第三章 從巫術(shù)神權(quán)到禮樂制度

——周代北京地區(qū)的文化轉(zhuǎn)變

夏、商、周三代是華夏文化的形成時(shí)期，三種力量在三個(gè)時(shí)代里互有消長，但它們在總體上又相互吸納與融合，從而形成了以中原為主的華夏文化。夏商時(shí)期，氏族和家族的界限并不明確，方國和部落均稱為“氏”。所以，禮制于此時(shí)雖有萌發(fā)，但作用還不明顯。《左傳·宣公三年》載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象征，百物而為之備。”但這種后來象征禮制的物品，在當(dāng)時(shí)主要還是為宗教祭祀所用。所以，在夏商之時(shí)，宗教神權(quán)起著至關(guān)重要的作用。夏禹征三苗獲勝，認(rèn)為是“恭行天之罰”。《史記·夏本紀(jì)》說，“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂”，故“夏后氏德衰，諸侯釁之”。然而，由于人們對(duì)自然缺乏認(rèn)識(shí)，商代并沒有改變這種局面，到殷商時(shí)期反而更迷信鬼神，商王往往是以神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)，商代“人殉”“人祭”現(xiàn)象十分嚴(yán)重。所以，夏商時(shí)期巫師的權(quán)力很大，史官往往和巫師一體，故殷墟甲骨中占卜之辭最多。

周代開始“封建親戚”，“興正禮樂”，以圖尊卑有序，遠(yuǎn)近和合，它繼承了商代的宗法制度，并更進(jìn)一步擴(kuò)大，規(guī)定了一系列的等級(jí)、名分。它是一種以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制度，所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，關(guān)系皆不僭越，這就是“禮”。“樂”則是以音樂，即文化教化臣民。在治國思想上，主張“敬天保民”，“天”仍是要敬的，否則難以證明統(tǒng)治者是代表上天的意志，但保民思想?yún)s是人類進(jìn)一步向文明前進(jìn)的一大證明。所以有人又提出不僅要敬天，而且要敬德，“皇天無親，唯德是輔”[1]這種禮制和保民的思想，固然是維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)力的需要，但比前代一味信鬼神而轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥巍⑿湃耍瑧?yīng)當(dāng)說是一個(gè)很大的進(jìn)步。

幽燕地區(qū)是商族重要發(fā)源地之一，其文化雖有許多北方其他民族的特點(diǎn)，但受殷商影響很大，幽燕地區(qū)在商末有不少頗有勢力的王室親族盤踞在這里，箕子、孤竹君的抗周就是最明顯的例證。在這種情況下，周王朝不得不采取一些特殊政策，一方面逐漸推行周朝政治，另一方面仍然包容當(dāng)?shù)匾筮z與土著文化。這一點(diǎn)在北京周代考古中得到明確的印證。特別是在西周，這種情況尤為顯著。

縱觀北京文化早期發(fā)展，從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代，一直到夏商之際，大體以北方文化為主，當(dāng)然也部分接受東夷和黃河中游文化的影響。但北方文化、土著文化不等于落后文化，如第一章所述，在中華民族文明發(fā)展的進(jìn)程中，北方甚至先走了一步。黃帝部族起源于北方，后來集中活動(dòng)于京津、冀北、遼西的“金三角”地帶，而后又曾南伐，與中原文化交匯。但到夏、商、周三代黃河中游確實(shí)成了文明中心，周代將禮樂文化向北京地區(qū)推進(jìn)，又反過來促進(jìn)北方文明發(fā)展，這種南北文化的交互作用與激蕩正是北京文化的活力所在。