第四節(jié) 研究方法與研究意義

中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，體裁題材種類繁多。綜觀中國古典詩歌，就有山水詩歌、田園詩人、邊塞詩人、戰(zhàn)爭文學(xué)，甚至有月亮文學(xué)、江河文學(xué)等。但遺憾的是，唯獨(dú)缺少詠海之作。李白的詩歌描述了長江黃河的雄偉氣勢，也曾經(jīng)到過江浙沿海一帶，卻沒有直接寫過大海。有“唐宋八大家”之美譽(yù)的蘇軾，曾經(jīng)被貶至海南島，但他在渡越瓊州海峽時(shí)，大海卻沒有對(duì)他的創(chuàng)作帶來靈感和觸動(dòng)。曹操在《觀滄海》中雖借大海的壯闊歌詠人類的豪邁氣勢，但曹操本人并沒有海洋意識(shí)。中國古典文學(xué)中描述海洋、表達(dá)海洋意識(shí)的作品也寥寥無幾。只是到了近現(xiàn)代時(shí)期，孫中山、冰心、劉再復(fù)等雖然有所彌補(bǔ)，但依然沒有成為主流，這對(duì)于中華民族海洋意識(shí)的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

而在西方古典文學(xué)和近現(xiàn)代文學(xué)中，從《荷馬史詩》到史蒂文森的《金銀島》，從莎士比亞的《暴風(fēng)雨》到奧尼爾的《天邊外》，從丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》到吉卜林的《勇敢的船長們》，從康拉德的《青春》到海明威的《老人與海》，大海是一個(gè)連綿不斷的主題！這種對(duì)比，值得我們深思，值得深入研究，而非“大陸文明”和“海洋文明”兩個(gè)簡單抽象概念所能解釋，海洋意識(shí)的重要性也非能簡單以“東方”和“西方”地域之差別以蔽之。

西方文明的起源和發(fā)展都與海洋密切相關(guān)。無論是公元前5—4世紀(jì)的地中海文明，還是公元15世紀(jì)開始的大西洋文明，都是伴隨著航海和海洋貿(mào)易的繁榮而產(chǎn)生的。長期與海洋的抗?fàn)帲粌H培養(yǎng)了西方人渴求知識(shí)、樂于探究、追求自由等強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)和探索精神，也決定了西方國家對(duì)海洋的價(jià)值取向有別于中華民族。西方國家對(duì)海洋的價(jià)值取向是爭奪豐厚的海洋國家利益，開展海外貿(mào)易，掠奪資源和拓展殖民地；而中華民族對(duì)海洋的價(jià)值取向僅僅局限于“興漁鹽之利，行舟楫之便”，對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)始終離不開“民以食為天”的祖訓(xùn)。中國和西方國家海洋價(jià)值取向的差異，決定了近代中西方截然不同的歷史命運(yùn)，如今，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中華民族海洋意識(shí)的局限性，認(rèn)識(shí)到21世紀(jì)是“海洋的世紀(jì)”。“向海則生，背海則衰”，發(fā)展海洋事業(yè)已經(jīng)成為一種廣泛的共識(shí)。中國要成為21世紀(jì)的海洋強(qiáng)國，必須提高海洋意識(shí)，繁榮海洋文化，不僅要弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還要加強(qiáng)西方海洋文化研究，做到“古為今用，洋為中用”。

文學(xué)是文化的載體之一，兩千多年的西方海洋文學(xué)記載了西方國家在海洋上叱咤縱橫的歷史，闡釋了西方國家的海洋意識(shí)和海洋精神。從《荷馬史詩》中的《特洛伊戰(zhàn)爭》和《奧德修斯》到笛福的《魯濱遜漂流記》，從莎士比亞的《威尼斯商人》到吉卜林的《勇敢的船長們》，再到20世紀(jì)美國作家奧臺(tái)爾的《藍(lán)色的海豚島》，無一不記述了西方海洋意識(shí)的嬗變：從敬畏海洋到探索和征服海洋，從海上掠奪到創(chuàng)造和諧海洋的生態(tài)意識(shí)，都對(duì)21世紀(jì)中國走向深藍(lán)具有重要的啟發(fā)，也為中國海洋文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒意義。

