緒論

明代是中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，就文學(xué)而言，雖然明代的“詩文創(chuàng)作已經(jīng)歷了高潮，不可能再達(dá)到唐宋時(shí)代那樣的水平，但詩文的理論批評(píng)卻沒有衰退，而有了更大的進(jìn)展，其意義不僅僅在評(píng)論當(dāng)代的詩文，而是在對整個(gè)中國古代詩文創(chuàng)作進(jìn)行整體的評(píng)論，研究其歷史經(jīng)驗(yàn)”[1]。

《文心雕龍》是六朝文論高度繁榮的代表之作，人們對它的研究自明代起逐漸形成規(guī)模，當(dāng)今學(xué)界也普遍認(rèn)同明代是龍學(xué)研究的“萌動(dòng)”時(shí)期。《文心雕龍》以其通達(dá)的學(xué)術(shù)視野滿足了明代學(xué)者的需求，明人在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上深入思考，提出了一系列對明代文論構(gòu)建和文學(xué)發(fā)展有重要價(jià)值的觀點(diǎn)。明代《文心雕龍》的傳播途徑以人際傳播和商業(yè)傳播為主，人際傳播促進(jìn)了研究的深入，商業(yè)傳播擴(kuò)大了接受的范圍；接受方式以序跋和評(píng)點(diǎn)為主。雖然《文心雕龍》在明代并沒有引起振聾發(fā)聵的文學(xué)運(yùn)動(dòng)或文學(xué)思潮，但在這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都能夠或隱或顯地看到《文心雕龍》的影響。目前，學(xué)界對明代《文心雕龍》的研究以版本、校勘、注釋為主。事實(shí)上，明人在《文心雕龍》的理論研究方面也留下了數(shù)量豐富的文獻(xiàn)史實(shí)和獨(dú)具特色的批評(píng)資料，涉及了文體的流變、文學(xué)風(fēng)格的辨析、文學(xué)情感的闡釋以及文學(xué)寫作的諸多問題。可以說，明人對《文心雕龍》的研究整理總結(jié)了中國古代文論中的一系列重要問題，它“恰好在明清時(shí)期起到了整合詩學(xué)兩極的作用，為詩學(xué)走向成熟發(fā)揮了積極的影響”[2]，值得后人去總結(jié)評(píng)述和深入分析，因而具有了承前啟后和突破轉(zhuǎn)折的意義，不僅為清代龍學(xué)“應(yīng)時(shí)需而大現(xiàn)其光華”奠定了基礎(chǔ)，還直接影響了后世龍學(xué)研究的思路和重心，這也正是筆者寫作本書的出發(fā)點(diǎn)。

用西方現(xiàn)當(dāng)代文論觀照中國古代文論是新時(shí)期文論經(jīng)世致用的一大特色。就《文心雕龍》而言，伴隨著大批西方理論的引進(jìn)，推陳出新的理論方法開啟了龍學(xué)研究日益多元化的局面。作為中國古代文論的集大成之作，《文心雕龍》在西方理論占據(jù)主導(dǎo)話語權(quán)的今天也面臨著“當(dāng)代性”的問題。長期以來，囿于西方哲學(xué)、文論的影響，人們對中國古代文論的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，而本書對明人《文心雕龍》接受的研究正是試圖以傳統(tǒng)文論參與當(dāng)代文論的話語建設(shè)，希冀能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的內(nèi)在結(jié)合。

一

近百年來國內(nèi)外《文心雕龍》研究跨越了哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，出版相關(guān)專著360多部，論文6000余篇。黃侃、范文瀾、陸侃如、牟世金、楊明照、張光年、王元化等學(xué)術(shù)大師對《文心雕龍》的情有獨(dú)鐘和孜孜以求越發(fā)凸顯了這部巨著的學(xué)術(shù)價(jià)值。

