序三

在20世紀后半葉，太平天國史是中國史學界最重要的領域之一，政治因素無疑是其推力，即便是1978年以后二十來年的改革開放時代，這一領域的意識形態濃霧依然彌漫不散。1992年中共十四大提出發展中國特色社會主義市場經濟，2001年中國加入世貿組織，在市場經濟一路凱歌的燦爛景象中，太平天國史研究迅速沒落。盤點這一冰火兩重天的現象，有人認為“太史”臻于成熟完善，后人無從入手；有人認為可以從一個極端走向另一個極端（如“拜上帝會邪教說”）；真正的研究者認為，應該撥開那一層濃霧，轉換視角，重新審視。但是，在這個時代，漫步故園冷門無疑是在自討苦吃，而且那些在“高潮”中噴涌出來的巨量資料往往令人望而卻步。這時，一個青年學者，劉晨，自詡“小長毛”，從本科、碩士、博士一路跋涉而來，為我們呈現出一部久違的“太史”新篇。

要評說這一新篇，我們不妨先從涉及本書“民變”主題的兩個案例說起。

一 異夢：大清帝國版圖中的“粵匪之亂”

太平天國由清王朝版圖中的一場民變發展而來，前后14年，掀起滔天巨浪。這一切，源于洪秀全的一場“異夢”。

洪秀全，嘉慶十八年十二月初十日（1814年1月1日）出生于廣東花縣一個普通農家，自幼好學，入村塾讀書，13歲便能熟讀四書五經，家人都希望他能考取功名，光耀門楣。道光七年（1827），洪秀全參加花縣縣試過關，稍后在廣州府試時落榜。事后，秀全到縣城附近一家私塾做伴讀。道光十六年（1836），秀全再赴廣州應試，再次失利，稍后他在廣州龍藏街得到一套基督教傳教士贈送的布道書《勸世良言》，粗略一翻，便棄之一旁。

次年，秀全第三次到廣州應試，依舊名落孫山。秀全屢試不第，身心俱疲，猝然病倒，只得雇轎返鄉。回家后，秀全連續臥床40余日，神志不清，夢魘不斷，其中一場大夢的大致情形是：

到了一處華麗而光明的地方。秀全進入一大宮殿，有人用刀剖開他的身體，取出心肝五臟，另以鮮紅簇新者放入，傷口及時復合，全無痂痕可見。秀全又進入一座大殿，見有一老人，披金發，衣皂袍，巍然坐于寶座上。老人哭訴養育了世間人類，卻得不到人類的尊敬和紀念，又授予秀全寶劍一柄，用以斬除鬼魔。（[瑞典]韓山文撰，簡又文譯：《太平天國起義記》）

秀全一夢醒來，舉止異常，常在其室內走動跳躍，間或唱歌，或訓斥他人，或如兵士戰斗狀，村人都認為秀全“瘋了”。洪鏡揚知道兒子中邪，急忙請法師驅鬼。處于“瘋癲”狀態中的秀全，竟然超常發揮，寫出一首氣勢恢宏的詩詞：

手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲震東南日月邊。

展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。

不久，原本性情開朗的秀全變得性格怪異，嚴肅寡言。秀全在道光二十三年（1843）又一次踏上赴廣州應試的路程，結果仍然是鎩羽而歸。回家后，他寫下“龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。等待風云齊聚會，飛騰六合定乾坤”的詩句，宣布與大清王朝和科舉考試徹底決裂。

偶然中，秀全仔細閱讀了那套束之高閣長達7年的《勸世良言》，他在這部書中找到了解釋6年前病中夢兆的關鍵，發覺該書與自己夢中情形極其吻合——那位高坐寶座的老人，就是天父皇上帝；那位曾答應幫助他誅殺妖魔的中年人，就是救世主耶穌；妖魔就是神佛偶像；而兄弟姊妹就是世間人類。