20世紀(jì)末，世界越來越呈現(xiàn)出多極化趨勢，“世界文化多樣化”“可持續(xù)發(fā)展”“和諧發(fā)展”和“科學(xué)發(fā)展”的理念與主張正被越來越多的國家理解和接受。德國現(xiàn)代哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾關(guān)于“人類與世界同源于水”的論證，使人類越來越意識(shí)到，無論是古代燦爛的東方文明，還是近代發(fā)達(dá)的西方文明，都離不開水的潤澤。意識(shí)到，江河湖泊和遼闊海洋共同孕育了東西方文化，海洋是人類賴以生存的廣闊空間，直接影響著人類的生存。意識(shí)到，人類的進(jìn)步，工業(yè)的發(fā)展，海洋環(huán)境和海洋生物越來越多地受到全球性污染的不利影響。意識(shí)到，人類必須采取有力的措施，保護(hù)海洋，善待海洋，合理開發(fā)海洋，做到人與海洋和諧共處，可持續(xù)發(fā)展。

因此，無論是官方還是民間，都成立了一系列的海洋保護(hù)組織和保護(hù)措施。第63屆聯(lián)合國大會(huì)把每年的6月8日確定為“世界海洋日”，警醒人類在利用海洋的同時(shí)，更清楚地認(rèn)識(shí)海洋的價(jià)值，保護(hù)海洋，達(dá)到人類與海洋和諧相處。法國政府把每年的6月5日至9日確定為法國的“海洋日”。而在中國，自2009年起，中國海洋局每年都會(huì)在世界海洋日當(dāng)天，開展一系列海洋宣傳活動(dòng)。2016年，中國政府的海洋宣傳活動(dòng)主題是“關(guān)注海洋健康，守護(hù)蔚藍(lán)星球”。

此外，文學(xué)藝術(shù)界也對(duì)海洋健康表示了極大的關(guān)注。思想敏銳、具有深刻洞見的優(yōu)秀作家們創(chuàng)作了一系列的海洋文學(xué)作品。影視界制作關(guān)于海洋的一系列影片，呼吁人類關(guān)注海洋，保護(hù)海洋。2009年，法國著名紀(jì)錄片大師雅克·貝漢（Jacques Perrin）執(zhí)導(dǎo)了一部以海洋為背景、以海洋生物為主角的環(huán)保生態(tài)學(xué)紀(jì)錄片《海洋》（Océans）。影片通過重新審視人類與海洋的關(guān)系，呼吁人們關(guān)注環(huán)境，關(guān)注海洋生態(tài)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的綜合國力不斷增強(qiáng)，在世界政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用。中國文化中的“和合”“和諧”“和平發(fā)展”等水文化思想，包括海洋和平發(fā)展的理念和主張正得到世界越來越多的國家認(rèn)同。人類與水的關(guān)系并非“大陸文明”和“海洋文明”兩個(gè)簡單抽象的概念所能解釋，海洋意識(shí)的重要性也非能夠以“東方”和“西方”地域之差別以蔽之。

中國海陸兼?zhèn)洌粌H有960萬平方公里的陸地，還有18000公里的大陸海岸線、14000公里的島嶼岸線、6500多個(gè)500平方米以上的島嶼和300萬平方公里的主張管轄海域。[13]中國自古以來就對(duì)海洋進(jìn)行了不懈的探索。《詩經(jīng)·大雅·江漢》記載了西周至春秋時(shí)期中國人從內(nèi)陸向南方海域直至南海的廣闊探索。人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也逐漸從遙遠(yuǎn)縹緲、神秘莫測到親近清晰直至撩去海洋神秘面紗，海洋無與倫比的壯闊浩瀚和氣勢磅礴更是在曹操的《觀滄海》中表現(xiàn)得淋漓盡致。先秦時(shí)代，我們的祖先就對(duì)海洋進(jìn)行開發(fā)利用，開始“興漁鹽之利，行舟楫之便”。漢代至唐宋，聲名遠(yuǎn)播的“海上絲綢之路”的開辟，承載著中國走向海洋的夢想之路。而在明代，鄭和率領(lǐng)龐大船隊(duì)七下西洋，把中國的海洋貿(mào)易和外交范圍擴(kuò)大到了非洲東海岸，這不僅是世界航海史上的壯舉，還標(biāo)志著中國在海上的雄起和資本主義的萌芽。然而，清朝封建統(tǒng)治者實(shí)行的閉關(guān)鎖國和禁海政策，不僅使中國國力日漸衰微，也使中國人的海洋意識(shí)和海洋文化受到損害。

