是詩歌創作非常豐富，《三國志》裴松之注引《魏書》云其“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。但其著述流傳不多，《三國志》著錄更極為有限，只在本傳中提及個別文章。
清代文獻學家姚振宗《三國藝文志》考證，曹操著作有19種之多。《隋書·經籍志》云：《魏武帝集》26卷（原注：梁有30卷）。單是兵法類書目，《隋志》就錄有：《續孫子兵法》二卷、《兵書接要》十卷（原注：梁有《兵書接要》別本五卷，又有《兵書要論》七卷，亡）、《兵法接要》三卷、《兵書略要》九卷（原注：梁有《兵要》二卷）、《魏武帝兵法》一卷等。姚振宗謂其《兵書》有十余種，但絕大多數都已亡佚，現存唯有《孫子注》一種。曹操其他文獻也是如此。在《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》中還著錄《魏武帝集》30卷，但現僅存詩24首，文152篇。明代張溥輯詩、文等共145篇為《魏武帝集》，收入《漢魏六朝百三家集》中，現存有明刻本。清代嚴可均《全三國文》錄有賦三篇、各類文145篇，多為殘卷。清末丁福保《漢魏六朝名家集》中《魏武帝集》，詩、文兼收，所收作品略多于張溥輯本。1959年，中華書局以丁福保輯本為基礎，增入《孫子注》又附錄《三國志·魏志·武帝紀》和《曹操年表》等，出版標點本《曹操集》，1974年重刊。有關曹操詩歌作品的注釋，主要有黃節《魏文帝魏武帝詩注》（北京大學出版組1925年版，人民文學出版社1958年校正重排，改稱《魏武帝魏文帝詩注》），安徽亳縣《曹操集》譯注小組的《曹操集譯注》（中華書局1979年版，1984年重印），夏傳才《曹操集注》（中州古籍出版社1986年版）。此外，1996年湖南文藝出版社出版《亂世四大文豪合集注譯》，其中《曹操集注譯》（徐煉注譯）以中華書局1974年《曹操集》本為底本，剔除了偽作，將曹操作品分詩、文兩類，再以時間為序重新編排，注譯皆較細致。
文學成就：曹操是建安文壇的領袖，他不僅憑借政治地位號召文人歸附，他自己的詩文也以氣魄雄大，風格明朗剛健帶出一代文風。曹操詩歌“古直”“悲涼”（語出鐘嶸《詩品》），反映社會動亂，抒寫理想壯志，內容符合儒家正統思想，且“借樂府舊題寫時事”（沈德潛：《古詩源》），富于創新精神。文章方面，直言酣暢，說盡心事，反映出作者的性格特點，曹操也因此成為“改造文章的祖師爺”（魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）。曹操還提出了自己的文學主張，徐公持《魏晉文學史》從劉勰《文心雕龍》中輯出五條，從中可見曹操的基本主張為反對浮華之作、崇尚實用有益之文。
《曹操集》中作品可分為詩歌和散文兩大類。詩歌現存二十余首，形式上有四言、五言和雜言三種，以后者為多（有十余首）。其四言詩受漢代文人創作的影響，沿用《詩經》體式。漢代文人以四言詩為正宗、五言詩為俗體。曹操五言詩與四言詩在數量上相當（各有七首）。曹詩在體制上富于革新精神。例如現存詩歌都是樂府詩，但僅僅保留了樂府詩題，題材卻有關時事，并變敘事為抒情。在他之前雖然也有人以樂府舊題寫時事（見羅根澤《樂府文學史》），但只是偶爾為之，所以清代文學家沈德潛稱“借古樂府寫時事，始于曹公”（沈德潛：《古詩源》）。如《蒿里行》在漢代本用于寫挽歌式內容，而曹操用它表現漢末軍閥相爭、百姓死亡的現實。《秋胡行》本是寫秋胡戲妻的故事，借以夸贊秋胡妻堅貞的情操，但曹操卻用來寫游仙內容，借以表達人生道路的艱難。在樂府體制上，曹操詩歌也不盡同于漢樂府。樂府詩在西漢多雜言，東漢多五言，曹操卻以雜言居多。但是，曹詩反映時事卻又在精神上與樂府“感于哀樂，緣事而發”一致。曹操詩歌在內容上有兩點為后人特別注意，一是反映漢末動亂的社會現實以及民眾遭受的災難，像《蒿里行》描述漢末動亂導致百姓大批死亡的悲慘情景，被稱為漢末實錄。二是抒寫他自己統一天下的雄心壯志，如《短歌行》：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”體現出作者渴望賢才的急切心理和使“天下歸心”的宏偉理想。曹操詩歌的這些內容特征，符合儒家正統思想，并使詩歌具有了慷慨悲涼的風格，體現出“建安風骨”的特征。他的詩還具有語言質樸、氣魄宏大、感情充沛而沉穩的特點。如《蒿里行》“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡，白骨露于野，千里無雞鳴”四句，清人方東樹謂之“極言亂傷之慘而詩則真樸雄闊遠大”（方東樹：《昭昧詹言》）。
曹操的文章現存一百五十余篇，體式較多，但屬于應用文類，計有令、書、表、疏、奏、策、上書、祭文、序等，而以令為多。其文章特點，一般認為是清峻（簡約嚴明的意思）、通脫（自由不拘的意思）。曹操文章的這些特征來源于其個人行為做事的一貫風格。曹操“尚刑名。他的立法是很嚴的。因此之故，影響到文章方面，成了清峻的風格”（魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）。曹文之所以尚通脫，是由于當時黨人自命清流，但“‘清’講得太過，便成固執”。不少人執拗到可笑的境地。“個人這樣鬧鬧脾氣還不要緊，若治國平天下也這樣鬧起執拗的脾氣來，那還成甚么話？所以深知此弊的曹操要起來反對這種習氣，力倡通脫。通脫即隨便之意。此種提倡影響到文壇，便產生大量想說甚么便說甚么的文章。”（魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）曹操自謂：“設使天下無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！”他對姬妾們則如是說：“顧我百年之后，汝曹皆當出嫁。”而且清楚地說明其原因，是：“欲令傳道我周公《金滕》自明之心。”（曹操：《讓縣自明本志令》。又稱《述志令》）又如他發布的募集人才的告示：“今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。”（曹操：《求逸才令》）這些話清楚明確，自然見心，直抒常人心中或有卻不敢明示之情，毫不扭捏。其臨終前的最后一篇文字《遺令》，將身后事做了具體明細的交代，諸如死后百官將士如何服喪，喪畢如何履職，自己穿什么樣的衣服入殮，葬在什么地方，陪葬品的限制，“婢妾與伎人”住在哪里、如何對待，財產如何分配，等等，甚至連自己余下的衣服也做了安排：“吾余衣裘，可別為一藏，不能者兄弟可共分之。”身后掛牽借助于事無巨細的安排叮囑表現出來；想法與寫法的自由無拘，與至親間的尺牘風格一致。