因為一套神奇的小書，一個奇異的夢境，秀全認為自己是受上帝指派下凡，喚醒世人，斬邪留正，讓天下重新信奉上帝真神的使者。這部書成為他彈奏“宗教狂想曲”、掀起一波狂飆的動力。

后來，秀全在廣西與馮云山一起，成立一個以拜上帝為核心的宗教組織“拜上帝會”。道光三十年（1850）二月，洪秀全在平在山黃袍加身；十一月，拜上帝會眾擊潰來犯的清軍團練，迎洪秀全、馮云山到金田，取得“迎主之戰”的重大勝利。十二月初十日（1851年1月11日），2萬余教眾齊聚金田，慶賀秀全38周歲生日，誓師起事。一介落魄書生洪秀全，終于從一位“反抗者”登上“太平王”寶座，開始了他長達14年的君王生涯。

金田起義的號角，從貧瘠荒蕪的紫荊山，一直傳入青山秀水的江南。金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。在宗教狂想曲的伴奏聲中，太平軍攻破了中國600多個有城墻的地方。一波狂飆，肇始于梁發那套傳教小書和洪秀全那場異夢，當然，還有那片充滿苦難和危機的土地。

二 邪術：太平天國統治下的“包村民變”

拜上帝會搞的“迎主之戰”“金田團營”，放在當時的大歷史中，只是諸多民變中的幾朵浪花，但在西來基督教異端思想的灌輸下，居然有千百萬民眾或主動、或被動地卷入其中，直接間接損失人口數千萬。好了，太平天國建都江寧，改名天京，洪秀全能夠改變苦難土地的面貌嗎？

咸同之交，太平軍進軍浙江，設官馭民，“著佃交糧”，壓迫繁重，諸暨鄉民包立身利用“邪術”，以包村為據點，創辦“白頭軍”，抗擊太平軍。

史書中的包立身形象被籠罩上一層神秘的面紗，或稱其“精通奇門遁甲”，或稱為“巫師”“妖人”。傳說立身在咸豐十年間曾遇一古貌白首老翁傳道，若漢之黃石公故事。得道后，立身常焚香踞坐，言休咎頗驗，鄉人遂稱為“包神仙”，甚至說他能飛竹刀砍人頭。

包立身因抗稅殺死太平天國收稅官，聚眾自保，太平軍來犯，被鄉民打敗，立身一戰成名，鄰近各縣紳民紛紛前來投奔，“舉家來投者，不下十余萬人”。“白頭軍”與太平軍對峙半年多，大小戰役數十次，立身軍先獲勝利，終被攻滅，死傷慘重，據清廷善后統計，包村被太平軍攻破后的死亡者共有“一萬四千七十七人”（因遷延半年多，每次打仗，死亡者必須掩埋；立身經常率軍出擊，死于他鄉者甚多，故實際數字遠多于此數），太平軍也遭受重大損失。后來各種記載中出現包村死亡數萬、十萬、十數萬、二十萬、三十萬的數字，不在此詳加討論。“包村民變”是當時處于社會劇烈動蕩之中的民眾在心態與行為上的“應激”反應，是民眾在極度恐懼中展開自衛的一場重大民變，是當時“反抗反抗者”的一個典型案例。

三 煉金：“反抗反抗者”的研究價值

太平天國之出世，以往一般認為根源在于西人入侵，階級壓迫，吏治腐敗，民生凋敝，實則是出于一位領袖（洪秀全）、一種思想（西來基督教異端思想）、一個團體（拜上帝會）融合而成的巨大合力，利用清王朝統治在政治軍事外交社會文化方面存在的重大缺陷，穿插挺進，一氣呵成。太平天國打著“人間天國”的旗號，最終依然入于嚴酷的專制統治，在其治下，民不聊生，民變蜂起，并成為天國最終崩塌的原因之一。這一現象頗具諷刺意味，卻為往者所忽略。

