自序 攀援在美學(xué)與詩學(xué)的道路上

張晶

時(shí)值歲暮，馬上就要進(jìn)入2015年了。歲月匆匆，不想自己已經(jīng)滿一個(gè)甲子了。回首自己走上學(xué)術(shù)道路30多年，七七八八寫了不少文字，現(xiàn)在把它們收拾一下，又加以沙汰，選出較有代表性的東西按照內(nèi)容編排這樣幾冊文選。本擬請學(xué)界好友為序，友人說你自己作序，最能道出其中三昧。于是我便遵從其意，自己為這個(gè)《美學(xué)與詩學(xué)》的學(xué)術(shù)文選寫篇“自序”。

一

之所以把這部文選名之為“美學(xué)與詩學(xué)”，是因?yàn)槠渲兴x的內(nèi)容都在美學(xué)和詩學(xué)的范疇之內(nèi)。我從少年時(shí)便喜歡讀詩寫詩，當(dāng)個(gè)“詩人”曾經(jīng)是我的夢想。上大學(xué)時(shí)和同學(xué)組織詩社，編印《赤子心》詩刊，也曾是“朦朧詩”中的一員。我的同窗好友徐敬亞、王小妮、呂貴品、鄒進(jìn)等，都是蜚聲詩壇的杰出詩人，我們當(dāng)時(shí)是以“言志詩社”的名義活躍在朦朧詩時(shí)代的詩壇的。本科時(shí)教我古代文學(xué)必修課和選修課的老師，都是以詩學(xué)著稱的著名學(xué)者，如張松如（公木）、郭石山、喻朝剛、趙西陸、王士博等先生，他們對中國古典詩詞的透辟理解和精彩闡釋，使我對中國詩學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，畢業(yè)前就考取了唐宋文學(xué)的研究生，研習(xí)的還是唐宋詩詞。碩士論文選的是宋詩研究。研究生畢業(yè)后分配到遼寧師范大學(xué)中文系任教，給學(xué)生講授古代文學(xué)課也是以詩詞為主。1995年我考取了復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)批評史方向的博士生，師從著名文學(xué)批評史學(xué)者顧易生教授，也還是從事古代詩學(xué)批評研究。這30多年來，自己的研究工作，從最早（20世紀(jì)80年代初期）發(fā)表的論文開始到今天，大都是在詩史和詩論范圍內(nèi)的。

對美學(xué)的興趣也是從本科時(shí)便開始的。77級是在1978年的春天進(jìn)入大學(xué)校門的。同年年底召開的黨的十一屆三中全會(huì)，標(biāo)志著我國歷史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，清算了“兩個(gè)凡是”的僵化思想，拉開了改革開放的序幕，思想解放的勁風(fēng)吹遍了中國大地。我們?nèi)琊囁瓶实匚备鞣N思想理論的要義精華，尤其是對于來自于西方的美學(xué)哲學(xué)理論感到非常新鮮，飽讀那些經(jīng)典之外還經(jīng)常自發(fā)組織研討和講演。尼采、叔本華、弗洛伊德、海德格爾成了我們飯后和睡前經(jīng)常爭論的內(nèi)容。那時(shí)中文系沒有開美學(xué)課，但大家對美學(xué)的熱情卻如火如荼。研究生畢業(yè)后，成為中文系一名古代文學(xué)專業(yè)的教師，卻又秉承了幾位導(dǎo)師如公木、喻朝剛、王士博等先生的理論優(yōu)長，考慮學(xué)術(shù)選題基本上都是從理論的視點(diǎn)出發(fā)的。1984年到遼寧師范大學(xué)之后，收到全國第一次嚴(yán)羽學(xué)術(shù)研討會(huì)的邀請函。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是以詩學(xué)理論價(jià)值在文學(xué)批評史上占有重要地位的。我因?yàn)榈谝淮问盏饺珖鴮W(xué)術(shù)會(huì)議的邀請，非常認(rèn)真地準(zhǔn)備參會(huì)論文，寫出了《詩與禪：似與不似之間》的文章提交給會(huì)議，后來收進(jìn)了《嚴(yán)羽學(xué)術(shù)研究論文選》中。為了這篇文章，我對美學(xué)和佛學(xué)都下了很大功夫，從而也成了我在這之后研究詩學(xué)理論的契機(jī)。1990年系里調(diào)我到文藝學(xué)教研室，因?yàn)槲乃噷W(xué)是當(dāng)時(shí)遼寧師范大學(xué)的重點(diǎn)學(xué)科，研究生導(dǎo)師都是年資很高的著名學(xué)者，下面缺少年輕教師，我欣然愿往，于是便成了文藝學(xué)的導(dǎo)師。專業(yè)方向是中國古代文論，而對美學(xué)的興趣則成了專業(yè)研究的必要條件。從美學(xué)角度來透視中國古代文論，可以從中得到許多新的感悟。在我的研究視域中，美學(xué)也許并不僅是作為一個(gè)學(xué)科，更多的是一種方法，是一種視角，乃至是把握世界的一種方式吧。這部文選，是從這30多年的研究文字中篩選出來的，還有相當(dāng)大的部分沒選進(jìn)來。書只選了4種，即《遼金元詩歌史論》、《遼金詩學(xué)思想研究》、《禪與唐宋詩學(xué)》和《神思：藝術(shù)的精靈》，其他還有多部沒有入選。文章是只選學(xué)術(shù)研究的，其他方面如詩賦、散文等都不在其內(nèi)。學(xué)術(shù)文章也盡量精選。盡管沒有精確統(tǒng)計(jì)，這些年來發(fā)表的文字總共應(yīng)有800萬字左右，這里選入的約是300萬字。很多內(nèi)容上有交集的也就都割愛了。合著的詩史著作如《中國山水詩史》（鳳凰出版社）、《中國詩學(xué)》（第一卷，東方出版中心），主編的《中國古代文學(xué)通論·遼金元卷》（遼寧人民出版社）、《中國詩歌通史·遼金元卷》（人民文學(xué)出版社），詩人的傳記《蘇軾傳》（吉林文史出版社），禪學(xué)方面的小冊子《佛禪精神之光》（沈陽出版社），這些著述也沒有進(jìn)入編選的視野。