在浩如煙海的學(xué)術(shù)成果中，注釋、校勘是研究的基礎(chǔ)。這方面具有代表性的研究成果如下：范文瀾的《〈文心雕龍〉注》（人民文學(xué)出版社1958年版）、郭晉稀的《〈文心雕龍〉注譯》（甘肅人民出版社1963年版）、王叔岷的《〈文心雕龍〉綴補(bǔ)》（臺(tái)北：藝文印書館1975年版）、王利器的《文心雕龍校證》（上海古籍出版社1980年版）、陸侃如、牟世金的《〈文心雕龍〉譯注》（齊魯書社1981年版）、周振甫的《〈文心雕龍〉注釋》（人民文學(xué)出版社1981年版）、楊明照的《〈文心雕龍〉校注拾遺》（上海古籍出版社1982年版）等。上述著作雖是以注釋、校勘為名，卻多是集校、注、譯、評(píng)于一體，對相關(guān)的理論問題作了深入的探討。

綜述類著作在中國大陸以牟世金的《臺(tái)灣〈文心雕龍〉鳥瞰》（山東大學(xué)出版社1985年版）、楊明照主編的《〈文心雕龍〉學(xué)綜覽》（上海書店出版社1995年版）、張少康、汪春泓、陶禮天、陳允鋒的《〈文心雕龍〉研究史》（北京大學(xué)出版社2001年版）、戚良德的《〈文心雕龍〉學(xué)分類索引》（上海古籍出版社2005年版）為代表；在中國臺(tái)灣以王更生的《臺(tái)灣近五十年〈文心雕龍〉研究摘要》（臺(tái)灣文史哲出版社1999年版）、劉渼的《臺(tái)灣近五十年〈文心雕龍〉學(xué)研究》（臺(tái)北萬卷樓2001年版）為代表，上述著作代表了兩岸三地《文心雕龍》綜述類研究的成就。除了專著外，有關(guān)《文心雕龍》研究狀況綜述類的論文幾乎每個(gè)年代都有作品問世，20世紀(jì)80年代，牟世金的《“龍學(xué)”七十年概觀》一文總結(jié)了龍學(xué)近百年的研究成果。20世紀(jì)90年代以后的有：《近年來中國〈文心雕龍〉研究的現(xiàn)狀及趨勢》（馬白，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期）、《現(xiàn)代〈文心雕龍〉研究述評(píng)》（涂光社，《文學(xué)評(píng)論》1997年第1期）。進(jìn)入21世紀(jì)以來有：《2000鎮(zhèn)江〈文心雕龍〉國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》（李金坤，《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》2000年第2期）、《1999—2000年〈文心雕龍〉研究回顧與反思》（霍炬，《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)》2001年第1期）、《20世紀(jì)〈文心雕龍〉研究》（張連科，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期）。這些綜述論文簡明扼要地概括了當(dāng)時(shí)《文心雕龍》研究的主要成果和最新動(dòng)向，為后繼研究者提供了有益的幫助。在《文心雕龍》學(xué)術(shù)史中，還有兩份刊物值得關(guān)注：分別是《〈文心雕龍〉學(xué)刊》和《〈文心雕龍〉研究》。[3]除中國學(xué)者之外，國外的《文心雕龍》研究者也取得了不俗的成就，如日本的岡村繁著《〈文心雕龍〉索引》、斯波六郎著《〈文心雕龍〉范注補(bǔ)正》、戶田浩曉著《〈文心雕龍〉研究》；韓國的李民樹譯《文心雕龍》、崔信浩譯《文心雕龍》等。以上著述雖不以明代《文心雕龍》的接受狀況為研究目標(biāo)，但卻為明代龍學(xué)研究的開展提供了巨大的幫助。