“反抗反抗者”的現象，實際上歷來皆有，前有朱元璋拜彌勒裹紅巾、“驅除胡虜，恢復中華”而建立的明王朝，在其治下，“白蓮之亂”綿延不絕；后有共和國初創，各地土匪惡霸會道門，多有騷亂。但是，這些現象往往被“宏大歷史敘事”所掩蓋。劉晨博士以太平天國為平臺，以“反抗反抗者”的視角來探索天國統治下的民變問題，別出心裁，有開創之功。

1.作者通過對天國民變細致入微的研究，在太平天國政治史、軍事史等專門研究基礎上，建構太平天國社會史（民眾反抗史）的重要一面，具有學術創新意義。

2.作者細致描繪太平天國后期民變發生的時空分布、人員構成、類型劃分、動員模式，全面展現了太平天國政權與民眾尤其是農民的關系；作者通過分析民變起因與民變矛頭指向，指出了太平天國社會戰略的得失，尤其是經濟政策的偏差；作者對于太平天國政權向基層滲透過程中的暴力干預、基層鄉官制度的弊端與亂象、最終激變良民之事進行客觀分析，解釋了太平天國由盛而衰、由內潰而崩塌的社會原因。

3.作者在巨量史料中爬梳剔抉，如同在成噸礦石中冶煉黃金，用功之勤，用心之細，讀者諸君一望可知。這是一種值得提倡的“做真學問”的精神。

4.該書在寫作方法上注重將總體與個案研究結合、宏觀敘事與微觀分析結合，結構合理，論證邏輯清晰，語言規范流暢。逐頁閱讀，并不乏味。

四 打磨：比肩“老長毛”，登高新起點

民國時期，學術界出現了一批真正意義上的太平天國史學者，最為著名者有簡又文（人稱“太平迷”）、蕭一山、郭廷以、羅爾綱、謝興堯（自稱“老長毛”），前三人后來去了港臺，留在大陸的羅、謝成為國內“太史”泰斗，如果忽略這些大家身上政治烙印的話，他們代表了既往“太史”研究的最高水平。

盡管從大學時代即浸淫于“太史”，迄今十余年，劉晨博士最終完成富有新意的《太平天國社會史》一書，我作為一名認真的閱讀者，還是要指出一些有待進一步打磨的地方。

1.概念應用問題。作者對“紳”“士”“民眾”“民變”等概念的界定，受“清末民變”研究的影響較大，道光咸豐同治時期的清方情況自有特點，太平天國統治區的情形亦然。進一步而言，發生在太平天國統治區的普通刑民案件是否屬于“民變”，存疑；一些非常復雜的民眾反抗事件，不能簡單歸于“經濟性訴求”。

2.天國民變發生之緣由，作者主要著眼于天國統治的負面因素，這些因素在各章均有涉及，有重復之嫌。作者大力搜集排列史料，在寫作中有敝帚自珍、堆砌史料之意。觀點既然明了，不必太重分量。

3.至于史料取舍、用詞造句、注釋標點、插圖說明等細枝末葉，也要悉心修訂，不致留有遺憾。

4.在晚清中國已經步入近代化道路的時代，西來基督教異端+舊式農民起義性質的太平天國喪失了推動歷史進步的作用，其本身對于中國社會的斫傷、對近代化進程的負面影響是一個不容否認的歷史事實。作者站在客觀立場，不對天國過度褒貶，貌似公允，但不利于總結歷史教訓，推動社會進步。

劉晨博士曾在山東大學求學七年，其學士學位論文《李昭壽平議》、碩士學位論文《蕭朝貴研究》，均為我所指導，風采已然展現，獨領一方風騷。三月前，劉晨囑我為其博士學位論文修訂而成的《太平天國社會史》寫序，我因諸事繁忙，遷延至今，已是“最后的日子”。下筆之前，我得以拜讀茅家琦先生、郭衛東先生的序言，深感兩位長者君子洞察入微，已發我欲言之言，我只好另辟蹊徑，以“講故事”的方式，穿插點評，勉為其“序”。

劉平

2018年12月17日

于復旦大學光華西主樓