遼金元詩學(xué)研究，是我早些年的一個(gè)主要研究方向。20世紀(jì)80年代中期，由一個(gè)偶然契機(jī)，我開始接觸金詩，覺得這是一個(gè)研究的“富礦”。當(dāng)時(shí)做這方面研究的學(xué)者尚少，查檢那時(shí)的研究索引，看到許多作家作品還是有待于“開墾”的，在整體上，也缺少史的框架。在我之前，遼詩的研究專家米治國先生、金詩的研究專家周惠泉先生已經(jīng)發(fā)表了一些成果，但在整個(gè)中國文學(xué)史的研究中還是相當(dāng)薄弱的環(huán)節(jié)。我從閱讀遼金詩學(xué)文獻(xiàn)開始，參照若干史學(xué)大家如鄧廣銘、陳述、漆俠、張博泉等先生的宋遼金史研究著述，感受到了遼金詩歌與宋詩的聯(lián)系與獨(dú)特之處。從民族文化和史的角度來探尋遼金詩的發(fā)展軌跡。那時(shí)沒有電腦，復(fù)印既貴也不方便，于是便坐在遼寧省圖書館的線裝庫抄卡片。陸陸續(xù)續(xù)抄了好幾年，抄寫的卡片有幾大袋子。我最早的遼金文學(xué)研究專著《遼金詩史》，就是從這些卡片中“建立”起來的。抄卡片解決的可不僅是資料問題，而是使我對遼金詩史、遼金文化等有了越來越深的理解與認(rèn)識。遼金詩人的藝術(shù)個(gè)性，某個(gè)時(shí)期的詩壇走向，詩史的發(fā)展軌跡，都漸次在我的腦海中清晰起來。我先是撰寫并發(fā)表了一系列個(gè)案研究論文，如關(guān)于王庭筠、周昂、趙秉文、李純甫、元好問、王若虛等詩人都有論文問世。同時(shí)，我又從民族學(xué)、文化學(xué)的角度來考察遼金文化與漢文化的關(guān)系問題，從詩詞作品的風(fēng)格特征中發(fā)現(xiàn)其民族文化的基因，發(fā)表了如《論遼代契丹女詩人的創(chuàng)作成就及其民族文化成因》（《民族文學(xué)研究》1993年第4期）、《試論金代女真民族文化心理的變遷》（《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第4期）、《論金代教育的儒學(xué)化傾向及其文化功能》（《教育研究》1994年第3期）、《金詩的北方文化特質(zhì)及其發(fā)展軌跡》（《江海學(xué)刊》1991年第1期）、《金代女真與漢文化》（《中州學(xué)刊》1989年第3期）、《試論金代女真文化與漢文化的融合與排拒》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1991年第2期）等從民族文化關(guān)系的視角來觀照遼金詩歌的文章。通過大量的個(gè)案研究，我對遼金詩歌不同階段的風(fēng)貌有了較為清晰的把握，也對不同的詩人群體或流派進(jìn)行了研究，于是從文學(xué)史的發(fā)展角度來提出詩史的分期，如發(fā)表在《文學(xué)評論》上的《論金詩的歷史進(jìn)程》（1993年第3期）。關(guān)于詩人群體和詩歌流派，我寫出了《從李純甫的詩學(xué)傾向看金代后期詩壇論爭的性質(zhì)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第2期）、《論金詩的國朝文派》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第5期）等。至于元代詩學(xué)研究，是遼金詩學(xué)研究的自然延伸。對于元代詩學(xué)，我也是先作了一些個(gè)案研究，如劉因、耶律楚材、戴表元及元代中期的“四大家”：虞集、楊載、范梈、揭傒斯。之后對元詩的發(fā)展歷程作了整體性的考察，發(fā)表了《元代詩歌發(fā)展的歷史進(jìn)程》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期）、《四大家：元代詩風(fēng)的主要體現(xiàn)者》（《文史知識》2000年第4期）、《元代后期詩風(fēng)的變異》（《文史知識》2001年第8期）等。關(guān)于遼金元的詩學(xué)，我也注重從文學(xué)批評的角度進(jìn)行個(gè)案和整體性的研究。有的是探查詩人或詩論家的詩學(xué)思想，有的則是整體性的把握。前者如《金代詩人趙秉文詩論芻議》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1987年第5期）、《論元好問的詩學(xué)思想》（《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期）、《朱弁體物的詩學(xué)思想與其詩歌創(chuàng)作》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期）、《王若虛詩學(xué)思想得失論》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期）、《論周昂的詩學(xué)思想》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999年第6期）、《論戴表元的詩學(xué)思想及其在宋元文學(xué)轉(zhuǎn)型中的歷史地位》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第3期）、《李純甫的佛學(xué)觀念與詩學(xué)傾向》（《中國詩學(xué)研究》第三輯，上海古籍出版社2004年版）等；后者如《遼代詩學(xué)思想論衡》（《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期）、《金代文學(xué)批評述論》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1997年第3期）、《關(guān)于元代文學(xué)批評的幾個(gè)問題》（《文史知識》1997年第12期）。元代理學(xué)盛行，理學(xué)思想對元代的詩學(xué)影響非常廣泛，而元代的理學(xué)家又大都是杰出的文學(xué)家，如許衡、劉因、吳澄等，我對這種現(xiàn)象作了系統(tǒng)的考察，發(fā)表了《元代正統(tǒng)文學(xué)思想與理學(xué)的因緣》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第6期）的長文。