新中國成立后，特別是中國實(shí)行改革開放政策以后，中國的海洋文化建設(shè)取得了長足的發(fā)展，但由于起步晚、基礎(chǔ)薄弱，國民的海洋意識(shí)還比較淡薄，這與中國實(shí)施海洋開發(fā)戰(zhàn)略、建設(shè)海洋強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)不相適應(yīng)。因此，中國要成為21世紀(jì)的海洋強(qiáng)國，必須提高海洋意識(shí)，繁榮海洋文化。不僅要弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還要加強(qiáng)西方海洋文化研究，做到“古為今用，洋為中用”。

海洋意識(shí)是指人類對(duì)海洋戰(zhàn)略價(jià)值和作用的反映和認(rèn)識(shí)，即對(duì)海洋在人類歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展中的地位、作用和價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。海洋意識(shí)內(nèi)涵豐富，既包括海洋領(lǐng)土和安全意識(shí)、海洋經(jīng)濟(jì)意識(shí)、海洋契約意識(shí)，也包括海洋生態(tài)意識(shí)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，人類的海洋意識(shí)也不斷發(fā)生變化。封建社會(huì)早期，人類開始控制部分海域用以航行和捕魚。1492年，哥倫布率領(lǐng)三艘百噸以上帆船，懷揣西方世界的“東方夢”，在經(jīng)歷了70余個(gè)日夜的航行之后，發(fā)現(xiàn)了新大陸。從此以后，人類進(jìn)入了大航海時(shí)代，葡萄牙、西班牙、荷蘭等國開始崛起，成為當(dāng)時(shí)的海洋強(qiáng)國。17世紀(jì)，新興的英國資本主義要求打破海洋格局，實(shí)現(xiàn)自由航行。

第二次世界大戰(zhàn)之后，聯(lián)合國制定的《海洋公約》把1.09億平方公里的海域劃分為沿海國家管轄區(qū)域，而把2.5億平方公里的海域劃分為公海和國際海域。從此，人類的海洋觀念和海洋意識(shí)發(fā)生了巨大變化，海洋國土意識(shí)、海洋強(qiáng)國意識(shí)、海洋生態(tài)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)開始深入人心。至于海洋意識(shí)，中國學(xué)者根據(jù)自己的研究成果，提出了不同的看法。最早提出“海洋意識(shí)”概念的是何兆雄，他在1998年發(fā)表的文章“試論海洋意識(shí)”，認(rèn)為“海洋意識(shí)是指人類與海洋構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，對(duì)本身的生存和發(fā)展采取的方法和途徑的總和”[14]，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的海洋意識(shí)是自發(fā)的，到了近現(xiàn)代時(shí)期，人類的海洋意識(shí)是自覺的。自覺的海洋意識(shí)又有朦朧意識(shí)和科學(xué)意識(shí)之分。而科學(xué)的海洋意識(shí)應(yīng)當(dāng)包括海洋資源意識(shí)、海洋法權(quán)意識(shí)（即海權(quán)意識(shí)）、海洋環(huán)境意識(shí)、海洋科技意識(shí)和海洋文化意識(shí)。但無論是自發(fā)的海洋意識(shí)，還是自覺的海洋意識(shí)；無論是朦朧的海洋意識(shí)，還是科學(xué)的海洋意識(shí)，其共同特點(diǎn)是探險(xiǎn)性。

后來的學(xué)者對(duì)海洋意識(shí)也提出了各自的闡釋，綜合國內(nèi)學(xué)界對(duì)海洋意識(shí)的闡釋，筆者認(rèn)為，海洋意識(shí)應(yīng)包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容：海洋國土意識(shí)、海洋權(quán)利意識(shí)、海洋環(huán)境意識(shí)和海洋安全意識(shí)。這種提法更加具體，也更具有科學(xué)性，為增強(qiáng)國民的海洋意識(shí)提供了具體的思路。西方國家沒有“海洋意識(shí)”這樣的概念，但有“海洋權(quán)益”（Maritime rights and interests）的說法，并且內(nèi)涵豐富，不僅指海洋權(quán)益，還包括海洋生態(tài)等內(nèi)涵，其海洋文學(xué)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和海洋精神都值得我們深入研究和借鑒。

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，在倡導(dǎo)生態(tài)文明和弘揚(yáng)水文化的時(shí)代語境下，伴隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)海洋文化的研究逐步深入，海洋文學(xué)研究也開始興起。海洋文學(xué)既是海洋文化和體現(xiàn)海洋人文精神的寶貴遺產(chǎn)，也是文學(xué)研究的一個(gè)視角，一種方法。對(duì)西方海洋文學(xué)進(jìn)行研究，不僅可以拓寬文學(xué)研究領(lǐng)域，也可以使海洋文學(xué)蘊(yùn)藏的社會(huì)文化價(jià)值得以彰顯，有助于讀者從不同角度了解西方國家民族性格的形成，有助于為21世紀(jì)的國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往提供理論指導(dǎo)和借鑒。