就明代《文心雕龍》研究狀況來說，目前有關(guān)《文心雕龍》接受史的專著和論文數(shù)量不多，但與其相關(guān)的影響史研究卻是很早就引起了大陸學(xué)者的關(guān)注，這些成果可大致分為兩類：一類是研究著作。研究著作又可分為專著和著作中的有關(guān)章節(jié)。專著有張文勛的《〈文心雕龍〉研究史》（云南大學(xué)出版社2001年版）、汪春泓的《〈文心雕龍〉的傳播和影響》（學(xué)苑出版社2002年版）、張少康的《〈文心雕龍〉研究史》（北京大學(xué)出版社2002年版）。張作約三分之一的篇幅闡述《文心雕龍》在古代的研究軌跡（第二至第四章），于資料整理的同時(shí)采用史論結(jié)合的述史方式將史的描述線索與論的闡釋有機(jī)地統(tǒng)一起來。汪作共七部分，將《文心雕龍》的影響與各個(gè)時(shí)期文學(xué)思潮和文學(xué)流派相結(jié)合，探究了《文心雕龍》自齊梁至清末的傳播和影響。書中還涉及了《文心雕龍》產(chǎn)生的文學(xué)史背景、文章學(xué)體系、劉勰傳記、劉勰的佛學(xué)思想等內(nèi)容。著作中章節(jié)涉及到明代研究的有：陸侃如先生和牟世金先生合著的《劉勰和〈文心雕龍〉》（上海古籍出版社1982年版）中的第五章“劉勰的地位和影響”，王少良的《〈文心雕龍〉通論》（中國文史出版社2002年版）中的第六章“《文心雕龍》的歷代傳播和影響”，邱世友的《〈文心雕龍〉探原》（岳麓出版社2007年版）中的第十章“聲律論”之“劉勰聲律論對后世詩律和詩學(xué)的影響”一節(jié)等。

另一類是論文：一類論文主要研究《文心雕龍》對后世的影響，如袁震宇的《〈文心雕龍〉對明清曲論的影響》（《文心雕龍學(xué)刊》第四輯）、陳謙豫的《劉勰的才、學(xué)說及其影響》《文心雕龍學(xué)刊》第四輯）、王景禔的《從文鏡秘府論看〈文心雕龍〉對隋代文論的影響》（《文心雕龍研究》第三輯，北京大學(xué)出版社1997年版）、劉淦的《劉勰論比興對唐代詩論的影響》（《文心雕龍學(xué)刊》第三輯）、朱迎平的《〈文心雕龍〉的“通論觀”及其影響》（《文心雕龍研究》第六輯，學(xué)苑出版社2005年版）、韓湖初的《略論〈文心雕龍〉對我國后世的影響》、李金坤的《論〈文心雕龍〉對〈文選〉之影響》（《文學(xué)前沿》第四輯，首都師范大學(xué)出版社2000年版）、陳洪的《〈文心雕龍〉對高僧傳之影響臆探》（《滄海蠡：陳洪自選集》，南開大學(xué)出版社2004年版）、祖保全的《試論楊、曹、鐘對文心雕龍的批點(diǎn)》、雷恩海的《論韓愈對文心雕龍創(chuàng)作思想的認(rèn)同與借鑒》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期）等。另一類主要是以《文心雕龍》在明清時(shí)期的傳播影響為論述重點(diǎn)，主要有李金秋的《文心雕龍曹評(píng)中的貫文總術(shù)之風(fēng)論》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第9期）、白建忠、孫俊杰的《論楊慎批點(diǎn)〈文心雕龍〉》（《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期）、孔祥麗、李金秋的《明清兩代〈文心雕龍〉評(píng)點(diǎn)綜述》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期），以及以內(nèi)蒙古師范大學(xué)王志彬及其碩士研究生為主體寫作的《文心雕龍》評(píng)點(diǎn)研究系列論文，包括李金秋的《〈文心雕龍〉曹評(píng)中的創(chuàng)作論研究》、何穎的《〈文心雕龍〉紀(jì)評(píng)中的創(chuàng)作論研究》、白建忠的《〈文心雕龍〉楊批中的創(chuàng)作論研究——兼及楊評(píng)文心雕龍中的五色圈點(diǎn)》等。這部分論文以專題的形式展開研究，所論及的評(píng)點(diǎn)者包括以楊慎、曹學(xué)佺為代表的十余位龍學(xué)研究者，不僅涉及評(píng)點(diǎn)的形式和特點(diǎn)，還結(jié)合評(píng)點(diǎn)者的文學(xué)觀點(diǎn)和個(gè)人學(xué)養(yǎng)，以文質(zhì)、文術(shù)、風(fēng)骨、通變等為切入點(diǎn)闡釋了當(dāng)時(shí)《文心雕龍》接受中的具體特點(diǎn)。中國臺(tái)灣學(xué)者在《文心雕龍》的研究方面也取得了令人矚目的成績，他們或是從具體時(shí)代看其影響，如王更生的《〈文心雕龍〉研究》、張嚴(yán)的《〈文心雕龍〉唐宋群籍襲用備考》、黃錦的《空海的〈文鏡秘府論〉與〈文心雕龍〉的關(guān)系》；或是探究某一部分的影響，如黃端陽的《劉勰宗經(jīng)說對后世文論之影響》、蔡宗陽的《〈文心雕龍〉修辭理論對后世的影響》、廖宏昌《〈文心雕龍〉比興論對清代詩話之影響》等。此外，還有一些碩士學(xué)位論文，如淡江大學(xué)郭章裕的《明代〈文心雕龍〉學(xué)研究——以明人序跋與楊慎、曹學(xué)佺評(píng)注為范圍》、東吳大學(xué)陳素英的《〈文心雕龍〉對后世文論的影響》等，這些論文材料翔實(shí)，各有千秋。