在大量個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，我先后撰寫和出版了遼金元詩學(xué)方面的專著，如：《遼金詩史》（東北師范大學(xué)出版社1994年版）、《遼金元詩歌史論》（吉林教育出版社1995年版）、《遼金詩學(xué)思想研究》（遼海出版社2006年版）、《遼金元文學(xué)論稿》（北京廣播學(xué)院出版社2002年版）等。因?yàn)檫@幾種書的內(nèi)容上也許會(huì)有一些交集之處，我在這部文選中只選了其中《遼金元詩歌史論》和《遼金詩學(xué)思想研究》這兩部。這幾年我又參與了傅璇琮先生主持的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國古代文學(xué)通論》和趙敏俐先生主持的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國詩歌通史》，分別任子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，主編了《中國古代文學(xué)通論》叢書中的“遼金元卷”（遼寧人民出版社2005年版），主編了《中國詩歌通史》叢書中的“遼金元卷”（人民文學(xué)出版社2012年版），我撰寫了這兩種書的大綱、緒論和相當(dāng)一部分章節(jié)。這些沒有進(jìn)入這部文選。

關(guān)于中國古代詩學(xué)的研究，從20世紀(jì)80年代開始，到現(xiàn)在一直在不間斷地思考和寫作。學(xué)術(shù)研究是我這30多年的所有樂趣所在，須臾不可離開。我對中國詩學(xué)的研究，沒有固守在哪個(gè)斷代，而是以問題為切入點(diǎn)的。而在幾十年的研究過程中，也形成了若干在研究方法上的特色。如從中國哲學(xué)的角度、從美學(xué)的角度，或者是從西方理論的角度來觀照中國詩學(xué)中的一些現(xiàn)象。這也就為我的詩學(xué)研究帶來了某種新的格局和新面目。在我的詩學(xué)研究中，美學(xué)和詩學(xué)、哲學(xué)是通貫為一體的，而以詩學(xué)為其本體。這部文選所選的論文，有相當(dāng)一部分是從哲學(xué)角度來觀照詩學(xué)現(xiàn)象和詩論的，當(dāng)然也包括佛教哲學(xué)。盛行于唐宋時(shí)期的禪宗思想，對于當(dāng)日的士大夫影響至為普遍，在我看來更多的是一種心靈哲學(xué)，而沒有多少宗教的色彩。其他諸如魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等哲學(xué)觀念，也是在中國詩學(xué)中都有深層的印痕。文選中《陶詩與魏晉玄學(xué)》（《文學(xué)評論》1991年第2期）、《禪與唐宋詩人心態(tài)》（《文學(xué)評論》1997年第3期）、《禪與唐代山水詩派》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第4期）、《宋詩的活法與禪宗的思維方式》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第6期）、《誠齋體與禪學(xué)的姻緣》（《文藝?yán)碚摷摇?990年第4期）、《詩禪異同論》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期）、《詩與公案的因緣》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第5期）、《禪與個(gè)性化創(chuàng)造詩論》（《北方論叢》1995年第1期）、《皎然詩論與佛教的中道觀》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第2期）、《陳獻(xiàn)章哲學(xué)與其詩歌美學(xué)的邏輯聯(lián)系》（《中國文化研究》2010年第3期）等文章都體現(xiàn)出這樣的特色。也有從自覺的理論方法意識出發(fā)來探討文學(xué)史與哲學(xué)關(guān)系的論文，如《文學(xué)史的哲學(xué)視角觀照》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1991年第3期）、《文學(xué)理念對古代文學(xué)研究之意義》（《中國文化研究》2002年第1期）這樣一些文章。

我對詞學(xué)沒有系統(tǒng)的研究著述，但也將其納入到詩學(xué)理論的角度論述過一些相關(guān)的問題。如《關(guān)于詞的起源》（《文史知識》1990年第4期）、《論花間派在詞史上的地位》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期）、《山谷詞初論》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期）、《論遺山詞》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第3期）、《乾坤清氣得來難——試論金詞的發(fā)展與詞史價(jià)值》（《學(xué)術(shù)月刊》1996年第5期）、《金代女真詞人創(chuàng)作的文化品格》（《民族文學(xué)研究》1989年第2期），等等。