因此，該書將以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀為理論依據(jù)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)理論，將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、文化研究等文藝批評(píng)理論探討與西方海洋文學(xué)的文本分析相結(jié)合，在水文化視閾下，全面深入系統(tǒng)地研究古希臘海洋文學(xué)、17—19世紀(jì)的海洋大國西班牙、法國、海上霸主英國和當(dāng)代海洋強(qiáng)國美國等西方海洋文學(xué)的代表作家和代表作品，從西方海洋文學(xué)中的海洋形象嬗變揭示西方海洋文化發(fā)生發(fā)展的歷程及其內(nèi)涵，探究西方海洋文學(xué)作品中人與海洋、海洋與社會(huì)、海洋與人類文明之間的關(guān)系，系統(tǒng)梳理人類對(duì)海洋的認(rèn)知和體驗(yàn)歷程，揭示人類海洋意識(shí)和海權(quán)意識(shí)的嬗變。將重點(diǎn)研究人類與海洋的關(guān)系如何經(jīng)歷了由敬畏到贊美，再到海洋探險(xiǎn)和征服海洋，最后到親近海洋、與海洋和諧相處的歷程，從而指出“人海和諧”思想和“合理利用海洋資源”的重要性。

從敬畏海洋到海洋探險(xiǎn)，表現(xiàn)了人類的勇氣和自信。從海洋探險(xiǎn)到征服海洋，揭示了人類征服自然的決心和能力。從贊美海洋到親近海洋，表明人類全新的宇宙觀已經(jīng)形成，海洋不可避免地要成為人類新的生存空間。本書將在對(duì)西方海洋文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，為中國海洋文學(xué)建設(shè)、未來的海洋文明建設(shè)以及和平發(fā)展海洋文化提供借鑒和建議，因而具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

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[1] ［英］納撒尼爾·哈里斯：《古羅馬生活》，佩媛等譯，希望出版社2007年版。

[2] 曲金良：《西方海洋文明千年興衰歷史考察》，《學(xué)術(shù)前沿》2007年第7期。

[3] 曲金良：《西方海洋文明千年興衰歷史考察》，《學(xué)術(shù)前沿》2007年第7期。

[4] ［美］阿爾弗雷德·塞耶·馬漢：《海權(quán)論》，冬初陽譯，時(shí)代文藝出版社2014年版，第367頁。

[5] ［美］阿爾弗雷德·塞耶·馬漢：《海權(quán)論》，冬初陽譯，時(shí)代文藝出版社2014年版，第477頁。

[6] ［法］儒勒·米什萊：《海》，李玉民譯，北京世紀(jì)文景文化傳播公司2011年版，第2頁。

[7] ［英］卡魯姆·羅伯茨：《假如海洋空蕩蕩：一部自我毀滅的人類文明史》，吳佳其譯，北京大學(xué)出版社2016年版，第16頁。

[8] Bender，Bert.Sea Brothers：The Tradition of American Sea Fiction from Moby-Dick to the Present.Philadelphia：University of Pennsylvania Press，1998，p.94.

[9] Bender，Bert. Sea Brothers：The Tradition of American Sea Fiction from Moby-Dick to the Present.Philadelphia：University of Pennsylvania Press，1998，p.181.

[10] David Poyer.“In the Wake of Melville and Conrad：Writing the Modern Sea Novel”，http://kat.cr/dan-lenson-series-by-david-poyer-01-13-t9339150.html.

[11] David Poyer.“In the Wake of Melville and Conrad：Writing the Modern Sea Novel”，http://kat.cr/dan-lenson-series-by-david-poyer-01-13-t9339150.html.

[12] 李越等：《和諧的對(duì)話：尋找那一片藍(lán)色》，《外國文學(xué)研究》2008年第6期。

[13] 以上數(shù)據(jù)參考時(shí)任國家海洋局局長兼黨委書記孫志輝的文章《提高海洋意識(shí)，繁榮海洋文化》，《求是》2008年第5期。

[14] 何兆雄：《試論海洋意識(shí)》，《學(xué)術(shù)論壇》1998年第2期。