同時(shí)，在袁行霈主編的《中國文學(xué)史》（高等教育出版社2001年版）、胡國瑞的《魏晉南北朝文學(xué)史》（上海文藝出版社2004年版）、羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》（中華書局1962年版）中也都為《文心雕龍》專設(shè)章節(jié)；陳鐘凡的《中國文學(xué)批評(píng)史》（中華書局1927年版）列“劉勰《文心雕龍》”一節(jié)；郭紹虞的《中國文學(xué)批評(píng)史》（商務(wù)印書館1934年版）對《文心雕龍》的文筆、風(fēng)格、神氣等問題都有深入的論述。羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》（北京人文書店1934年版）第三編列有專章“論文專家之劉勰”。劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》第二卷，王運(yùn)熙、楊明的《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》專設(shè)一節(jié)論述《文心雕龍》。羅宗強(qiáng)的《魏晉南北朝文學(xué)思想史》第三章第十四節(jié)論述劉勰的文學(xué)思想。這些著作也在一定程度上涉及《文心雕龍》對明代的影響。

從以上綜述可知：一方面，《文心雕龍》的接受受到學(xué)界的關(guān)注，如20世紀(jì)90年代中國臺(tái)灣學(xué)者高莉芬的《論〈文心雕龍〉知音篇的接受意蘊(yùn)》就是運(yùn)用接受美學(xué)的理論研究龍學(xué)的重要成果。大陸學(xué)者汪春泓在《〈文心雕龍〉的傳播和影響》一書中論及《文心雕龍》對元代的影響時(shí)所用小標(biāo)題為“元人對《文心雕龍》的接受與闡發(fā)”，有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)對《文心雕龍》的接受研究。而由中國文心雕龍學(xué)會(huì)主編的《文心雕龍研究》第六輯則專設(shè)“接受史研究”欄目。這一切都表明伴隨學(xué)界對西方文論接受的逐步深入，《文心雕龍》的接受研究逐漸豐富；盡管如此，《文心雕龍》的接受研究還存在很大的空間。今人對明代的《文心雕龍》接受研究多以文本理論和資料整理為主，雖對《文心雕龍》的幾大理論體系中的各個(gè)環(huán)節(jié)都有所涉及，但關(guān)注重點(diǎn)仍集中在楊慎、曹學(xué)佺等幾位大家身上，對其他的研究者則鮮有提及。