我是學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)出身的，自己的學(xué)術(shù)研究，也是從作家作品研究開始的，文選中有對作家風(fēng)格或某個(gè)時(shí)期的文體研究，也有對某位詩論家的詩學(xué)思想的考察。如較早發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》上的《豪獷哀頓與冷峻沉著》（1985年第2期）是研究北宋詩人蘇舜欽的詩歌風(fēng)格的。《妙悟新識》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1987年第2期）則是論述南宋詩論家嚴(yán)羽《滄浪詩話》的核心范疇“妙悟”說的理論內(nèi)涵的。還有《李白樂府因革探》（《社會(huì)科學(xué)叢刊》1983年第6期）、《因難以見巧：黃庭堅(jiān)的詩美追求》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第5期）、《綺而有質(zhì) 艷而有骨——初唐歌行體略論》（《中州學(xué)刊》1987年第6期）、《試論蘇軾貶謫時(shí)期的思想與創(chuàng)作》（《中州學(xué)刊》1990年第6期）、《誠齋體與宋詩的超越》（《文史知識》1993年第4期）、《歷史的回音：唐代金陵懷古詩》（《古典文學(xué)知識》1991年第5期）、《樂府的變異：曹植詩的抒情主體》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第5期）等文章。

二

從美學(xué)的價(jià)值觀和方法論來考察中國古代詩學(xué)中的一些問題，在文選中占有相當(dāng)大的比重。我的美學(xué)研究顯得不那么“純粹”，體現(xiàn)在研究中是以美學(xué)為方法論或價(jià)值尺度，對中國古代的詩學(xué)現(xiàn)象或詩論進(jìn)行考察，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩歌美學(xué)景觀，或建構(gòu)出某種美學(xué)理念。相關(guān)的文章如《審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的交融》（《文學(xué)評論》1987年第5期）、《論中國古典詩歌中“理”的審美化存在》（《文學(xué)評論》2000年第2期）、《中國古典詩詞中的審美回憶》（《文學(xué)評論》2001年第5期）、《中國古典詩詞中的內(nèi)在視像之美》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007年第2期）、《中國古代詩論的美學(xué)品性及美學(xué)學(xué)理建構(gòu)意義》（《文學(xué)評論》2009年第6期）、《中國古典詩詞的神秘之美》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期）、《驚奇的審美功能及其在中國古典詩詞中的呈現(xiàn)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第3期）、《晚唐五代詞的裝飾性審美特征》（《文學(xué)評論》2005年第3期）、《中晚唐懷古詩的審美時(shí)空》（《北方論叢》1998年第4期）、《論王夫之詩歌美學(xué)中的“神理”說》（《文藝研究》2000年第5期）、《“興象”的審美特征》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期）、《謝榛詩論的美學(xué)詮解》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期）、《偶然與永恒——中國詩學(xué)的審美感悟之一》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期）、《中國古代詩學(xué)中“偶然”論的審美價(jià)值意義》（《文學(xué)評論》2013年第4期）、《精微之筆與廣大之勢——中國詩學(xué)的審美感悟之二》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期）等。給《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》撰寫的其實(shí)是一個(gè)系列，即“中國詩學(xué)的審美感悟”系列，還將繼續(xù)寫下去。相關(guān)的還有發(fā)表在《江海學(xué)刊》2014年第3期的文章《審美感興與藝術(shù)媒介》等。這些文章都是從美學(xué)的角度來闡發(fā)詩學(xué)，也是以詩學(xué)的內(nèi)涵來充實(shí)美學(xué)。