二

本書借鑒了以堯斯和伊瑟爾為代表的西方接受美學(xué)理論以及國內(nèi)學(xué)界近年來在接受美學(xué)研究上取得的新成果。接受美學(xué)（Rezeptions?sthetik），也譯作接受理論（Rezeptionstheorie），是一種以讀者為中心來解釋、闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象的美學(xué)理論。該理論的創(chuàng)始人是德國文藝?yán)碚摷覞h斯·羅伯特·堯斯（Hans Robert Jauss）和沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）。[4]這一學(xué)派在解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，以本文、文本、期待視野、視野融合等核心詞構(gòu)建起了讀者中心的理論體系。堯斯在《文學(xué)研究中一種挑戰(zhàn)的文學(xué)史》中首倡“以接受美學(xué)為基礎(chǔ)建立一種轉(zhuǎn)向讀者的文學(xué)史”，主張從歷史的角度切入審美，認(rèn)為文學(xué)史是讀者的文學(xué)史；伊瑟爾則偏重于具體微觀問題，其《本文的召喚結(jié)構(gòu)》從本文的現(xiàn)象學(xué)入手，強(qiáng)調(diào)本文與讀者間的互相作用，關(guān)注讀者的審美經(jīng)驗(yàn)在本文向作品轉(zhuǎn)化中的作用。二者的理論均把文學(xué)作品的生產(chǎn)、接受、交流結(jié)合并置于過去、現(xiàn)在、未來流動(dòng)不息的視野中。接受美學(xué)兼具開放性和包容性，它的核心理論幾乎都是來自前人，[5]堯斯和伊瑟爾之后的研究者紛紛以批判的眼光補(bǔ)充、擴(kuò)展這一理論體系。接受美學(xué)自傳入中國之后經(jīng)歷了翻譯介紹、傳播、探討研究和對話交流四個(gè)階段，逐漸形成一種具有中國特色的理論體系。接受研究除了包括最為核心的文本接受外，還涉及效果史和影響史的研究。接受研究以讀者為中心，解讀作品在不同時(shí)期意義和價(jià)值，體現(xiàn)的是一種雙向性的交流互動(dòng)關(guān)系；效果史和影響史則是從文本的價(jià)值出發(fā)，探討其對后人研究產(chǎn)生的作用。20世紀(jì)80年代初，金元浦、朱立元、劉小楓等人的接受美學(xué)譯作掀起了接受美學(xué)的研究熱潮。進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)者們自覺地將這一理論與我國傳統(tǒng)批評(píng)相結(jié)合，以中國自身的批評(píng)觀為根基審視這一西方理論，涌現(xiàn)出以陳文忠的《中國古典詩歌接受史研究》、尚學(xué)鋒等的《中國古典文學(xué)接受史》、鄔國平的《中國古代接受文學(xué)與理論》為代表的一系列接受美學(xué)成果，這些具有中國本土化色彩的研究成果又對中國古代批評(píng)理論的深入探討產(chǎn)生了深刻的影響。[6]西方理論為我們今天的研究提供了新的視域和方法，然而對古代文論的解讀則需要植根于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和思維方式，以避免裨販跟風(fēng)、削足適履。

影響史多以固定不變的作品為基點(diǎn)探討它對后人的影響和意義，體現(xiàn)的是一種單向性施與關(guān)系；接受研究則以讀者為中心，根據(jù)讀者的原始視域，解讀作品在不同時(shí)期意義和價(jià)值，不僅包括文本的接受，還包括效果史和影響史。就《文心雕龍》而言，接受研究材料的相對匱乏，以及受到傳統(tǒng)馬克思主義文論將文學(xué)史看成社會(huì)歷史的一部分，將文學(xué)作品在不同時(shí)期的不同解讀視為社會(huì)政治變革和思想發(fā)展必然結(jié)果的影響，致使研究者對接受研究的重視不足。因此，在《文心雕龍》的研究中借鑒接受美學(xué)的理論，能夠有效地解決諸如作品存在的現(xiàn)實(shí)時(shí)間與審美時(shí)間之間的矛盾等一系列問題，避免人們以慣有的單向性直線思維看待文學(xué)的弊端。

三

本書結(jié)合明代各時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚、哲學(xué)思潮、地域文化、藏書印刷以及接受主體自身的經(jīng)歷、交游等多方面因素，以在歷史上起過較大影響且具有一定代表性的文人、學(xué)派或?qū)Ｖ鳛橹攸c(diǎn)考察對象，對明代的《文心雕龍》研究狀況進(jìn)行分析、闡釋，力求歸納并凸顯明代《文心雕龍》接受的總體特征以及不同時(shí)段的具體接受特點(diǎn)，涉及效果史、闡釋史和影響史。通過論述明人對《文心雕龍》的接受勾勒出《文心雕龍》在明代不同時(shí)期的被接受狀況、對明代不同時(shí)期詩學(xué)發(fā)展的影響，發(fā)掘其理論價(jià)值，整理、分析其在明清時(shí)期逐漸成為“顯學(xué)”的清晰脈絡(luò)和深層原因。明人對《文心雕龍》的接受可分為直接接受和間接接受。直接接受是指接受主體在其著作、文論等作品中對《文心雕龍》文本直接采摘、品評(píng)、征引，或是明確對《文心雕龍》的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論，主要包括以下幾類：一是直接征引《文心雕龍》原著中的文字；二是對《文心雕龍》中的章節(jié)字句進(jìn)行直接或間接評(píng)論；三是明代《文心雕龍》各版本的序跋文；四是散見于當(dāng)時(shí)文人文集中的對《文心雕龍》的論述。間接接受是指接受者出于某種原因，沒有直接說明受《文心雕龍》或劉勰的影響，但與《文心雕龍》中的理論暗合頗多，或是頻繁地使用《文心雕龍》中某些較有代表性的語匯。

本書對明代《文心雕龍》接受的研究以橫向論述為明線，主要闡釋明人對樞紐論、文體論、創(chuàng)作論、知音論的接受；以縱向論述為隱線，論述明代前期和明代中后期兩個(gè)階段的接受情況。兩條線索置于宏觀和微觀兩大背景之中。宏觀背景主要包括明代不同時(shí)期的文壇風(fēng)向、文學(xué)思潮、哲學(xué)思想以及政治、經(jīng)濟(jì)等因素；微觀背景主要是指不同時(shí)期接受者的個(gè)人交游、學(xué)術(shù)背景、學(xué)養(yǎng)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人審美趣味和文學(xué)傾向等。在此結(jié)構(gòu)下結(jié)合具體史料和文獻(xiàn)資料論述明人對《文心雕龍》的接受。

第一章論述明代《文心雕龍》傳播途徑與接受方式及特點(diǎn)。明代《文心雕龍》的傳播途徑有兩種：一是以私人交游為主的收藏、借閱與傳抄；二是以私刻和坊刻為主的商業(yè)性質(zhì)傳播。人際傳播多在范圍較小的文人間展開，參與者不僅多具有藏書家的身份，其中一部分也是《文心雕龍》的重要研究者。商業(yè)傳播擴(kuò)大了《文心雕龍》的接受范圍，對《文心雕龍》的傳播具有直接的推動(dòng)作用，但商業(yè)本身的逐利性也給《文心雕龍》的接受帶來些許負(fù)面影響。序跋和評(píng)點(diǎn)是《文心雕龍》在明代最主要的接受方式，它們幾乎觸及了明代《文心雕龍》研究的所有重要問題。序跋多從宏觀角度看待著作，涉及對全書性質(zhì)的界定、結(jié)構(gòu)的分析、對“贊”的關(guān)注等問題，序跋中蘊(yùn)含的宣傳意識(shí)和廣告意識(shí)對《文心雕龍》的傳播也有著積極的影響；評(píng)點(diǎn)多從微觀角度分析《文心雕龍》中的具體問題，具有發(fā)明字句、重直覺、表達(dá)口語化、感性化的特點(diǎn)。

第二章以“史”為脈論述明代以前《文心雕龍》的接受，勾勒出明代《文心雕龍》接受研究的“期待視野”。齊梁時(shí)期的接受主體在南方以蕭氏皇族及其周邊文人為主，北方則以顏之推為代表；唐代《文心雕龍》的接受范圍逐漸擴(kuò)大，至中晚唐，《文心雕龍》甚至參與到了當(dāng)時(shí)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮之中；在宋元時(shí)期，《文心雕龍》被空前地抄錄、征引、襲用，甚至走進(jìn)了地理、書畫等領(lǐng)域，異彩紛呈。降及明代，《文心雕龍》的研究形成了獨(dú)特的“期待視野”，而且對《文心雕龍》在后世的流傳具有積極的促進(jìn)作用。