文選中還有相當(dāng)一部分的文章超出了詩學(xué)的范圍，而是從文學(xué)藝術(shù)的綜合高度上提煉、整合一些中國美學(xué)的范疇命題。它們有著深厚的中國文化基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的作品與理論中有廣泛的呈現(xiàn)，同時(shí)，也是表現(xiàn)在中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展變化之中的。而從美學(xué)的學(xué)理性價(jià)值來看，這些經(jīng)過提煉整合后的范疇或命題，具有非常重要的理論意義和活力。如《透徹之悟：審美境界論》（《江海學(xué)刊》1988年第3期）、《宗炳繪畫美學(xué)的佛學(xué)底蘊(yùn)》（《學(xué)術(shù)月刊》1990年第10期）、《墨戲論》（《學(xué)術(shù)月刊》1992年第7期）、《現(xiàn)量說：從佛學(xué)到美學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》1994年第8期）、《審美感興論》（《學(xué)術(shù)月刊》1997年第10期）、《中國古代美學(xué)中的“體物”說》（《天府新論》1999年第6期）、《中國古典美學(xué)中的“感物”說》（《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期）、《遠(yuǎn)：超然之美》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第3期）、《入興貴閑——關(guān)于審美創(chuàng)造心態(tài)的一個(gè)重要命題》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期）、《自得：創(chuàng)造性的審美思維命題》（《哲學(xué)研究》2001年第8期）、《“逸”作為審美范疇在唐宋時(shí)期的遷替》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期）、《審美物化論》（《求是學(xué)刊》2004年第3期）、《感興：情感喚起與審美表現(xiàn)》（《文藝?yán)碚撗芯俊?008年第2期）、《神思：藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期）、《天機(jī)論的歷史脈絡(luò)與美學(xué)品格》（《天府新論》2001年第6期）、《逸與墨戲：中國繪畫美學(xué)的主體價(jià)值升位》（《中國文化研究》2002年第3期）、《論董逌的繪畫美學(xué)思想》（《中國文化研究》2004年第4期）、《“神不滅”論與魏晉南北朝文藝美學(xué)中的“重神”思想》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2004年第3期）、《佛性論之于南北朝美學(xué)觀念》（《中國文化研究》2006年第4期）、《宗炳繪畫美學(xué)思想新詮》（《江淮論壇》2010年第3期）、《形神論的現(xiàn)象學(xué)之思》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期）、《中國美學(xué)的宇宙生命感及空間感》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第2期）、《以品論畫：中國古代繪畫審美觀念的變遷》（《藝術(shù)百家》2011年第4期）、《審美主體：感興論的價(jià)值生成前提》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2011年第3期）、《中國古代文藝?yán)碚撝袑徝狸P(guān)系的特征》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第8期）、《中國畫論中的“四時(shí)”》（《藝術(shù)百家》2012年第3期）。此外，我認(rèn)為中國古代美學(xué)對于當(dāng)代文藝學(xué)有重要的建設(shè)資源作用，發(fā)表了《中國古代美學(xué)之于中國當(dāng)代的文藝學(xué)學(xué)理建構(gòu)》（《文藝?yán)碚撗芯俊?007年第4期）、《中國美學(xué)的生態(tài)論思想觀照》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2011年第2期）等文章。這些年來對于美學(xué)研究，我也有相當(dāng)一部分是融會(huì)中西美學(xué)、提煉出一些普遍性的美學(xué)范疇或命題，也許它們不是現(xiàn)成的美學(xué)體系中的既定組成，而是帶著我的個(gè)人色彩的理論發(fā)現(xiàn)，但它們是從大量的審美現(xiàn)象中進(jìn)行抽象而提出來的，具有較為鮮明的時(shí)代印痕，也呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的美學(xué)景觀。文選中如《審美驚奇論》（《文藝?yán)碚撗芯俊?000年第2期）、《審美回憶論》（《文藝?yán)碚撗芯俊?000年第5期）、《審美靜觀論》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期）、《審美化境論》（《中國美學(xué)》第二輯，商務(wù)印書館2004年版）、《審美觀照論》（《哲學(xué)研究》2004年第4期）、《美學(xué)的創(chuàng)化：在中西闡釋之間》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期）、《人生審美哲學(xué)論》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2005年第2期）、《審美經(jīng)驗(yàn)遷轉(zhuǎn)論》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006年第3期）、《論審美享受》（載《美學(xué)》第二卷，南京出版社2008年版）、《論審美構(gòu)形能力》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第4期）、《審美境界與道德境界》（《倫理學(xué)研究》2007年第3期）、《再論審美構(gòu)形》（《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第2期）、《審美情感·自然情感·道德情感》（《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第2期）、《靈性與物性》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第2期）、《論審美抽象》（《哲學(xué)研究》2007年第8期）、《藝術(shù)語言在創(chuàng)作思維中的生成作用》（《藝術(shù)百家》2009年第6期）、《自然進(jìn)入藝術(shù)的美學(xué)反思》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）、《藝術(shù)語言作為審美創(chuàng)造的媒介功能》（《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第1期）、《審美經(jīng)驗(yàn)的歷史性變異》（《新華文摘》2011年第12期）、《論審美抽象的生成形態(tài)》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期）、《化境：藝術(shù)創(chuàng)作中審美價(jià)值的極致》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第3期）、《審美對象的特殊呈現(xiàn)——文學(xué)的藝術(shù)語言探賾》（《現(xiàn)代傳播》2014年第3期）、《藝術(shù)媒介論》（《文藝研究》2011年第12期）、《藝術(shù)媒介續(xù)談》（《現(xiàn)代傳播》2014年第8期），等等。文選中還有相當(dāng)數(shù)量的論文是對當(dāng)代的審美文化及文藝美學(xué)的關(guān)注和研究。這大概也是我從2000年工作變動(dòng)到中國傳媒大學(xué)之后，在研究方向上很自然產(chǎn)生的新的關(guān)注吧，當(dāng)然也還有直面重要理論問題的學(xué)術(shù)自覺。我于2000年9月從遼寧師范大學(xué)被國家廣電總局作為“人才引進(jìn)”調(diào)入北京廣播學(xué)院廣電文學(xué)系任教，翌年3月增補(bǔ)為廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)文藝美學(xué)方向的博士生導(dǎo)師，并于當(dāng)月招收廣播電視藝術(shù)學(xué)的博士生。當(dāng)代的審美文化問題與媒介的聯(lián)系至為密切，由于教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的需要，很自然地將研究方向轉(zhuǎn)向當(dāng)代的審美文化和文藝美學(xué)等方面。近年來我在審美文化和文藝美學(xué)研究方面發(fā)表了一系列文章，做了理論性的建構(gòu)工作。如關(guān)于審美文化，文選中收入了《審美文化的歷史機(jī)遇》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期）、《作為美學(xué)新路向的審美文化研究》（《現(xiàn)代傳播》2006年第5期）等。在當(dāng)代審美文化這個(gè)視域中，圖像、視覺文化及與傳媒的關(guān)系等問題，都從不同的側(cè)面深化了有關(guān)審美文化的研究，如文選中的《圖像的審美價(jià)值考察》（《文學(xué)評論》2006年第4期）、《圖像的審美價(jià)值與傳媒藝術(shù)功能剖判》（載《傳媒與文藝》，人民文學(xué)出版社2006年版）、《傳媒藝術(shù)的審美屬性》（《現(xiàn)代傳播》2009年第1期）、《電視藝術(shù)的審美文化尺度》（《現(xiàn)代傳播》2010年第3期）、《論電視崇高感及其在傳媒文化中的歷史性功能》（《現(xiàn)代傳播》2011年第1期）、《視像的深度與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀》（《現(xiàn)代傳播》2013年第3期）、《電視崇高感的美學(xué)價(jià)值》（《中國電視》2013年第9期），等等。