第三章論述明代對《文心雕龍》樞紐論的接受。劉勰以“宗經(jīng)”為核心，在汲取前人宗經(jīng)觀念的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)由文體宗經(jīng)、文術(shù)宗經(jīng)、文評(píng)宗經(jīng)組成的有機(jī)整體。劉勰從本體論的角度出發(fā)，將文學(xué)置于政教意識(shí)形態(tài)話語言說方式的位置，使文學(xué)活動(dòng)獲得了與政教圣學(xué)一體性的崇高人文地位，這正是主張“文以載道”的后世文人奉《文心雕龍》為圭臬的原因。劉勰宗經(jīng)且不廢文的主張，契合了明代復(fù)古思潮，也滿足了明人的期待。明人對宗經(jīng)觀的接受在不同時(shí)期各有特點(diǎn)：前期對《文心雕龍》的接受以政教中心論為主，多從本體論的角度將“經(jīng)”設(shè)定為亙古不變的終極真理，賦予“文以載道”不可逾越的價(jià)值；中后期的宗經(jīng)接受則更多地強(qiáng)調(diào)六經(jīng)在文學(xué)層面上的經(jīng)典示范作用，強(qiáng)調(diào)宗經(jīng)與創(chuàng)作的結(jié)合。

第四章論述明代對《文心雕龍》創(chuàng)作論的接受。創(chuàng)作在明代文學(xué)中占有核心的位置，明代的文學(xué)理論始終以創(chuàng)作為基礎(chǔ)和導(dǎo)向。“術(shù)”涵蓋了文學(xué)創(chuàng)作的“恒理”法則，是明人接受的重心。本章從意象形成、創(chuàng)作中的“情”、意象表達(dá)三個(gè)層面分析明人對創(chuàng)作論的接受。并以李維楨為代表說明《文心雕龍》中的創(chuàng)作論不僅體現(xiàn)在為文技法上，也表現(xiàn)在深層思維中，此外，本章專設(shè)一節(jié)闡述《文心雕龍》對明代公文寫作的影響和價(jià)值。

第五章論述明代對《文心雕龍》文體論的接受。由于明代與魏晉時(shí)期對“文體”內(nèi)涵的理解存在差異，因此明人對《文心雕龍》文體論的接受并沒有形成系統(tǒng)的理論。同時(shí)，明代文壇對文體的態(tài)度存在一種二律背反的情況。一方面，明代“文盛而體不及格者往往有之”，另一方面明代“辨體”之風(fēng)熾熱，對文章體制相關(guān)問題的探討成為當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的中心議題。明代文體論者注重前人之說，涌現(xiàn)出了幾部古代文體學(xué)的扛鼎之作，這些作品無一例外地將視線轉(zhuǎn)向《文心雕龍》。此外，明人對《文心雕龍》中有關(guān)俗文學(xué)的構(gòu)成元素等問題的闡釋給予了關(guān)注，并將其應(yīng)用于小說、戲劇的評(píng)點(diǎn)之中。

第六章論述明代對《文心雕龍》知音論的接受。《文心雕龍》中的“知音論”部分是中國文學(xué)理論史上較早系統(tǒng)闡述文學(xué)接受的專論。關(guān)注接受主體是《文心雕龍》知音論的重要內(nèi)容，具體包括讀者在接受中存在的具體問題和解決這些問題的途徑。明代批評(píng)家對知音論的接受在兼顧鑒賞的同時(shí)仍以指導(dǎo)寫作為目的。這些批評(píng)家多兼具創(chuàng)作家的身份，他們對文學(xué)發(fā)展中問題的看法和觀點(diǎn)大都具有明確的目的，或?yàn)閯?chuàng)作、或?yàn)榧m偏、或?yàn)閺?fù)古。此外，由于明代通俗文學(xué)的發(fā)展，相關(guān)批評(píng)也隨之興盛，與小說戲曲有關(guān)的部分批評(píng)原則和批評(píng)方法都是移植自詩文批評(píng)，《文心雕龍》中的知音論部分就是其中之一。

第七章論述明代《文心雕龍》接受中的幾個(gè)有代表性的問題。一是《文心雕龍》與佛教的關(guān)系，這一問題在明代之前并未引起人們的關(guān)注，明人從佛教和佛學(xué)兩個(gè)方面入手分析劉勰的僧侶經(jīng)歷、佛教思想及其佛學(xué)與《文心雕龍》的關(guān)系。二是《文心雕龍》與明代科舉的互動(dòng)關(guān)系。《文心雕龍》宗經(jīng)崇儒的思想總綱和豐富完備的創(chuàng)作論為八股文寫作提供了全面有效的技法指導(dǎo)，而八股文評(píng)的興起與繁榮也促進(jìn)了《文心雕龍》點(diǎn)評(píng)的發(fā)展。三是明人對《文心雕龍》中涉夢問題的研究，他們肯定了劉勰夢境的真實(shí)性、強(qiáng)調(diào)此夢的神圣性和神秘性，并認(rèn)為此夢是劉勰進(jìn)行《文心雕龍》創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。

余論部分主要闡述《文心雕龍》在明代接受繁榮的原因、在明代詩學(xué)演變中的價(jià)值以及對清代龍學(xué)研究的影響。《文心雕龍》在明代能夠引起人們的廣泛關(guān)注與明代的文化政策、文學(xué)思潮、詩學(xué)狀況均有密切的關(guān)系。復(fù)古思潮的盛行以及明代中后期六朝派的興起，促進(jìn)了明代《文心雕龍》的接受。明代詩學(xué)在復(fù)古與反復(fù)古、宗唐與宗宋、師古與師心的更迭與爭斗中探尋著最佳的出路，《文心雕龍》參與到這一過程中，以其“唯務(wù)折中、不執(zhí)一端”的思維方式整合明代詩學(xué)發(fā)展中的紛爭和矛盾，并影響著清代龍學(xué)的研究，而清人在此基礎(chǔ)上將《文心雕龍》的研究又往前推進(jìn)一大步。

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[1] 張少康：《中國文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》，北京大學(xué)出版社1995年版，第161頁。

[2] 汪春泓：《〈文心雕龍〉的傳播和影響》，學(xué)苑出版社2002年版，第230頁。

[3] 1982年經(jīng)牟世金先生發(fā)起和組織，在山東濟(jì)南召開了第一次全國性的《文心雕龍》學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)后成立了學(xué)會(huì)籌備組，并于1983年成立中國的全國性一級(jí)學(xué)會(huì)——文心雕龍學(xué)會(huì)。張光年出任會(huì)長，王元化和楊明照任副會(huì)長，牟世金先生任秘書長。學(xué)會(huì)具有相當(dāng)?shù)穆曌u(yù)和影響。學(xué)會(huì)成立后相繼出版了七輯《〈文心雕龍〉學(xué)刊》，對龍學(xué)研究的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

[4] 接受美學(xué)這兩位先行者的譯名并不統(tǒng)一，有堯斯、姚斯、耀斯，伊瑟爾、伊塞爾、伊澤爾等譯法。本文采用堯斯和伊瑟爾的譯法。

[5] 期待視野（Erwartungshorizont）來自卡爾·波普爾（Karl Popper）和卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）。“效果史”（Wirkungsgeschichte）來自伽達(dá)默爾。“召喚結(jié)構(gòu)”（Appell Struktur）、“潛在的讀者”（Implizite Leser）、“未定點(diǎn)”（Unbestimmtheitsstelle）、“空白”（Leerstellen）等也都取自前人。

[6] 接受美學(xué)具有代表性的論文有：陳文忠《20年文學(xué)接受史研究回顧與思考》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期；樊寶英《近20年接受美學(xué)與中國古代文論研究綜述》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期；朱立元《試論接受美學(xué)對中國文學(xué)史研究的啟示》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1989年第4期。專著有：尚學(xué)鋒、過常寶、郭英德《中國古典文學(xué)接受史》，山東教育出版社2000年；樊寶英、辛剛國《中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與接受》，石油大學(xué)出版社1997年版；鄧新華《中國古代接受詩學(xué)》，武漢出版社2000年版；鄔國平《中國古代接受文學(xué)與理論》，黑龍江人民出版社2005年版；邵子華《對話詩學(xué)——文學(xué)閱讀與闡釋的新視野》，云南大學(xué)出版社2006年版。