關(guān)于文藝美學(xué)，我認(rèn)為是當(dāng)代美學(xué)研究的主要生長點(diǎn)之一。文藝美學(xué)之所以能夠作為學(xué)科性的存在，在于其有著超越文藝學(xué)的當(dāng)代性。以往的文藝學(xué)，其實(shí)主要是文學(xué)理論，而文藝美學(xué)則是打通文學(xué)與其他藝術(shù)門類，研究其共有的審美規(guī)律與特征。在我看來，尤其是文學(xué)所具有的藝術(shù)屬性。對于文藝美學(xué)，我認(rèn)為真正能體現(xiàn)其當(dāng)代性的應(yīng)該是在傳媒文化的時(shí)代條件下，文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系及其審美規(guī)律。在視覺文化成為主要的文化模式的今天，文學(xué)的功能與命運(yùn)究竟如何？有人認(rèn)為文學(xué)在圖像的擠壓之下，已經(jīng)沒有什么生存空間了。美國的米勒教授有一篇長文《電信時(shí)代文學(xué)還會(huì)存在嗎？》，譯文發(fā)表在《文學(xué)評論》2000年第1期上。這篇文章在中國引起了學(xué)術(shù)界的軒然大波，對這種觀點(diǎn)提出強(qiáng)烈的反駁。我則認(rèn)為在當(dāng)今之世文學(xué)的存在方式雖然發(fā)生了很大變化，但對傳媒藝術(shù)來說卻是非常重要的支撐。在我發(fā)表的關(guān)于文藝美學(xué)的文章中，成為其中的基本觀點(diǎn)。在這方面有《文學(xué)與傳媒藝術(shù)》（《現(xiàn)代傳播》2008年第2期）、《視覺文化時(shí)代文學(xué)何為？》（《求是學(xué)刊》2005年第3期）、《數(shù)字化語境中文藝學(xué)的觀念轉(zhuǎn)換》（《河北學(xué)刊》2007年第2期）、《文藝學(xué)的處境與進(jìn)境》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2008年第4期）、《圖像時(shí)代：文藝學(xué)的突破之維》（《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期）、《電子文化語境與文學(xué)類型化趨勢》（《江西社會(huì)科學(xué)》2009年第2期）、《在文學(xué)與藝術(shù)的融通中拓進(jìn)文藝美學(xué)》（《北方論叢》2009年第5期）、《文學(xué)的審美特性與視覺文化的提升》（《江海學(xué)刊》2010年第1期）、《文藝美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)及其意義》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期）、《中國文藝美學(xué)的學(xué)科特性及其價(jià)值取向》（《河北學(xué)刊》2013年第2期）、《文藝美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)折》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期），等等。

2012年北京市委宣傳部在北京市幾個(gè)院校和社會(huì)科學(xué)院建立了5個(gè)研究基地，與中國傳媒大學(xué)共建了北京市美育與文明研究基地，由我出任主任并兼首席專家。基地的任務(wù)是承擔(dān)北京市下達(dá)的研究課題，為首都精神文明建設(shè)提供參考咨詢服務(wù)。我對基地工作的指導(dǎo)思想是，一方面通過深入調(diào)研完成市里交給基地的課題，一方面鍛煉一支高素質(zhì)的科研團(tuán)隊(duì)，使若干青年學(xué)術(shù)骨干教師盡快成熟起來。基地成立三年來，在大家的共同努力下，完成了幾項(xiàng)北京市重點(diǎn)研究課題，都是與美育、藝術(shù)教育、市民文明修養(yǎng)相關(guān)的。如去年完成結(jié)項(xiàng)的《觀賞文明研究》，既是對當(dāng)前市民觀賞文明現(xiàn)狀的梳理，也是對觀賞文明作為一個(gè)理論命題的破解與建構(gòu)。在美育與觀賞文明等研究話題上，我先后撰寫并發(fā)表了《大眾傳媒在國家美育工程中的社會(huì)擔(dān)當(dāng)》（《現(xiàn)代傳播》2010年第7期）、《社會(huì)美育與大眾傳媒的藝術(shù)性要求》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2012年第5期）、《觀賞文明：當(dāng)代美育理論的學(xué)科增長點(diǎn)》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期）、《觀賞文明的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義》（《現(xiàn)代傳播》2013年第11期）等。在美育領(lǐng)域，我提出并較為深入地論述了“社會(huì)美育”的理論命題，同時(shí)，也將“觀賞文明”作為一個(gè)新的審美命題加以建構(gòu)。“觀賞文明”這樣一個(gè)理論命題的破解，一方面是民眾精神文明建設(shè)的具體落實(shí)，一方面又是美育領(lǐng)域中關(guān)于“社會(huì)美育”的一種理論發(fā)展。這個(gè)命題得到系統(tǒng)的研究，可以認(rèn)為是美育的一個(gè)重要發(fā)展。有關(guān)“觀賞文明研究”作為課題的結(jié)項(xiàng)，凝聚了我和我們基地學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的勞動(dòng)，成果已形成了頗為厚重的一部著作。

三

中國古代的詩學(xué)理論似乎已是不可再生的，那么，我們這些從事古代文論研究的人，是否就無所作為了呢？我從來都不這樣來看。中國古代的詩論或詩學(xué)思想，有著鮮明的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，往往就是詩人或詩論家的“夫子自道”。這種在當(dāng)時(shí)具有鮮活個(gè)性的理論資源，在很大程度上也是與今天的文藝創(chuàng)作相通的。我對這些文獻(xiàn)的理解和闡釋，有著明顯的當(dāng)代理論的思考角度。很多時(shí)候，是有意識地將古代詩學(xué)與當(dāng)代問題打通起來考慮的。學(xué)術(shù)界有這樣一種認(rèn)識，即認(rèn)為，中國古代文論或詩學(xué)，其性質(zhì)主要是直觀的、感悟的，也就是說缺少思辨、缺少系統(tǒng)性的；我卻主張，中國古代的詩學(xué)或美學(xué)思想同樣是有系統(tǒng)的，有很高的抽象程度的，而且有著淵深博大的哲學(xué)背景。關(guān)于這個(gè)問題，我在《中國古代文論的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)》中有這樣的闡述：“在我們看來，中國古代文論有其貫穿性的體系，如果就某一位文論家來說，可能其所表現(xiàn)出的體系性遠(yuǎn)不如西方文學(xué)理論家的理論觀點(diǎn)那么明顯，因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)家和文學(xué)理論家大都是有系統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)的，如柏拉圖、亞里士多德、德國古典哲學(xué)時(shí)期的康德、黑格爾和謝林，乃至于20世紀(jì)的海德格爾、德里達(dá)、詹姆遜等，都是以其獨(dú)樹一幟的體系性見稱的。但是中國的古代文論，是不是沒有體系性了呢？情況遠(yuǎn)非如此！在我看來，中國的哲學(xué)、美學(xué)乃至于文學(xué)理論，恰恰是有著以中國文化背景為其根基的、貫穿的、流變的體系性的。從個(gè)體來看，這種體系性并不明顯，而從整體以觀，中國古代文學(xué)理論的體系性卻是體現(xiàn)在兩千多年來的文藝思想的諸家論述和流變之中的。這是我們認(rèn)識問題的一個(gè)基點(diǎn)。”（載《文學(xué)理論前沿》第二輯，第268頁）這種看法，也是我主張古代文論或詩學(xué)可以進(jìn)入當(dāng)代文藝美學(xué)建構(gòu)的前提。可以說，我是基于當(dāng)代文藝美學(xué)的立場上來感悟中國古代的詩學(xué)思想的。在我看來，這些古代詩學(xué)的材料和觀點(diǎn)，都是活著的，都是有溫度的，如同與我晤談一般。我對那種動(dòng)輒宣稱自己“填補(bǔ)了空白”的說法頗不以為然。在以古代的理論文獻(xiàn)為研究對象的文史哲學(xué)科里有那么多“空白”可以填補(bǔ)嗎？那些被某些學(xué)者拈在手上沾沾自喜的東西，果真是空白嗎？恐怕更多的是人們覺得沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值視而不見的吧？我更愿意對一些重要的理論問題進(jìn)行直面的叩問，從當(dāng)代的理論關(guān)注角度來發(fā)掘其意義所在。

中國詩學(xué)的資源“儲量”可說是無比豐富，它們的存在方式又是多種多樣的，除了如《文心雕龍》、《詩品》、《原詩》、《文史通義》等有明顯理論構(gòu)架的著述，還有為數(shù)眾多的詩話、詞話、曲話、序、跋、書信、記乃至碑、銘等形式。還有大量的作品中蘊(yùn)含著詩學(xué)思想，而像論詩詩就更為直接地表達(dá)出作者的詩學(xué)觀念。無論怎樣，它們還是以“古典”的方式存在著的。如果要把它們“轉(zhuǎn)換”為具有當(dāng)代意義的理論形式，依我看，關(guān)鍵在于學(xué)者作為研究主體的能力。這其中包括對這些研究對象的理解和闡釋能力、抽象與整合能力等。古代的詩學(xué)文獻(xiàn)是以漢語的語言形式存在的，近則一二百年，遠(yuǎn)則一二千年，那些留存下來的詩學(xué)文獻(xiàn)，有當(dāng)時(shí)的語境、話語方式，把它們作為研究對象，就要客觀地、準(zhǔn)確地理解和闡釋它們所包含著的內(nèi)涵。但這就很難做到百分之百地切近原意，或曰“還原”，而只能是最大限度地“逼近”原意。如果望文生義，很可能是“失之毫厘，差之千里”。因此，要研究中國古代的詩學(xué)理論，扎實(shí)的古文功底（包括漢語史、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本功夫）、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和準(zhǔn)確透徹的闡釋語言，對一個(gè)學(xué)者來說都是相當(dāng)重要的。有些文獻(xiàn)注釋的著作，大家都能懂的注得很是詳盡，而一些真正難以索解的話語卻付之闕如，可真是“選注”啊！我自己基本上不做這種文獻(xiàn)整理注釋的工作，但要經(jīng)常憑借這些文獻(xiàn)注釋的書籍來作為我的研究工具，卻發(fā)現(xiàn)一些重要的語句或段落是缺少必要的注釋的。這說明什么呢？我以為是除了有的學(xué)者功力不足之外，還有就是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度和攻堅(jiān)克難的精神。另一種情況是學(xué)者拘泥于文獻(xiàn)的字詞本義，而沒有理解全文的通體意旨，所作的闡釋捍格不通。這種情況看上去似乎是客觀認(rèn)真的，實(shí)則也還是影響了對文獻(xiàn)的準(zhǔn)確理解和把握。有的名家著述中這種情況也在所不免。這對于準(zhǔn)確闡釋詩學(xué)文獻(xiàn)來說，也還是有相當(dāng)距離的。

在準(zhǔn)確理解和闡釋文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的抽象與整合，對于發(fā)掘古代詩學(xué)的當(dāng)代價(jià)值來說顯得尤為必要。古代詩學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)中有相當(dāng)豐富的活性因素，但它們的存在形態(tài)是散在的，話語方式上也與現(xiàn)代的理論系統(tǒng)有相當(dāng)?shù)木嚯x。前些年學(xué)術(shù)界提出的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，就存在著這樣一個(gè)方法論的問題。在我的觀念里，“轉(zhuǎn)換”并不是以學(xué)者的話語權(quán)為目的，而是如何能使古代詩學(xué)的活性因素真正成為當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠袡C(jī)部分，并為之增添新鮮的血液。抽象與整合，是必經(jīng)的途徑和可操作的方法。抽象是從具體的文獻(xiàn)資料中提取出理論的范疇、命題；整合則是將雜多的材料統(tǒng)一到某一個(gè)角度或理念之下。因?yàn)橐鼓切┝至挚偪偟墓糯妼W(xué)文獻(xiàn)材料成為當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)建設(shè)的有機(jī)部分，為當(dāng)代學(xué)者們所接受、所運(yùn)用，僅是將它的原來形態(tài)呈現(xiàn)出來，與當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的需要還是有相當(dāng)大的距離的。

抽象和整合，說來容易做起來難，因?yàn)檫@特別需要學(xué)者本身的高度思辨能力。如果沒有主體的批判，沒有主體的角度作為前提，抽象與整合都是談不到的。2007年我為《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主持一個(gè)“人文科學(xué)方法論”的欄目時(shí)曾就“文學(xué)研究的新思維”問題，提出了“以主體視角為聚光點(diǎn)的整合”的命題，表述了這個(gè)意思。主體的思辨能力、批判能力和理論建構(gòu)能力，對于致力于將古代詩學(xué)資源升華為當(dāng)代美學(xué)體系之有機(jī)成分的學(xué)術(shù)宗旨來說，就顯得尤為必要，也同樣是難能可貴的。

這種主體的思辨能力、批判能力和理論建構(gòu)能力從何而來？是生而知之的嗎？依我的體會(huì)，不是。很多朋友可能覺得，學(xué)術(shù)研究的能力是與生俱來的，是不能后天而致的。我從自己的切身體會(huì)出發(fā)，認(rèn)為這種想法是并不正確的。我本來是喜歡搞創(chuàng)作的，當(dāng)年考入吉林大學(xué)中文系，也是因?yàn)檎猩喺聦懙氖恰拔膶W(xué)專業(yè)”。當(dāng)時(shí)我們班很多同學(xué)都是奔著這個(gè)“文學(xué)專業(yè)”來的，以為是專門培養(yǎng)作家的，后來發(fā)現(xiàn)中文系并不是以培養(yǎng)作家為目標(biāo)的。上大學(xué)后自己也寫了不少作品，只是沒有留下什么像樣的東西。讀研究生學(xué)習(xí)寫學(xué)術(shù)論文，靠習(xí)慣于創(chuàng)作的形象思維是路數(shù)不對的。一開始寫的文章文采很是斑斕，但內(nèi)在的邏輯卻很是混亂，被導(dǎo)師批得“淋漓盡致”。后來下決心對自己進(jìn)行思維訓(xùn)練，主要是閱讀西方的哲學(xué)經(jīng)典。研究生畢業(yè)后，若干年內(nèi)在德國古典哲學(xué)經(jīng)典著作方面下了不小的功夫，如黑格爾的《小邏輯》、《精神現(xiàn)象學(xué)》，康德的《純粹理性批判》、《判斷力批判》等，覺得真是收獲不小。當(dāng)然還有其他學(xué)科的發(fā)展史和代表性著作，哲學(xué)的、美學(xué)的、心理學(xué)的、文化人類學(xué)的，等等，都對提升自己的思辨能力、批判能力和理論建構(gòu)能力助益甚大。而有意識地從思維訓(xùn)練的角度來進(jìn)行閱讀與思考，會(huì)使自己在學(xué)術(shù)研究能力上有更快的提高。

面對古代詩學(xué)的文獻(xiàn)資源所作的思辨與抽象，不是僅在概念的圈子里打轉(zhuǎn)，不是僅靠著形式邏輯得出結(jié)論。因?yàn)橹袊糯妼W(xué)的資源是非常豐富的，也是充滿活力的，它們來自于不同時(shí)代、不同地域、不同人群的日常生活。即便是那些理論性很強(qiáng)的詩論，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代及創(chuàng)作，有著密不可分的聯(lián)系。在從中國古代詩學(xué)到當(dāng)代美學(xué)理論的這種提升的研究中，抽象是對許多鮮活的具體現(xiàn)象所作的抽象；整合也是面對廣泛而雜多的材料的整合。它的邏輯力量，就在這個(gè)過程之中。而通過這個(gè)過程所提升出的范疇、命題等，既有理論的思辨性，也有內(nèi)涵的豐富性。這也是我30多年一直徜徉乎其間而樂此不疲的原因所在。

“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”回顧這30多年的學(xué)術(shù)跋涉之路，自然是感慨良多。這套文選，是我學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)剪影，映現(xiàn)出我的學(xué)術(shù)道路的軌跡。如果天假我年，也許多年后還會(huì)有這么一套文選面世。那就是以這個(gè)甲子之年為分界之后的著述了。這篇自序完成，已進(jìn)入2015年了，果真已到了“羊年”。我這么一頭“羊”，還要向美學(xué)和詩學(xué)之巔攀援，希望看到更遠(yuǎn)處的風(fēng)景，還有更豐茂的草場。

2015年1月5日